إن العبد الحق مراده الله، فهو حريص على مرضاته، يتتبع كل عمل يوصله إليه، ويرضيه عنه، ومن سنن هذا الكون التي كتبها الله فيه التدرج حتى في السلوك إليه، وتطبيق شرعه، وقد جعلت أول درجات السلوك التوبة، لكونها مطهرة، ثم الدعاء فهو نعم المقربة، ثم الافتقار إلى الله وصدق اللجوء إليه.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى أصحابه أجمعين.
وبعد: فإنما يراد العلم للعمل، ولا خير في علم بلا عمل، ويذكر أن خطيبًا خطب في الناس خطبة، ثم أعادها في الجمعة الثانية، ثم أعادها في الجمعة الثالثة، قيل له: يا إمام! لقد حفظناها، قال: إذا عملتم بها قلنا لكم غيرها.
والعلم ليس بكثرة الرواية، وإنما العلم الخشية من الله ﷿، وأن نعمل بما نعلم، فمن عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم، ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعمل، ولم يوفقه الله فيما يعلم.
فالإنسان المسلم يجب عليه حين يستمع أن يبادر فيطبق وينفذ.
ويقال إن سيدنا عمر بن الخطاب رضوان الله عليه حفظ البقرة في ثمان سنوات، وكان يحفظ الآية وقبل أن يحفظ الآية التي بعدها يطبق الآية التي قبلها، وبعد أن يطبقها عمليًا يحفظ الآية التي تليها، وبعد أن يحفظها يطبقها على نفسه، وبعد ذلك يحفظ الثالثة وهكذا، ونحن اليوم نعجز عن تطبيق آية واحدة أو حديث واحد.
لا يستطيع الواحد منا أن يطبقه على نفسه، نسأل الله ﷾ أن يجعلنا وإياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
اللهم لا تدع لنا يا مولانا في هذا اليوم العظيم ذنبًا إلا غفرته، ولا مريضًا إلا شفيته، ولا عسيرًا إلا يسرته، ولا كربًا إلا أذهبته، ولا همًا إلا فرجته، ولا دينًا إلا قضيته، ولا صدرًا ضيقًا إلا شرحته، ولا مظلومًا إلا نصرته، ولا ظالمًا إلا قصمته، ولا ميتًا إلا رحمته، ولا مسافرًا إلا رددته غانمًا سالمًا لأهله.
اللهم احقن دماء المسلمين.
اللهم لا تسل قطرة مسلمة من دماء المسلمين إلا في سبيلك، واجعل خير أعمالنا خواتيمها، وخير أيامنا يوم أن نلقاك، واطرد اللهم شياطين الإنس والجن عن بيوتنا.
اللهم اهد لنا زوجاتنا وأبنائنا وذرياتنا.
اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين، ثقل بهذا العلم موازيننا يوم القيامة، اجعله نورًا لنا على الصراط يوم القيامة.
اللهم اغفر لنا وارحمنا، عافنا واعف عنا، سامحنا وتقبل منا، صلنا بك ولا تقطعنا عنك، واجعلنا لديك من المقبولين.
آمين آمين.
والحمد لله رب العالمين، وصلاة وسلامًا على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
وبعد: كلنا يتساءل كيف الدخول على الله؟ عندما يسأل السائل منا: كيف أقابل الوزير الفلاني؟ -ولله المثل الأعلى- قد يقال: ندخل إلى مدير مكتبه أو بواسطة من يعرفه، أو تتصل بمدير المكتب ليحدد لك موعدًا معه.
إذًا: هذه وسائل للقاء أو للدخول على أحد المسئولين؛ المحافظ الوزير رئيس الوزراء أي شخص.
.
إذًا: هناك وسائل أو مفاتيح وأسباب للدخول على بعض المخلوقات.
أما السؤال الأهم: وهو كيف أدخل على الله؟ فلابد أن يعلم أن هناك خطوات، وهناك أبواب تطرق، وهناك مفاتيح يستطيع الإنسان أن يرد، باستخدامها على الله، قال أهل العلم: من داوم على القرع لابد أن يفتح له، ولذلك من أسماء يوم القيامة القارعة: لأنها تقرع الأسماع، ومنه قرعت طبول الحرب أي: بدأت تتأكد الحرب.
ويذكر أن هذا الكلام قيل أمام السيدة رابعة العدوية فتبسمت وقالت: ومتى أغلق باب الله حتى يقرع، إنما الذي يريد أن يدخل يدخل، ولكن الدخول له شروط! أنت عندما تريد أن تقابل أحد المسئولين تبدأ بالتفكير من الليل؛ فتحدد الملابس التي سترتديها، والورقة التي تقدمها فلابد أن يكون اللقاء لائقًا به، وإذا كنت ذاهبًا من أجل أن تقدم طلبًا ما أو مشكلة ما، فستحرص أن تكون معك المستندات اللازمة، وستحرص على أن تستحضر الكلام اللائق بما تريد، ولله المثل الأعلى، أنا عندما أريد أن أدخل على الله، فهناك خمس درجات لابد أن أصعد عليهن أولًا من أجل أن يكون دخولي في المدخل الصحيح:
الدرجة الأولى من أجل أن أدخل على الله: التوبة.
والتوبة في أبسط معانيها تنظيف للعبد وتطهير له، فكما أحرص إذا أردت أن أدخل عند العظيم أن أكون نظيفًا؛ أريد ألا تقع عينه إلا على النظيف، والثياب موضع نظر الخلق، أما موضع نظر الخالق فهو القلب، فينبغي أن يقع نظره على نظيف طاهر، فكما أكون حريصًا أنني أظهر أمام غيري من الناس بالثياب الطيبة النظيفة التي لا يؤذي أعينهم منظرها؛ يجب أن أنظف قلبي؛ لأن هذا محط نظر المولى ﷿؛ إذ الله ﷿ ينظر إلى القلوب: إن القلوب في الأجساد كالأواني، وأفضل الأواني أصلبها وأرقها وأصفاها، وكذا كان قلب سيدنا الحبيب ﷺ يحمل هذه الثلاث الصفات: الرقة والصلابة والصفاء.
ورقة القلوب: هي رقة على المسلمين رقة على الأرامل رقة عند سماع كلام الله، والرقة هي معنى قوله تعالى: ﴿ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الزمر:٢٣]، فإن القلوب حين تخشع تخاف ثم تغشاها رهبة، ومن ثم بعد ذلك يكون فيها رجاء، ولذلك جاء أن أعرابيًا سأل الرسول ﷺ سؤالًا فقال: (يا رسول الله! من الذي يحاسبنا يوم القيامة؟ قال: أنت تعرف يا أعرابي أنه الله ﷿، فتبسم الأعرابي، وقال: مادام أن الذي يحاسبنا هو الله فإنه كريم، والكريم إذا حاسب سامح وإذا قدر عفا)، فإنك عندما تكون كريمًا مع ابنك أو كريمًا أحيانًا مع زوجتك تمر بعض الأمور التي أخطئوا فيها، فتتجاوز عنها، حالك كما قال الشاعر: ليس الغبي بسيد في قومه بل إن سيد قومه يتغابى أما الرجل الغبي فيصدق فيه قول الشاعر العربي: قال حمار الحكيم يومًا لو أنصف الدهر كنت أركب إذ الحمار لا يعجبه الحال، فقال: لو أن الدهر كان عادلًا لكنت أنا الراكب لا صاحبي، وهذا بمنطق الحمار: قال حمار الحكيم يومًا لو أنصف الدهر كنت أركب فإنني جاهل بسيط وصاحبي جهله مركب فمفهوم كلامه: إنني مخلوق وجهلي بسيط، أما المصيبة ففي الجاهل الذي يجهل أنه جاهل.
قال علي: الرجال أربعة: رجل يدري ويدري أنه يدري، ورجل يدري ولا يدري أنه لا يدري، ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري.
فالرجل الذي يدري ويدري أنه يدري: فذلك عالم فتعلموا منه، أي: هو رجل عالم وواثق من علمه فتعلم منه.
وأما الرجل الثاني فرجل عنده تواضع وبساطة، فإنه يعلم ولكن لا يستطيع أن يوصل تلك المعلومة، وهو ما ذكره الإمام عنه أنه لا يدري أنه يدري، وفسرها بقوله: فذلك صالح فصاحبوه.
أما الرجل الثالث: فإنه لا يدري -أي: أنه جاهل- ويدري أنه لا يدري، أي أنه يعرف حدود إمكانياته ولذلك فسر حاله الإمام علي فقال: ذلك جاهل فعلموه، فإنه مادام يعرف حدود إمكانياته العلمية، فينبغي أن أعلمه.
يذكر أن أعرابيًا كان شديد الحب لربه، ولكن لا يستطيع أن يعبر عن حبه لربه، فلما نزل المطر ونبت العشب أخذ حمار الأعرابي يأكل بنهم، فأراد الأعرابي أن يشكر الله ﷿، فنظر إلى السماء وقال: وعزتك وجلالك لو كان لك حمار لتركته يرعى مع حماري لأني أحبك!! فالأعرابي يحب الله ﷿، ولكن طريقة تعبيره خاطئة كونه لا يستطيع التعبير.
أما الرابع فإنه رجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، فهو جاهل ويجهل أنه جاهل، وهذا خطره شديد، وضرره أكيد، ولا أقل من أن يبتعد عن هذا الرجل، فإن البلاء كله فيه، فهو جاهل ولا يعرف حدود جهله، ويظن أنه يفهم كل شيء.
لقد أصبحنا في زمن اختلط حابلها بنابلها، لا يعرف فيها الصواب من الخطأ.
يذكر أن الفضيل بن عياض قبل أن يتوب الله عليه كان سارقًا يدخل إلى البيوت ويسرقها، وفي يوم من الأيام كان يتسلل في بيت فسمع صاحب البيت وهو يقرأ كتاب الله ﷿ في قيام الليل، -في حين أن الناس هذه الأيام لا يقومون الليل ولا يصلون الفجر في جماعة -وكان مما يقرؤه: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾ [الحديد:١٦].
فكانت هذه الكلمة لها وقع عليه فدخلت في مجامع قلبه، فبكى وقال: قد آن يا رب.
ويذكر أيضًا أن سارقًا دخل منزل السيدة رابعة ليسرق، تلفت السارق يمينًا وشمالًا، قال: ما هذا البيت النكد، لا يوجد فيه شيء يسرق، فنظر إليها وإذا هي تصلي، فلما انتهت من صلاتها نادته: تعال يا عبد الله، قال: أفي البيت أحد، قالت له: نعم، لا تخرج بيديك فارغتين، قال: وهل وجدت شيئًا ولم آخذه؟ قالت: لا، ادخل وتوضأ من هذا الإبريق وصل لله ركعتين، فنزلت هذه الكلمات على قلب الرجل كالصواعق، إنه لا يصلي، فذهب وتوضأ ووقف وصلى، فلما سجد أخذ يبكي، فقالت رابعة: وقف ببابي فما أعطيته شيئًا، ووقف ببابك فلا ترده خائبًا، فهناك فرق بين أن تذهب عند شخص بخيل وتذهب عند شخص كريم.
ومثل ما تقدم ما حدث للصحابي الذي دخل على كسرى، فنظر إليه كسرى، وقال له: تمن يا أعرابي! أي أمنية وأنا أحققها لك، فقال له: أتمنى ألف دينار، قال: أعطوه ألف دينار، فقال حاشية كسرى: يا رجل! تمن عليه فهو كسرى، أتتمنى عليه ألف دينار؟!! فقال: وهل هناك أكثر من الألف؟ سبحان الله الصحابي لا يعرف أن هناك أكثر من ألف، لكنه في حسابات الآخرة من أصحاب الملايين.
فإذًا: من أجل أن أدخل على الله ﷿ فإن أول درجة أصعدها التوبة، والتوبة هي: أن أنزع عن الذنب وألا أعود إليه مرة أخرى وأن أعزم على عدم العودة وأن أرجع الحقوق إلى أصحابها، لكن لها حقيقة أخرى، يقول الحبيب ﷺ: (التائب حبيب الرحمن)، أنت لو أخطأت خطأً مدنيًا في القانون المدني يحسب خطأ مدنيًا، ويحكم عليك، وتعد من أصحاب السوابق، وتوضع في ملف الحالة الجنائية، ولا يمكن أن تمسح، حتى لو قضيت مدة العقوبة.
أما عند الله ﷿ فإن عمل رجل سيئات وذنوب وجرائم: لم يصل، ولم يصم وغيرها من الذنوب والمعاصي، ثم يقول: تبت إليك يا رب! فإنه لن يفتح له الملفات أو يقال له: إن صحيفتك التي فيها السوابق مليئة؟ لا، بل العكس، قال تعالى: ﴿فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ [الفرقان:٧٠]، فإنه لا يمسحها فقط، بل إن الذنوب عندما تمسح يكون له رصيد مصفى بالحسنات، أي: يكون له مكان السيئة حسنة، ولا عجب فالله هو الكريم سبحانه.
ومن ميزات التائب أيضًا ما قاله عنه الحبيب ﷺ: (عاشروا التوابين فإنهم أرق أفئدة)، وذلك لأن قلوبهم ما زالت لينة طيبة، أما الذي يصلي منذ زمن، فالبعض يظن أنه عمر بن الخطاب، يقول لك: الحمد لله نحن نصلي ونحن كذا، وكان الأحرى أن يسأل الله القبول، وأن يديمها عليه نعمة، فإن من أعظم النعم من الله على العبد أن يرزقه الهداية.
الدرجة الثانية: الدعاء المخلص لله، والدعاء له خمسة شروط: وأول شروطه: أكل الحلال، نسأل الله أن يحل اللقمة التي نأكلها، لكن وللأسف جل هذه الأموال التي نتقاضاها ربا؛ لأن غالب المعاملات المالية هذا الزمان ربوية، أو تمر عبر بنوك ربوية، لكن مادام أن المسلم ينوي نية صادقة فسييسر الله ﷾ له الحلال بإذنه ﵎.
والأكل الحلال فيه خير كثير، من ذلك الخير حفظ الله ذلك الحلال وصونه له، يذكر أن سهل بن عبد الله خطفت منه الحدأة قطعة اللحم، وذهبت بها إلى بيته، وتشاجرت هي وغراب فوق بيته، فوقعت اللحمة في بيته، فخاف من امرأته أن يعود بلا لحم كما يخاف الأزواج من زوجاتهم، فذهب الرجل إلى المسجد، ينتظر أن تهدأ زوجته؛ لأن الزمن قادر بفضل الله على تهدئة الناس، فالله ﷿ ينسي الناس البلاء.
وبعد أن انتهت الصلاة عاد إلى البيت يقدم رجلًا ويؤخر أخرى، فدخل وقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقالت: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما لك في الطعام؟ فقال: ومن أين لنا الطعام؟! فقالت له: بعد أن خرجت تصارعت حدأة مع غراب فوق بيتنا، فوقعت منهما قطعة لحم، فسجد لله شكرًا وقال: أشكر ربي أن أرسل لي خادمًا يحمل عني قطعة اللحم.
فهؤلاء الناس كانوا في خدمة الله فكانت الدنيا كلها في خدمتهم، ولا عجب فالدنيا كلها في خدمة أهل الإيمان، وهذا معنى ما جاء في الأثر: يا دنيا من خدمك فاستخدميه، ومن استخدمك فاخدميه.
وكان الإمام الشافعي دائمًا يقول: أمطري سماء سرنديب وفيضي جبال تكرور تبرًا أنا إن عشت لست أعدم قوتًا وإذا مت لست أعدم قبرًا همتي همة الملوك ونفسي نفس حر ترى المذلة كفرًا فالإنسان المسلم وهو يمشي في طريق الله ﷿، ويريد أن يتمثل الدرجة الثانية: درجة الدعاء المخلص لابد أن تكون أول زاوية من زوايا الدعاء أكل الحلال.
الشرط الثاني: اختيار الأوقات المناسبة للدعاء: فعلى الداعي أن يعرف الله ﷿؟ وأعظم اللحظات التي يدعو فيها الله ﷿ هي لحظات صفاء القلب، وقد يسأل: ما هي علامات صفاء القلب؟ أبين علامات صفاء القلب أن تكون منشرح، وتبحث عن سبب الانشراح فتجد أنه ليس بسبب ما حصلت عليه من مرتب ولا علاوة ولا أن امرأتك راضية عنك أو أولادك، بل هو انشراح صدر بدون سبب دنيوي، وتود في نفسك أن تفعل أعمال الخير، فتقول في نفسك: أتمنى أن يكون درس في المسجد، فأحضره، أو أتمنى أن يأخذني شخص إلى زيارة شخص مريض، أو غيرها من الأعمال.
فهذه لحظات أنت قريب فيها من الله وهي أعظم اللحظات للدعاء، ولذلك ندرك معنى قول سيدنا عمر: أنا لا أحمل هم الإجابة، ولكن أحمل هم الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء كانت معه الإجابة؛ لأن الله ﷿ وعد، فقال: منك الدعاء وعلي الإجابة، ولكن دعاء بشروط.
ومن الأوقات المناسبة، التي يصفو فيها القلب: الثلث الأخير من الليل، ووقت هطول المطر، ووقت الأذان، وما بين الأذان والإقامة، وعندما يصعد الإمام على المنبر، وبين الخطبتين، وبعد صلاة العصر إلى المغرب، وبعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، وعند سفر المسافر، وعند زيارة المريض، ودعاء المسلم لأخيه في ظهر الغيب، وعندما يكون المرء في السجود، ففي الحديث: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد).
فكل هذه الأوقات أوقات طيبة للدعاء، ومن الأوقات كذلك: عند زحف الصفوف على العدو، ولكن عندما يكون القتال في سبيل الله، وفي الحديث: (الرجل يقاتل حمية، والرجل يقاتل شجاعة، والرجل يقاتل ليذكر؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)، فإذا كانت الحرب في سبيل الله، استجيب الدعاء، أما إذا كانت من أجل أرض، أو من أجل مال أو أي شيء من عرض الدنيا فلا، بل لابد أن يكون القتال في سبيل الله في سبيل الدين في سبيل إحقاق الحق في سبيل إبطال الباطل، وحينها يكون النصر والغلبة وإن كان المسلمون قلة، قال تعالى: ﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة:٢٤٩].
الشرط الثالث: أن تحرص عندما تدعو وأنت في شدة أن تحضر أولادك الصغار، وإذا لم يكن عندك أولاد فأحضر أولاد الجيران! وذلك أن قلوبهم مازالت بيضاء من الداخل لم يكتب عليهم أي شيء، فإن تأمينهم على دعائك يوافق تأمين الملائكة، ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة استجاب الله له.
الشرط الرابع: الدعاء بعد قراءة القرآن أو عندما يختم المصحف، وقد يستبعد القارئ هذا مع أن الأصل في المسلم أن يكون أنيسه وجليسه القرآن، بل من لم يختم القرآن في شهر فقد بات هاجرًا لكتاب الله.
ومن السنة أن تختم المصحف كل جمعة، وإذا عزمت أن تكون على السنة فتختمه كل جمعة، كان عليك أن تقرأ كل ليلة بقدر أربعة أجزاء ونصف، فإن كنت لا تستطيع، فلتختم كل عشرة أيام، فإن لم تستطع ففي كل خمسة عشر يوم، فيكون ما تقرأه جزئين في اليوم، فإن كنت لا تستطيع ففي كل عشرين يومًا، فإن كنت لا تستطيع ففي كل شهر مرة، وإياك أن يمر عليك الشهر من غير أن تختم المصحف، وفي الحديث: (عليك بالحال المرتحل، قالوا: ما هو الحال المرتحل يا رسول الله، قال: الرجل يضرب من أول القرآن حتى آخره، كلما حل ارتحل).
وقد كان ابن عمر ﵁ يختم القرآن بطريقة عجيبة، فقد كان عندما يصل إلى سورة الناس، يفتتح بالفاتحة مرة أخرى وأول أربع آيات في البقرة وبعد ذلك يدعو ويحضر اليتامى وأطفال الحي وأولاده ويؤمنوا على دعائه، وهذا هو الحال المرتحل.
أما ما يكون لي عندما أقرأ القرآن، فإنه أولًا عهد الله بين يدي عباده، فالله يكلم من يقرأ القرآن، فهنيئًا لك أيها المسلم إن أردت أن تكلم الله فأحسن الصلاة، وإن أردت أن يكلمك الله فاقرأ القرآن.
كما أن لك بكل حرف في القرآن عشر حسنات، قال ﷺ: (لا أقول ألف لام ميم حرف، وإنما ألف حرف ولام حرف وميم حرف)، ففي قوله تعالى: ﴿الم﴾ [البقرة:١] ثلاثون حسنة، فانظر إلى نفسك كم اقترفت من الذنوب، فتمسحها بكثرة الحسنات، وقراءة القرآن إن شاء الله مقبولة سواء بفهم أو بغير فهم.
وقد يقول قائل: أنا أقرأ في القرآن ولا أفهم، فهل لي أجر في ذلك؟ نقول له: إن أهل العلم علمونا فقالوا: اقرأ القرآن فإن الله قادر أن ينقلك من قراءة بغير فهم إلى قراءة بفهم، فهذا الحسن البصري يقول: تعلمت القرآن من عبد الله بن مسعود -أستاذه وأستاذ علم القراءات- فلما ترقى بي الحال -بسبب القراءة والتدبر- صرت كأني أسمعه من رسول الله -هو لم ير الرسول لكن كأنه يسمعه من سيدنا الحبيب- فلما ترقى بي الحال صرت كأني أسمع جبريل يقرؤه على رسول الله، فلما ترقى بي الحال كأني أسمعه من المولى ﷿.
ولا عجب؛ فقارئ القرآن في رقي بل يقال له يوم القيامة: اقرأ وترقى اقرأ وترقى وهو في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله! إذًاَ: يشرع الدعاء في دبر وختم القرآن، ومن ضمن الأدعية العظيمة في ختم القرآن: اللهم لا تجعلنا ممن يقرأ القرآن فيشقى، واجعلنا ممن يقرأ القرآن فيرقى، يا رب! لا تجعلني من الذي يقرأ القرآن فيشقى -لأنه يقرأ ولا يطبق- وإنما اجعلني من الذي يقرأ القرآن فيترقى بالقراءة، اللهم اجعلنا منهم يا رب العباد.
يروى أن هذا القرآن يأتي والمسلم على الصراط على هيئة النور فيعلق في رقبة من كان يقرؤه، فيخاف في أول وهلة، فيقول له: لا تخف يا عبد الله، إنني أنا القرآن شفيعك اليوم ونورك على الصراط وسوف آخذ بيدك إلى الجنة.
اللهم اجعلنا من أهل القرآن يا رب العالمين.
ولكي يدرك المسلم عظمة هذا القرآن ينبغي أن يستشعر أن القرآن كالحبل طرفه بيدك والطرف الآخر بيد المولى ﷿، وحينها لابد أن يكون متمسكًا بكتاب الله، يفزع إليه في أي أزمة أو شدة أو ضيق صدر، فيتوضأ ويقرأ سورة يوسف، ولا يشترط أن يكون حافظًا للقرآن عن ظهر قلب، فإن الذي يقرأ القرآن من المصحف بصوت له أنوار ثلاثة: نور في عينيه، ونور في لسانه، ونور في أذنيه، والذي يقرأ القرآن غيبًا بصوت، له نور في لسانه ونور في أذنيه، والذي يقرأ القرآن في السر له نور في لسانه أو في القلب.
فاللهم نور بالقرآن قلوبنا وأبصارنا وأسماعنا يا رب العباد.
الشرط الخامس: وله فرعان: الفرع الأول: الإلحاح: ولذلك قال ﷺ: (إن الله يحب العبد اللحوح)، ولكن هل نحن نحب العبد اللحوح؟ لو كان عندك ولد ثقيل الطباع، وقال لك: يا أبت إنني أريد جنيهًا، يا أبت أريد جنيهًا وإلخ، فربما أنك ترمي الجنيه في وجهه: خذ يا بني لقد أضجرتني! أما الله ﷿، فإنه لا يضجر منك، بل إن الله ﷿ يحب العبد الملحاح، أي: الذي يلح في المسالة.