مقاييس اللغة

﷽

كتاب العينْ

باب العين وما بعدها فى المضاعف والمطابق والأصم

عف

العين والفاء أصلان صحيحان: أحدُهما الكفُّ عن القبيح، والآخر دالٌّ على قلّة شئ.

فالأول: العِفّة: الكفُّ عمّا لا ينبغى. ورجل عفٌّ وعفيف. وقد عَفَّ يَعِفُّ [عِفّةً] وعَفَافة وعَفَافًا.

والأصل الثانى: العُفَّة: بقيّة اللّبن فى الضَّرع. * وهى أيضًا العُفافة.

قال الأعشى:

لا تَجَافَى عنه النَّهارَ ولا تَعْ … جُوهُ إلاَّ عُفافٌ أو فُوَاقُ ^١

ويقال: تَعافَّ ناقَتك، أى احلُبْها بعد الحلْبة الأولى ودعْ فصيلَها يتعفّفها، كأنَّما يَرتضع تلك البقيَّة. وعفّفت فلانًا ^٢: سقيتُه العفافة. فأمّا قولهم: جاء على عِفَّانِ ذاك، أى إبّانه، فهو من الإبدال. والأصل إفّان، وقد مرّ.

عق

العين والقاف أصل واحد يدلُّ [على الشَّقّ]، وإليه يرجع فروع الباب بلطف نظر. قال الخليل: أصل العقّ الشقّ. قال: وإليه يرجع العُقوق.

قال: وكذلك الشَّعْرَ ينشقّ عنه الجِلد ^١. وهذا الذى أصَّلَه الخليل ﵀ صحيح.

وبسط الباب بشرحه هو ما ذكره فقال: يقال عقّ الرّجلُ عن ابنه يُعقّ عنه، إذا حلق عقيقته ^٢، وذبح عنه شاةً. قال: وتلك الشاة عقيقة. و

فى الحديث:

«كلُّ امرئٍ مرتهَنٌ بعقيقته». والعقيقة: الشَّعر الذى يولد به. وكذلك الوَبَر ^٣.

فإذا سقط عنه مرّةً ذهب عنه ذلك الاسم. قال امرؤ القيس:

يا هندُ لا تَنْكِحى بُوهةً … عليه عقيقته أَحْسَبَا ^٤

يصفه باللؤْم والشُّحّ. يقول: كأنَّه لم يُحلق عنه عقيقتُه فى صِغَره حتى شاخ وقال زهيرٌ يصف الْحِمار:

أذلك أم أقبُّ البَطْنِ جأبٌ … عليه من عقيقته عِفاءُ ^٥

قال ابن الأعرابىّ: الشُّعور والأصواف والأوبار كلها عقائق وعقِق، واحدتها عِقّة. قال عدىّ:

صَخِبُ التَّعشير نَوَّام الضّحى … ناسِلٌ عِقَّتُه مثل المَسَدْ

وقال رؤبة:

طيّر عنها اللَّسُّ حَوْلِىَّ العِقَقْ ^٦

ويقال أعقَّتِ النعجةُ، إذا كثر صُوفها، والاسم العقيقة. وعَقَقْتُ الشّاة:

جززت عقيقتها، وكذلك الإبل. والعَقُّ: الجَزُّ الأوَّل. ويقال: عُقُّوا بَهْمَكم فقد أعَقَّ، أى جُزُّوه فقد آن له أن يُجَزّ. وعلى هذا القياس يسمَّى نبْت الأرض الأوّلُ عقيقة. والعُقوق: قطيعة الوالدين وكل ذى رحمٍ مَحْرم. يقال عقَّ أباه فهو يعقُّه عَقًّا وعُقوقًا. قال زُهير:

فأصبحتُما منها على خيرِ موطنٍ … بعيدَينِ فيها من عقوقٍ ومَأثمِ ^١

وفى المثل: «ذُقْ عُقَقُ». و

فى الحديث: أنَّ أبا سفيانَ قال لحمزة ﵁ وهو مقتول: «ذُقْ عُقَقُ». يريد يا عاقُّ. وجمعُ عاقٍّ عَقَقة: ويقولون: «العُقُوق ثُكْلُ من لم يَثْكَل»، أى إنَّ مَنْ عقّه ولدُه فكأنَّه ثَكِلهم وإنْ كانوا أحياءً.

و«هو أعقُّ مِنْ ضَبّ»؛ لأنَّ الضَّبّ تقتُل ولدَها ^٢. والمَعَقَّة: العقوق.

قال النابغة:

أحلامُ عادٍ وأجسادٌ مطهَّرة … من المَعقَّة والآفاتِ والأثَم ^٣

ومن الباب انعقَّ البرقُ. وعَقّت الرِّيحُ المُزْنة، إذا استدرَّتْها، كأنّها تشقُّها شقَّا. قال الهُذَلى ^٤:

حارَ وعَقَّتْ مُزنَهُ الرّيحُ وان … قارَ به العَرض ولم يُشمَلِ ^١

وعقيقةُ البَرق: ما يبقى فى السَّحاب من شُعاعه؛ وبه تشبَّه السُّيوف فتسمَّى عقائق. قال عمرو بن كلثوم:

بسُمرٍ من قَنا الخَطِّىِّ لُدْنٍ … وبِيضٍ كالعَقائقِ يختلينا ^٢

والعَقّاقة: السَّحابة تنعقُّ بالبَرق، أى تنْشقّ. وكان معقِّر بن حمارٍ كُفَّ بصرُه، فسمِع صوتَ رعدٍ فقال لابنته: أىَّ شئ ترين؟ قالت: «أرى سَحْماءَ عَقَّاقة، كأنَّها حُوَلاء ناقة، ذاتَ هيدبٍ دانٍ، وسَيْرٍ وان». فقال: «يا بنتاه، وائِلِى بى إلى قَفْلة فإنها لا تنبُت إلاّ بمنجاةٍ من السَّيل ^٣». والعَقوق: مكانٌ ينعقُّ عن أعلاه النَّبت. ويقال انعَقّ الغُبار، إذا سَطَعَ وارتفَع. قال العُجّاج:

إذا العَجَاجُ المستطار انعقَّا ^٤

ويقال لفِرِنْد السَّيف: عَقيقة. فأمّا الأعِقَّة فيقال إنّها أوديَةٌ فى الرِّمال.

والعقيق: وادٍ بالحجاز. قال جرير:

فهيهاتَ هيهاتَ العقيقُ ومَنْ بهِ … وهيهات خِلُّ بالعقيق نواصلُه ^٥

وقال فى الأعِقَّة:

دعا قومَه لما استُحلَّ حرامُه … ومن دونهم عَرضُ الأعِقَّة فالرَّملُ

وقد قلنا إنَّ الباب كلَّه يرجع إلى أصلٍ واحدٍ. [و] من الكلام الباقى فى العقيقة والحمل قولُهم: اُعَقّتِ الحاملُ تُعِقُّ إعقاقًا؛ وهى عقوق، وذلك إذا نَبَتت العقيقةُ * فى بطنها على الولد، والجمع عُقُق. قال:

سِرًّا وقد أوَّنَ تأوينَ العُقُق ^١

ويقال العَقاق الحمْلُ نفسه ^٢. قال الهذلىّ ^٣:

أَبَنَّ عَقاقًا ثم يَرمَحْنَ ظَلْمَه … إباءً وفيه صولةٌ وذميلُ

يريد: أظهَرْنَ حملًا. وقال آخر:

جوانِح يَمزَعْنَ مزعَ الظِّبا … ءِ لَمْ يَتّرِكْنَ لِبَطْنٍ عَقَاقا ^٤

قال ابن الأعرابىّ. العَقَق: الحَمْل أيضًا. قال عدِىّ:

وتركْتُ العيرَ يدمَى نَحْرُه … ونَحُوصا سَمْحَجًا فيها عَقَقْ ^٥

فأمّا قولهم: «الأبلق العَقوق» فهو مَثَلٌ يقولونه لما لا يُقدَر عليه، قال يونس: الأبلق ذكَر، والعَقوق: الحامل، والذّكر لا يكون حاملًا، فلذلك يقال: «كلَّفْتَنى الأبلقَ العقوق»، ويقولون أيضًا: «هو أشهَرُ من الأبلَق العَقوق» يعنون به الصُّبح؛ لأنّ فيه بياضًا وسوادًا. والعَقُوق: الشَّنَق ^٦. وأنشد:

فلو قَبِلونى بالعَقوق أتيتُهمْ … بألفٍ أُؤَدِّيه من المال أقرَعا ^١

يقول: لو أتيتُهم بالأبلق العَقوق ما قبِلونى. فأمَّا العَوَاقّ من النَّخل فالرَّوادف، واحدها عاقّ، وتلك فُسْلانٌ تنبُت فى العُشْب الخضر، فإذا كَانت فى الجِذْع لا تمسّ الأرض فهى الرَّاكبة. والعقيقة: الماء القليل فى بطن الوادى.

قال كُثَيّر

إذا خرجَتْ من بيتها راقَ عينَها … مُعَوَّذُهُ وأعجبَتْها العَقائقُ ^٢

وقياسُ ذلك صحيح؛ لأن الغدير والماء إذا لاحا فكأنَّ الأرضَ انشقَّت:

يقول: إذا خرجت رأتْ حول نبتها من معوَّذ النّبات والغُدْرانِ ما يروقُها.

قال الخليل: العَقْعَق: طائرٌ معروفٌ أبلقُ بسوادٍ وبياض، أذْنَبُ ^٣ يُعَقْعِقُ بصوته، كأنّه ينشق به حلقُه. ويقولون: «هو أحمق من عَقْعَق»، وذلك أنه يضيِّع ولدَه.

ومن الكلام الأوَّل «نَوَى العَقوق»: نَوًى هَشٌّ رِخوٌ لَيِّن المَمْضَغة ^٤ تأكلُه العجوز أو تلوكه، وتُعلَفُه الإبل. قال الخليل: وهو من كلام أهل البصرة، لا تعرفه البادية.

قال ابن دريد ^٥ العَقَّةُ: الحُفرة فى الأرض إذا كانت عميقة. وهو من العَقِّ، وهو الشَّقُّ. ومنه اشتُقُّ العقيق: الوادى المعروف. فأمّا قول الفرزدق:

نصبتُم غداةَ الجَفْرِ بِيضًا كأنَّها … عقائق إذْ شمسُ النَّهار استَقَلّتِ ^١

فقال الأصمعىّ: العقائق ما تلوِّحه الشّمس على الحائط فتراه يلمع مثلَ ريق المرآة. وهذا كلُّه تشبيه. ويجوز أن يكون أراد عقائق البرق. وهو كقول عمرو:

وبيض كالعقائق يَخْتلينا ^٢

وأمّا قول ابنِ الأعرابىّ: أعَقّ الماء يُعِقّه إعقاقًا، فليس من الباب؛ لأن هذا مقلوبٌ من أقَّعه، أى أمَرَّه. قال ^٣:

بحرُك عذبُ الماءِ ما أعَقَّه ^٤ … ربُّك والمحرومُ من لم يلقَهُ ^٥

عك

العين والكاف أصولٌ صحيحة ثلاثة: أحدها اشتداد الحرّ، والآخر الحَبْس، والآخر جِنْسٌ من الضرب.

فالأوّل العَكّة ^٦: الحرّ، فورة شديدةٌ فى القيظ، وذلك أشدُّ ما يكون من الحرِّ حين تركُد الرِّيح. ويقال: أكّة بالهمزة. قال الفرّاء: هذه أرض عَكَّةٍ وعُكّة. قال:

ببلدةِ عُكَّةٍ لَزِجٍ نداها ^٧

قال ابن دريد ^١: عَكَّ يَومُنا، إذا سكنت رِيحُه واشتدّ حرُّه. قال ابنُ الأعرابىّ: العُكَّة: شدّة الحرِّ مع لَثقَ واحتباسِ ريح. قال الخليل: العُكَّة أيضًا: رملةٌ حَمِيت عليها الشمس.

قال أبو زيد: العُكَّة: بِلّةٌ تكون بقرب البحر، طَلٌّ وندًى يُصيب باللَّيل؛ وهذا لا يكون إلاّ مع حَرٍّ. والعرب تقول: «إذا طَلَعَتْ العُذرة ^٢، فعُكَّة بُكرة ^٣، على أهل البصرة، وليس بعُمَان بُسْرة، ولا لأكَّارٍ بها بَذْرة ^٤». قال اللِّحيانى: يَوْمُ عَكُّ أكُّ: شديد الحرّ. وتقول العرب فى أسجاعها: «إذا طَلَع السِّماك، ذهبت العِكَاك، وقلَّ على الماء اللِّكاك». ويوم ذُو عَكيكٍ، أى حارّ. قال طرفة:

تطرُد القُرَّ بحَرٍّ ساخنٍ … وعكيكَ القَيظ إنْ جاء بقُرّ ^٥

وأمّا الأصل الآخَر فقال الفراء: إبلٌ معكوكة، أى محبوسة. وعُكّ فلانٌ حُبِس. قال رؤبة:

يا ابن الرَّفيع حَسَبًا وبُنْكا … ماذا ترى رأىَ أخٍ قد عُكَّا ^٦

ومن الباب عككتُه بكذا * أعُكُّه عَكَّا، أى ما طلته. ومنه عكَّنِى فلانٌ بالقول، إذا رَدَّدَه عليك حتَّى يتعبَك ^١

ومن الباب: العُكَّة للسَّمْن: أصغر من القِربة، والجمع عُكَك وعِكاك.

وسمِّيت بذلك لأنَّ السَّمْن يُجمع فيها كما يُحبَس الشئ.

ومن الباب: العكَوَّك: القصير المُلَزَّز الخلْق، أى القصير. قال:

عكوَّكًا إذا مَشَى دِرْحايهْ ^٢

وإنّما سمِّى بذلك تشبيهًا بعُكَّة السَّمْن. والعَكَوَّكانُ، مثل العكَوَّك. قال:

عَكَوَّكان ووَآةٌ نَهْدَه ^٣

ومن الباب المِعَكُّ من الخيل: الذى يَجرِى قليلًا ثم يحتاج إلى الضَّرب، وهو من الاحتباس.

وأمّا الأصل الثَّالث فقال ابنُ الأعرابىّ: عَكَّه بالسَّوط، أى ضربَه و[يقال] عكّه وصَكَّه. ومن الباب عكَّتْه الحُمَّى، أى كسَرتْهُ. قال:

وهمٍّ تأخُذُ النُّجَواء منه … تَعُكُّ بصالبٍ أو بالمُلَالِ ^٤

وممكنٌ أن يكون من الباب الأوَّل، كأنّها ذُكِرت بذلك لحرِّها. ويقال فى باب الضَّرْب: عكَّهُ بالحُجّة، إذا قهره بها. وقد ذكر فى الباب أن عُكّة

العِشَار: لونٌ يعلوها من صُهْبَةٍ فى وقت أو رُمْكَةٍ فى وقت. وأنّ فلانًا قال:

ائتزر فلانٌ إزْرة عَكَّى وَكَّى ^١. وكلُّ هذا مما لا معنَى له ولا مُعرَّج عليه.

وقد ذُكر عن الخليل بعضُ ما يقارب هذا: أنَّ العَكَنْكَع ^٢: الذَّكَر الخبيثُ من السَّعَالى. وأنشد:

كَأنَّها وهُوْ إذا استَبَّا معاَ … غولٌ تُدَاهِى شَرِسًا عَكَنْكَعَا

وهذا قريبٌ فى الضَّعْف من الذى قبله. وأرى كتابَ الخليل إنَّمَا تطامَنَ قليلًا عند أهل العلم لِمثل هذه الحكايات.

عل

العين واللام أصول ثلاثة صحيحة: أحدها تكرُّرٌ أو تكرير، والآخر عائق يعوق، والثالث ضَعف فى الشَّئ.

فالأوّل العَلَل، وهى الشَّرْبة الثانية. ويقال عَلَلٌ بعد نَهَل. والفعل يَعُلُّون عَلاًّ وعَلَلًا ^٣، والإبل نفسها تَعُلّ عَلَلا. قال:

عافَتا الماءَ فلم نُعْطِنْهُما … إنّمَا يُعْطِن من يرجو العَلَلْ ^٤

و

فى الحديث: «إذا عَلَّهُ ففِيه القَود». أى إذا كرَّر عليه الضَّرْبَ.

وأصله فى المشْرَب. قال الأخطل:

إذا ما نديمى عَلَّنِى ثمَّ عَلَّنى … ثلاثَ زجاجاتٍ لهنَّ هديرُ ^٥

ويقال أعلَّ القومُ، إذا شربت إبلُهم عَلَلا. قال ابنُ الأعرابىّ: فى المثل:

«ما زيارتُك إيّانا إلاَّ سَوْمَ عالَّة» أى مثل الإبل التى تَعُلّ. و«عَرَض عليه سَوْم عالّة». وإنّما قيل هذا لأنها إذا كرَّرَ عليها الشُّرْب كان أقلَّ لشُربها الثانى.

ومن هذا الباب العُلَالة، وهى بقيّة اللَّبن. وبقيّةُ كلِّ شئ عُلالة، حتى يقالُ لبقيّة جَرى الفرس عُلالة. قال:

إلاّ عُلالة أو بُدَا … هةَ قارحٍ نهدِ الجُزارَه ^١

وهذا كلُّه من القياس الأول؛ لأنَّ تلك البقيَّة يُعاد عليها بالحلب. ولذلك يقولون: عالَلْتُ النّاقة، إذا حَلبتها ثم رفَقت بها ساعةً لتُفِيق، ثم حلبتها، فتلك المُعَالّة والعِلَال. واسم اللَّبن العُلالة. ويقال إنّ عُلالةَ السِّير أن تظنَّ الناقةَ قد ونت فتضربَها تستحثُّها فى السَّير. يقال ناقةٌ كريمة العُلالة. وربما قالوا للرّجُل يُمدح بالسَّخاء: هو كريم العُلالة، والمعنى أنَّه يكرِّر العطاءَ على باقى حالِه. قال:

فإلاَّ تكنْ عُقبَي فإنَّ عُلَالةً … على الجهد من ولد الزّناد هَضومُ

وقال منظور بن مَرثد ^٢ فى تعالِّ النّاقة فى السَّير:

وقد تعاللتُ ذَمِيل العَنْسِ … بالسَّوط فى ديمومةٍ كالتُّرْسِ

والأصل الآخَر: العائق يعوق. قال الخليل: العِلّة حدَّثٌ يَشغَلُ صاحبَه عن وجهه. ويقال اعتلَّه عن كذا، أى اعتاقه. قال:

فاعتلّهُ الدّهرُ وللدّهرِ علَلْ

والأصل الثالث: العِلّةُ: المرض، وصاحبُها مُعتلّ. قال ابنُ الأعرابىّ: عَلّ المريض يَعِلَّ عِلّة فهو عليل ^١. ورجل عُلَلَة، أى كثير العِلَل.

ومن هذا الباب وهو باب الضَّعف: العَلُّ من الرِّجال: المُسِنّ الذى تَضاءل وصغُر جسمُه. قال المتَنَخِّل:

ليس بعلٍّ كبيرٍ لا حَرَاكَ به … لكن أثيلةُ صافى اللَّوْن مقتَبَلُ ^٢

قال: وكلُّ مسِنٍّ من الحيوان عَلٌّ. قال ابنُ الأعرابىّ: العَلّ: الضعيف من كِبَر أو مرض. قال الخليل: العَلُّ: القُرَاد الكبير. ولعلّه أن يكون ذهب إلى أنّه الذى أتت عليه مُدّةٌ طويلةٌ فصار كالمُسِنّ ^٣.

وبقيت فى الباب: اليعاليل، وقد اختلفوا فيها، فقال أبو عَبيد: اليعاليل:

سحائبُ بِيضٌ. وقال أبو عمرو: بئرٌ يعاليلُ صار فيها المطرُ والماء مرّةً بعد مرة.

قال: وهو من العَلَل. ويَعاليلُ لا واحدَ لها. وهذا الذى قاله الشَّيبانىّ أصحّ؛ لأنّه أقْيَس.

ومما شذَّ عن هذه الأصول إن صحّ قولُها إنّ العُلْعُل: الذّكر من القَنابر.

والعُلْعُل: رأس الرَّهَابة مما يلى الخاصرة. والعُلْعُل: عُضو الرّجُل. وكلُّ هذا كلام

وكذلك قولُهم: إنّه لعلاّن بركوب الخيل، إذا لم يكُ ماهرًا. ويُنشدون فى ذلك ما لا يصحُّ ولا يُعوَّل عليه.

وأمّا قولهم: لعلَّ كذا يكون، فهى كلمةٌ تقرُب من الأصل الثالث، الذى يدلُّ على الضَّعف، وذلك أنّه خلاف التَّحقيق، يقولون: لعلَّ أخاك يزورنا، ففى ذلك تقريبٌ وإطماعٌ دون التحقيقِ وتأكيدِ القول. ويقولون: علّ فى معنى لعلّ. ويقولون لعلّنى ولَعَلِّى. قال:

وأشرِف بالقُورِ اليَفَاع لعَلَّنى … أرى نارَ ليلى أو يرانى بصيرُها ^١

البصير: الكلب.

فأمّا لعلَّ إذا جاءت فى كتاب اللّه تعالى، فقال قوم: إنَّها تقويةٌ للرَّجاء والطَّمع. وقال آخرون: معناها كَىْ. وحَمَلها ناسٌ فيما كان من إخبار اللّه تعالى، على التَّحقيق، واقتضب معناها من الباب الأوَّل الذى ذكرناه فى التكرير والإعادة. واللّه أعلم بما أراد من ذلك.

عم

العين والميم أصلٌ صحيح واحد يدلُّ على الطُّول والكَثرة والعُلُوّ.

قال الخليل: العميم: الطَّويل من النَّبات. يقال نخلةٌ عميمة، والجمع عُمُّ. ويقولون:

استوى النَّبات على عُمُمِهِ، أى على تمامه. ويقال: جارية عميمة، أى: طويلةٌ.

وجسم عَمَمٌ. قال ابن شأس:

وإنَّ عِرارًا إنْ يكنْ غير واضح … فإنِّى أحبُّ الجَوْنَ ذا المَنكِبِ العَمَم ^٢

قال ابن الأعرابىّ: رجل عَمَمٌ وامرأة عَمَم. ويقال عُشْبٌ عميم، وقد اعتمّ.

قال الهذلىّ ^١:

يرتدن ساهرَةً كأنَّ عميمَها … وجميمَها أسدافُ ليلٍ مُظلمِ ^٢

وقال بعضهم: يقال للنَّخلة الطويلة عَمَّة، وجمعها عَمٌّ. واحتجّ بقول لبيد:

سُحُقٌ يمتِّعُها الصَّفَا وَسرِيُّهُ … عَمُّ نواعمُ بينهن كرومُ ^٣

قال أبو عمرو: العميم ^٤ من النخل فوق الجَبَّار. قال:

فَعُمٌّ لعُمِّكُمُ نافعٌ … وطِفْلٌ لطِفلكم يُوهَلُ

أى صغارُها لصغاركم، وكبارُها لكباركم. وقال أبو دُواد ^٥:

مَيَّالةٌ رُودٌ خَدَّلَجةٌ … كعَميمة البَردىِّ فى الرَّفْضِ ^٦

العميمة: الطَّويلة. والرَّفض: الماء القليل.

ومن الباب: العمامة، معروفة، وجمعها عِمامات وعمائم. ويقال تعمَّمت بالعِمامة واعتممت، وعمَّمنى غيرى. وهو حسن العِمَّة، أى الاعتمام. قال:

تنجو إذا جَعلَتْ تَدْمَى أخِشَّتُها … واعتمّ بالزّبَد الجعدِ الخراطيمُ ^٧

ويقال عُمِّمَ الرجُل: سُوِّد؛ وذلك أنّ تِيجان القوم العمائم، كما يقال فى العجم تُوِّجَ يقال فى العرب عُمِّمَ. قال العجاج:

وفيهمُ إذْ عُمِّمَ المعْتَمُّ ^١

أى سُوِّد فأُلبس عمامةَ التَّسويد. ويقال شاة مُعمَّمة، إذا كانت سوداءَ الرَّأس. قال أبو عبيد: فرس مُعَمَّمٌ، للذى انحدَرَ بياضُ ناصيته إلى منْبِتها وما حولها من الرأْس. وغُرَّةٌ معمَّمة، إذا كانت كذلك. وقال: التعميم فى البَلَق:

أن يكون البياضُ فى الهامة ولا يكونَ فى العُنق. يقال أبلقُ مُعَمَّمٌ.

فأمّا الجماعة التى ذكرناها فى أصل الباب، فقال الخليلُ وغيره: العمائم:

الجماعات واحدها عَمُّ. قال أبو عمرو: العمايم بالياء: الجماعات. يقال قوم عمايم.

قال: ولا أعرف لها واحدًا. قال العجاج:

سالت لها من حِميرَ العمايمُ ^٢

قال ابن الأعرابىّ: العَمّ: الجماعة من النّاس. وأنشد:

يُريح إليه العمُّ حاجةَ واحدٍ … فأُبْنا بحاجاتٍ وليس بذى مال ^٣

يريد الحجر الأسود ^٤