سلسلة من أعلام السلف_الإمام الحسن البصري
كان الحسن البصري علمًا من أعلام السلف رحمة الله عليهم، وعالمًا من علمائهم، وكان كلامه يشبه كلام الأنبياء، تشرب العلم حتى نطق بالحكمة، وصار حليف الخوف والحزن، وأليف الهم والشجن، وعديم النوم والوسن، وكان فقيهًا زاهدًا مشمرًا عابدًا رحمه الله تعالى.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.
أما بعد: فمع أحد العلماء العاملين، والأئمة التابعين، الإمام الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء، تشرب بالعلم حتى نطق بالحكمة، وصفه أبو نعيم فقال: ومنهم حليف الخوف والحزن، أليف الهم والشجن، عديم النوم والوسن، أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن، الفقيه الزاهد، المشمر العابد، كان لفضول الدنيا وزينتها نابذًا، وشهوة النفس ونخوتها واقذًا.
ووصفه الزهري فقال: مناقبه كثيرة، ومحاسنه غزيرة، كان رأسًا في العلم والحديث إمامًا مجتهدًا كثير الاطلاع، رأسًا في القرآن وتفسيره، رأسًا في الوعظ والتذكير، رأسًا في الحلم والعبادة، رأسًا في الزهد والصدق، رأسًا في الفصاحة والبلاغة، رأسًا في الأيد والشجاعة.
كان رجلًا مليحًا تام الشكل حسن الصورة، طال عمره في العلم والعمل، فقال ابنه: عاش أبي ثماني وثمانين سنة.
عصمه الله ﷿ من الفتن، فلم يخف في فتنة ابن الأشعث، وسلك مسلك الورع، فكان ينهى عن الانضمام إليه، وكذا إلى جيش الحجاج، فأمر باعتزال الجميع، وهذا هو الواجب على المسلم في الفتن.
وكان يرى الحجاج الثقفي عقوبة من الله ﷿، ومع ذلك يدعو إلى اللجوء إلى الله ﷿ وعدم اللجوء إلى السلاح؛ فإنهم إذا لجئوا إلى الله ﷿ جعل لهم من ظلم الظالمين فرجًا ومخرجًا، وإذا لجئوا إلى السلاح والخروج عليهم وكلوا إليه، فلا يغني عنهم شيئًا، فما أحوج المسلمين إلى معرفة أخباره والانتفاع بآثاره! الحسن البصري كان يشبه الأنبياء في سمته وهيئته، وحسنه، وحسن كلامه.
اسمه: الحسن بن أبي الحسن وأبوه اسمه يسار البصري أبو سعيد مولى زيد بن ثابت، ويقال: مولى جابر بن عبد الله، ويقال: مولى جميل بن قطبة بن عامر بن حديدة، ويقال: مولى أبي اليسر وأمه خيرة مولاة أم سلمة زوج النبي ﷺ، ويقال: إن يسارًا والد الحسن من بيسان.
مولده: ولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب ﵁.
صفته: قال محمد بن سعد: كان الحسن ﵀ جامعًا عالمًا رفيعًا فقيهًا ثقة حجة مأمونًا عابدًا ناسكًا، كثير العلم، فصيحًا جميلًا وسيمًا.
وقال الذهبي: كان رجلًا تام الشكل، مليح الصورة، بهيًا، وكان من الشجعان الموصوفين.
وعن العوام بن حوشب قال: ما أشبه الحسن إلا بنبي؛ لأن الأنبياء أكمل الناس خَلقًا وخُلقًا، وأحسن الناس كلامًا.
وعن شعبة قال: رأيت الحسن وعليه عمامة سوداء.
وعن عاصم بن سيار الرقاشي قال: أخبرتني أمة الحكم قالت: كان الحسن يجيء إلى حطان بن عبد الله فما رأيت شابًا قط كان أحسن وجهًا منه.
عن أبي بردة قال: ما رأيت أحدًا أشبه بأصحاب محمد ﷺ منه.
وعن حميد بن هلال قال: قال لنا أبو قتادة: الزموا هذا الشيخ، فما رأيت أشبه رأيًا بـ عمر منه.
يعني: الحسن.
وعن أنس بن مالك قال: سلوا الحسن؛ فإنه حفظ ونسينا.
فإذا أحال الصحابة على الحسن فهذا يدل على تمكنه في العلم.
وعن أيوب قال: كان الحسن يقول: إن المؤمن يصبح حزينًا ويمسي حزينًا وينقلب باليقين في الحزن ويكفيه ما يكفي العنيزة.
وعن محمد بن جحادة عن الحسن قال: ذهبت المعارف، وبقيت المناكير -يعني: ذهبت الأشياء الطيبة، وبقيت المناكير، والمناكير: جمع منكر- ومن بقي من المسلمين فهو مغموم.
يقول: هذا في زمن فاضل، زمن التابعين، فكيف بهذه الأزمنة المتأخرة؟!
قال قتادة: كان الحسن من أعلم الناس بالحلال والحرام.
وعن بكر بن عبد الله المزني قال: من سره أن ينظر إلى أفقه من رأينا فلينظر إلى الحسن.
وعن أبي هلال قال: كنت عند قتادة فجاء الخبر بموت الحسن، فقلت: لقد غمس في العلم غمسًا.
قال قتادة: بل نبت فيه وتحقبه وتشربه، والله! لا يبغضه إلا حروري.
وهذه علامة أن أهل البدعة يبغضون أهل السنة.
وعن حجاج بن أرطأة قال: سألت عطاء عن القراءة على الجنازة؟ قال: ما سمعنا ولا علمنا أنه يقرأ عليها، قلت: إن الحسن يقول: يقرأ عليها، قال عطاء: عليك بذاك، ذاك إمام ضخم يقتدى به.
وعن أبي سعيد بن الأعرابي قال: كان عامة من ذكرنا من النساك يأتون الحسن، ويسمعون كلامه، ويذعنون له بالفقه في هذه المعاني خاصة، وكان عمرو بن عبيد وعبد الواحد بن زيد من الملازمين له، وكان له مجلس خاص في منزله لا يكاد يتكلم فيه إلا في معاني الزهد والنسك وعلوم الباطن؛ فإذا سأله إنسان غيرها تبرم به، وقال: إنا خلونا مع إخواننا نتذاكر.
فأما حلقته في المسجد فكان يمر فيها الحديث والفقه وعلوم القرآن واللغة وسائر العلوم، وكان ربما يسأل عن التصوف فيجيب، وكان منهم من يصحبه للحديث، ومنهم من يصحبه للقرآن والبيان، ومنهم من يصحبه للبلاغة، ومنهم من يصحبه للإخلاص وعلم الخصوص كـ عمرو بن عبيد وأبي جهيم، وعبد الواحد بن زيد وصالح المري شميط وأبي عبيدة الناجي وكل واحد من هؤلاء اشتهر بحال في العبادة، ولكن عمرو بن عبيد اعتزل مجلس الحسن وصار من أئمة المعتزلة.
وعن خالد بن رباح أن أنس بن مالك سئل عن مسألة فقال: عليكم بمولانا الحسن، فقال: إنا سمعنا وسمع، فحفظ ونسينا.
وعن قتادة قال: دخلنا على الحسن وهو نائم، وعند رأسه سلة، فجذبناها فإذا خبز وفاكهة فجعلنا نأكل، فانتبه فرآنا فسره فتبسم وقرأ: ﴿أَوْ صَدِيقِكُمْ﴾ [النور:٦١]، لا جناح عليكم.
يعني: لا جناح على الإنسان أن يأكل من بيت صديقه بغير إذنه.
يبدو أن الحسن البصري ﵀ كان معارضًا للخروج على الحجاج مع ابن الأشعث، ولكنهم ما زالوا به حتى أكرهوه على الخروج معهم، ثم نجاه الله ﷿ بفضله ورحمته، وكاد أن يهلك، وهذه جملة من أخباره ﵀ تنبئ بذلك: عن سليمان بن علي الربعي قال: لما كانت فتنة ابن الأشعث، إذ قاتل الحجاج بن يوسف، انطلق عقبة بن عبد الغافر وأبو الجوزاء وعبد الله بن غالب في نظرائهم، فدخلوا على الحسن فقالوا: يا أبا سعيد! ما تقول في قتال هذا الطاغية الذي سفك الدم الحرام، وأخذ المال الحرام، وترك الصلاة، وفعل وفعل؟! قال: وذكروا من فعل الحجاج، قال: فقال الحسن: أرى ألا تقاتلوه، فإنها إن تك عقوبة من الله فما أنتم برادي عقوبة الله بأسيافكم.
يعني: إذا أراد الله ﷿ أن يعاقبكم به فما أنتم برادي عقوبة الله بأسيافكم.
قال: وإن يكن بلاء فاصبروا حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين.
قال: فخرجوا من عنده وهم يقولون: نطيع هذا العلج؟! يعني: الأعجمي؛ لأن أصله مولى وليس عربيًا أصيلًا، وهم عرب، فقالوا: نطيع هذا العلج؟! قال: وهم قوم عرب.
قال: وخرجوا مع ابن الأشعث، فقتلوا جميعًا.
وعن الحسن قال: لو أن الناس إذ ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا ما لبثوا أن يفرج عنهم، ولكنهم يفزعون إلى السيف فيوكلون إليه، فوالله! ما جاءوا بيوم خير قط.
وهذه عادة الخروج على الحكام غالبًا لا يجنى منها إلا الدماء والأشلاء، ولا يكون فيها مصلحة للإسلام والمسلمين، والدارس لتاريخ الإسلام يرى أمثال هذه الفتنة كثيرًا، ولا ينتج عنها عز الإسلام.
وعن أيوب قال: قيل لـ ابن الأشعث: إن سرك أن يقتلوا حولك كما قتلوا حول جمل عائشة فأخرج الحسن، فأرسل إليه فأكرهه.
وعن ابن عون قال: استبطأ الناس أيام ابن الأشعث، فقالوا له: أخرج هذا الشيخ، يعني: الحسن، قال ابن عون: فنظرت إليه بين الجسرين وعليه عمامة سوداء، قال: فغفلوا عنه فألقى نفسه في بعض تلك الأنهار حتى نجا منهم، وكاد يومئذ أن يهلك.
يعني: كأنهم أخذوه جبرًا ليكون معهم؛ حتى ينضم الناس معه إذا رأوا الحسن، ثم هرب منهم.
وعن سلم بن أبي الذيال قال: سأل رجل الحسن وهو يسمع وأناس من أهل الشام، فقال: يا أبا سعيد! ما تقول في الفتن مثل يزيد بن المهلب وابن الأشعث؟ فقال: لا تكن مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، فقال رجل من أهل الشام: ولا مع أمير المؤمنين يا أبا سعيد؟! فغضب، ثم قال بيده فخطر بها، ثم قال: ولا مع أمير المؤمنين يا أبا سعيد؟ نعم، ولا مع أمير المؤمنين.
فظاهر الكلام أنه لا يكون مع الذين خرجوا ولا مع جند الحجاج، يعني: يعتزل الفريقين، فقال: ولا مع أمير المؤمنين يا أبا سعيد؟ فغضب وقال: ولا مع أمير المؤمنين.
وعن ابن عون قال: كان مسلم بن يسار أرفع عند أهل البصرة من الحسن، حتى خف مع ابن الأشعث، فلم يزل في علو منها بعد، وسقط الآخر.
يعني: لما انضم مسلم بن يسار لـ ابن الأشعث خف ولم يخف الحسن، فصار الحسن في علو وسقط الآخر.
شيوخه: قال الحافظ: رأى عليًا ﵁ وطلحة وعائشة، وكتب للربيع بن زياد والي خراسان في عهد معاوية، وروى عن أبي بن كعب وسعد بن عبادة وعمر بن الخطاب ولم يدركهم.
يعني: روى عنهم مرسلًا.
وعن ثوبان وعمار بن ياسر وأبي هريرة وعثمان بن أبي العاص ومعقل بن سنان ولم يسمع منهم.
وقال الذهبي: روى عن عمران بن حصين والمغيرة بن شعبة وعبد الرحمن بن سمرة وأبي بكرة والنعمان بن بشير وجندب بن عبد الله وسمرة بن جندب وابن عباس وعمر وجابر وغيرهم.
تلامذته: قال الحافظ: وعنه حميد الطويل.
ويزيد بن أبي مريم وأيوب السختياني وقتادة بن دعامة وعوف الأعرابي وبكر بن عبد الله المزني وجرير بن حازم وأبو الأشهب والربيع بن صبيح وغيرهم.
عن عمران بن خالد قال: قال الحسن: إن المؤمن يصبح حزينًا ويمسي حزينًا، ولا يسعه غير ذلك؛ لأنه بين مخافتين: بين ذنب قد مضى لا يدري ما الله يصنع فيه، وبين أجل قد بقي لا يدري ما يصيب فيه من المهالك.
يعني: له ذنوب في الماضي لا يدري هل غفرت أم لا، وكذلك لا يدري هل يصيبه شيء من المهالك في بقية عمره، فلابد أن يكون حزينًا.
وعن عمران القصير قال: سألت الحسن عن شيء فقلت: إن الفقهاء يقولون كذا وكذا، فقال: وهل رأيت فقيهًا بعينك؟ إنما الفقيه: الزاهد في الدنيا، البصير بدينه، المداوم على عبادة ربه ﷿.
وعن طلحة بن صبيح عن الحسن قال: المؤمن من يعلم أن ما قال الله ﷿ كما قال، المؤمن أحسن عملًا، وأشد الناس خوفًا، لو أنفق جبلًا من مال ما أمن دون أن يعاين -يعني: الآخرة- ولا يزداد صلاحًا وبرًا وعبادة إلا ازداد فرقًا.
وهذا له شاهد من حديث النبي ﷺ: (أنا أعلمكم بالله وأشدكم له خشية)، فكلما ازداد الإنسان علمًا وصلاحًا وعبادة يزداد خشية من الله ﷿؛ لأنه يعلم من صفات الله ﷿ ومن عظمته من أمور الآخرة ما يجعله يزداد خوفًا من الله ﷿.
والله تعالى حصر الخشية في العلماء، فقال: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر:٢٨].
وقيل للشعبي: فلان عالم، قال: إنما العالم من يخشى الله.
قال: ولا يزداد صلاحًا وبرًا وعبادة إلا ازداد فرقًا، يقول: لا أنجو، والمنافق يقول: سواد الناس كثير، وسيغفر لي ولا بأس علي وينسى العمل، ويتمنى على الله تعالى.
وعن هشام بن حسان قال: سمعت الحسن يحلف بالله ما أعز أحد الدرهم إلا أذله الله.
وبالمقابل ما أعز أحد دين الله إلا أعزه الله، وإذا أهان دين الله ﷿ أهانه الله ﷿، ﴿وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ﴾ [الحج:١٨].
وعن حزم بن أبي حزم قال: سمعت الحسن يقول: بئس الرفيقان: الدينار، والدرهم، لا ينفعانك حتى يفارقاك.
وعن أبي عبيدة الناجي عن الحسن قال: ابن آدم! ترك الخطيئة أهون عليك من معالجة التوبة، ما يؤمنك أن تكون أصبت كبيرة أغلق دونها باب التوبة، فأنت في غير معمل.
وعن زريك بن أبي زريك قال: سمعت الحسن يقول: إن هذه الفتنة إذا أقبلت عرفها كل عالم، وإذا أدبرت عرفها كل جاهل.
يعني: من فائدة معرفة الفتنة عند إقبالها أن يعصم الإنسان منها، ولا يعرفها إلا العلماء، ولكن إذا أدبرت عرفها كل جاهل، حيث لا تفيد المعرفة.
وعن عمارة قال: كنت عند الحسن فدخل علينا فرقد، وهو يأكل خبيصًا، فقال: تعال فكل، فقال: أخاف ألا أؤدي شكره، فقال الحسن: وتؤدي شكر الماء البارد؟! ويروى أيضًا أنه وزع حلوى في مجلس الحسن فرفض أحد الجالسين وقال: لا أستطيع أن أؤدي شكرها، فقال له: كل يا أحمق! فإن شربة الماء البارد لا تستطيع أن تؤدي شكرها.
فعلى كل حال حق الله ﷿ أثقل من أن يقوم به العباد.
عن عبد الواحد بن ميمون مولى عروة بن الزبير قال: قال رجل لـ ابن سيرين: رأيت طائرًا آخذًا أحسن حصاة في المسجد، فقال ابن سيرين: إن صدقت رؤياك مات الحسن.
قال: فلم يلبث إلا قليلًا حتى مات.
وعن يونس قال: لما حضرت الحسن الوفاة جعل يسترجع، فقام إليه ابنه فقال: يا أبت! قد غممتنا، فهل رأيت شيئًا؟ قال: هي نفس لم أصب بمثلها.
قال هشام بن حسان: كنا عند محمد بن سيرين عشية يوم الخميس، فدخل عليه رجل بعد العصر، فقال: مات الحسن، فترحم عليه محمد وتغير لونه، وأمسك عن الكلام، فما تكلم حتى غربت الشمس، وأمسك القوم عنه مما رأوا من وجده عليه.
قال الذهبي: وما عاش محمد بن سيرين بعد الحسن إلا مائة يوم.
وقال عبد الله بن الحسن: إن أباه عاش نحوًا من ثمان وثمانين سنة.
قال الذهبي: مات في أول رجب أي: سنة عشر ومائة، وكانت جنازته مشهودة، وصلوا عليه عقب الجمعة بالبصرة، فشيعه الخلق وازدحموا عليه، حتى إن صلاة العصر لم تقم في الجامع.
وروي أنه أغمي عليه ثم أفاق إفاقة، فقال: لقد نبهتموني من جنات وعيون ومقام كريم.
فرحمه الله رحمة واسعة، وأدخلنا وإياه جنة عالية، قطوفها دانية.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.
سلسلة من أعلام السلف_الإمام الزهري
الإمام الزهري إمام علم من أئمة أهل الحديث، وممن حمل علوم الشريعة الغراء على خير وجه، قال عنه بعضهم أنه أول من دون العلم وكتبه، وكان من أحفظ أهل زمانه وأحسنهم سياقًا لمتون الأخبار.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.
أما بعد: فما زلنا -بحمد الله- في صحبة العلماء الكرام من أئمة الدين، والعلماء العاملين في هذه السلسلة المباركة من أعلام السلف.
وهذه الجولة مع إمام من أئمة الحديث، من صغار التابعين، انتهت إليه رئاسة الحديث، إنه شيخ مالك والليث وابن أبي ذئب والسفيانين وغيرهم من أئمة أتباع التابعين.
إنه الإمام الزهري، وناهيك به علمًا وفضلًا وشرفًا! قال أبو نعيم ﵀: ومنهم العالم السوي، والراوي الروي: أبو بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، كان ذا عز وسناء، وفخر وسخاء.
لازم سعيد بن المسيب سيد التابعين، ومست ركبته ركبته ثمان سنين، وتردد على عروة بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والقاسم بن محمد وغيرهم من أئمة التابعين، وكان آية في الحفظ والذكاء، فنهل من علومهم، حتى قال له سعيد بن المسيب: من مات وترك مثلك لم يمت.
ساق الله ﷿ له أسباب الشرف والعز في الدنيا والآخرة، فكان كثير المال، عظيم السخاء، له رتبة وشرف في دولة بني أمية، وكان أول من دون الحديث بأمر الخليفة عمر بن عبد العزيز، وكان يتردد بين الشام والحجاز.
قال أبو بكر الذهلي: قد جالست الحسن وابن سيرين فما رأيت أحدًا أعظم منه.
يعني: الزهري.
والحسن وابن سيرين أعلى منه طبقة وأكبر منه سنًا، ولكن العلم منايح، والله يختص بفضله ورحمته من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
اسمه ومولده وصفته: اسمه: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، الإمام العلم، حافظ زمانه، أبو بكر القرشي الزهري المدني، نزيل الشام.
مولده: قال دحيم وأحمد بن صالح: في سنة خمسين.
وقال خليفة بن خياط: في سنة إحدى وخمسين.
صفته: قال محمد بن يحيى بن أبي عمرو عن سفيان: رأيت الزهري أحمر الرأس واللحية، وفي حمرتهما انكفاءً قليلًا، كأنه يجعل فيها كتمًا، أي: كأنه يصبغ بالحناء وفيه كتم.
قال: وكان الزهري أعيمش وعليه جميمة.
وعن يعقوب بن عبد الرحمن قال: رأيت الزهري قصيرًا، قليل اللحية، له شعرات طوال، خفيف العارضين.
قال الذهبي: كان ﵀ محتشمًا جليلًا بزي الأجناد، له صولة كبيرة في دولة بني أمية.
وقال محمد بن إشكاب: كان الزهري جنديًا.
قال الذهبي: كان برتبة أمير.
ثناء العلماء عليه: عن عمرو بن دينار قال: ما رأيت أحدًا أبصر للحديث من ابن شهاب.
وقال عمر بن عبد العزيز لجلسائه: هل تأتون ابن شهاب؟ قالوا: إنا لنفعل.
قال: فأتوه فإنه لم يبق أحد أعلم بسنة ماضية منه.
فهو حصل علم فقهاء المدينة السبعة، ثم لقن هذا العلم الجليل لأئمة أتباع التابعين كـ مالك والسفيانين والليث بن سعد وغيرهم.
وقال محمد بن عبد الملك في حديثه: والحسن وضرباؤه يومئذ أحياء.
يعني: أن عمر بن عبد العزيز قال هذا القول وكبار التابعين كـ الحسن وابن سيرين أحياء.
وعن الليث قال: ما رأيت عالمًا قط أجمع من الزهري، يحدث في الترغيب فتقول: لا يحسن إلا هذا، وإن حدث عن العرب والأنساب قلت: لا يحسن إلا هذا، وإن حدث عن القرآن والسنة كذلك.
وعن الدراوردي قال: أول من دون العلم وكتبه ابن شهاب.
وقال أحمد بن حنبل: الزهري أحسن الناس حديثًا وأجود الناس إسنادًا.
وقال أبو حاتم: أثبت أصحاب أنس: الزهري.
وعن إبراهيم بن سعد عن أبيه قال: ما رئي أحد جمع بعد رسول الله ﷺ ما جمع ابن شهاب.
فكأن أكثر واحد جمع السنة ابن شهاب؛ لأنه حصل علم كبار التابعين، إضافة إلى أنه أدرك بعض الصحابة كـ أنس بن مالك، وكان شيخ من بعده من أئمة أتباع التابعين.
وقيل لـ مكحول: من أعلم من لقيت؟ قال: ابن شهاب.
قيل: ثم من؟ قال: ابن شهاب.
قيل: ثم من؟ قال: ابن شهاب.
كأن ليس هناك أحد يدانيه.
وقال أحمد بن عبد الله العجلي: أدرك من أصحاب النبي ﷺ أنس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الرحمن بن أزهر ومحمود بن الربيع الأنصاري، وروى عن عبد الله بن عمر نحوًا من ثلاثة أحاديث، وروى عن السائب بن يزيد.
وقال أبو بكر بن منجويه: رأى عشرة من أصحاب النبي ﷺ، وكان من أحفظ أهل زمانه وأحسنهم سياقًا لمتون الأخبار، وكان فقيهًا فاضلًا.
وعن جعفر بن ربيعة قال: قلت لـ عراك بن مالك: من أفقه أهل المدينة؟ قال: أفقههم فقهًا وأعلمهم بما مضى من أمر الناس سعيد بن المسيب، وأما أغزرهم حديثًا فـ عروة بن الزبير، ولا تشاء أن تفجر من عبيد الله بن عبد الله - أي: ابن عتبة بن مسعود - بحرًا إلا فجرته.
قال عراك: فأعلمهم عندي جميعًا ابن شهاب، فإنه جمع علمهم جميعًا إلى علمه.
وعن يونس عن ابن شهاب قال: قال لي سعيد بن المسيب: ما مات رجل ترك مثلك.
أي: كأن سعيد بن المسيب ترك نسخة أخرى لما عنده من العلم.
أسباب تفوقه في العلم: قوة حفظه، وكتابته كل ما يسمع، ومدارسته العلم ومذاكرته، وملازمته أهل العلم وخدمتهم والقرب منهم وتوقيرهم، والأخذ بالأسباب التي تساعد على الحفظ؛ وتجنب ما يؤدي إلى النسيان.
ونذكر ذلك بشيء من التفصيل:
قال الذهبي: ومن حفظ الزهري أنه حفظ القرآن في ثمانين ليلة.
روى ذلك عنه ابن أخيه محمد بن عبد الله.
وعن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري قال: ما استعدت حديثًا قط -أي: ما طلب إعادة حديث؛ لأنه كان يحفظ من أول مرة- وما شككت في حديث إلا حديثًا واحدًا، فسألت صاحبي فإذا هو كما حفظت.
وعن الليث قال: كان ابن شهاب يقول: ما استودعت قلبي شيئًا قط فنسيته.