محمَّد أحمَد باشميل
مِن معارك الإسلام الفاصِلة
- ٩ -
غَزْوَةُ حُنَيْن
المَكْتَبَةُ السَّلَفِيَّة
(حقوق الطبع محفوظة)
(الطبعة الثالثة ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م)
عنيت بطبعه
دَار المَطْبَعَةُ السَّلَفِيَّة
٢١ شارع الفتح بالروضة - القاهرة - تليفون ٨٤٠٣٦٤
غَزْوَةُ حُنَيْن
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
بقلم معالى الشيخ إبراهيم العنقرى وزير الإعلام بالمملكة العربية السعودية
هذا هو الكتاب التاسع من سلسلة (معارك الإِسلام الفاصلة) التي دأب - مشكورًا - الأستاذ محمد أحمد باشميل على إصدارها منذ عدة سنوات.
وقد احتوى هذا الكتاب (وبأسلوب المؤلف المعروف) على دراسات رائعة، وتحليلات ثمينة دقيقة، يجدر بكل حريص على اكتشاف كنوز تاريخه الإسلامي أن يقرأها، ويقرأ دراسات وتحليلات المؤلف في بقية هذه السلسلة التاريخية القيمة .. وفي غزوة حنين دروس وعبر وعظات أجاد المؤلف أيما إجادة في عرضها وإبرازها أثناء دراسته وتحليله في كتابه هذا.
إن معركة حنين هي -من وجهة النظر العسكرية- أهم أكبر معركة يخوضها المسلمون بقيادة نبيهم - ﷺ -، فقد اشترك فيها من جانب العدو الوثنى عشرون ألف مقاتل، ومن جانب المسلمين اثنا عشر ألف مقاتل، وهو عدد لم يسبق وأن قذف الفريقان بمثله في معركة دامية طيلة العهد النبوي كله، كما أن معركة حنين هي آخر وخاتمة المعارك التي يخوضها المسلمون بقيادة نبيهم - ﷺ -. كذلك كان انتصار المسلمين الحاسم في هذه المعركة آخر مسمار يدق في نعش الوثنية بجزيرة العرب حيث (بعد انهيار قوة هوازن وهي أقوى قوة ضارية في جزيرة العرب) لم تعد هناك أية قوة قادرة على مواجهة المسلمين.
ولهذا لم يعد المسلمون - بعد حنين - بحاجة إلى تجريد قوات كثيفة لتوطيد دعاكم الإِسلام في الجزيرة - فما بقى للوثنية بعد حنين إنما هو جيوب صغيرة جرّد الرسول - ﷺ - على كل منها مفرزة صغيرة من أصحابه أنهت مقاومتها .. وغزوة تبوك الشهيرة التي قاد الرسول فيها بنفسه ثلاثين ألف مقاتل، إنما كانت لإرهاب الرومان الذين بلغه أنهم يحتشدون للإِغارة. على جزيرة العرب.
إن الجهد الذي يبذله الأخ الأستاذ محمد أحمد باشميل لإصدار هذه السلسلة التاريخية الثمينة (معارك الإسلام الفاصلة) جهد مشكور ينبغي أن يلقى حقه من التقدير والتشجيع.
إن الذي يتصفح هذا الكتاب وبقية الكتب من هذه السلسلة يدرك مدى الجهد المضنى الذي يبذله المؤلف لخدمة التاريخ الإسلامى، برفع الأتربة عن كنوز هذا التاريخ الذي يجب أن يهتم به ويقرأه - بتدبر وإمعان - شبابنا ليكون دليهم الهادي في طرق العزة والمجد والشرف والاستقامة.
فالتاريخ الإسلامى (وخاصة العهد النبوي) زاخر بروائع البطولات وأمثلة الفداء والنبل والشهامة، هذه الأمثلة التي عن طريقها دخل المسلمون التاريخ من أوسع أبوابه، وما أحوجنا نحن المسلمين والعرب خاصة (وخاصة في هذه الفترة الحرجة من تاريخنا) إلى الإلمام بهذه الأمثلة والروائع من تاريخ أسلافنا الأماجد كى تكون لنا القدوة النافعة الصالحة، وتبتعد بنا عن مزالق شعارات المبادئ الهدامة المستوردة التي أضرّت بنا في مسيرتنا أكثر مما أضر بنا سلاح العدو العسكري.
لقد سلك الأخ الأستاذ باشميل في تحليلاته ودراساته التاريخية في هذا الكتاب - وفي بقية الكتب من سلسلته - مسلكًا قل الذين يسلكونه اليوم.
فمما يغبط عليه هو تركيزه في هذه السلسلة على الدقة في الدراسة والتحليل وإحالة القارئ بعناية، إلى المصادر التاريخية الرئيسية الكبرى،
التي لا يفتأ المؤلف يذكرها ويرشد القارئ إليها في كل مناسبة .. الأمر الذي يوحى للقارئ بالثقة بأنه حينما يقرأ للأستاذ باشميل كتابًا من هذه الكتب التسعة، إنما يقرأ مراجع تاريخية إسلامية هامة، لا قصصًا سطحية ينتهى أثرها بالانتهاء من قراءتها.
إذن (وهذه كلمة حق) فسلسلة (معارك الإسلام الفاصلة) التي أجهد المؤلف نفسه في إصدارها، هي من أهم المراجع التاريخية الثمينة في العهد النبوي، لاسيما إذا أخذنا بعين الاعتبار الجهد الذي يبذله المؤلف لتنسيق الأحداث التاريخية وربط بعضها ببعض ربطًا دقيقًا محكمًا، بأسلوب سهل ممتنع، بحيث يسهل على أي راغب في معرفة أية سرية أو حملة عسكرية أو حادثة سياسية أو تشريعية هامة في العهد النبوي، أن يجدها في هذه السلسلة، وهذ أمر فيه خدمة كبيرة لطلاب الدراسات العليا في الجامعات والمدارس.
ثم إن ما يمتاز به هذا الكتاب التاسع وكل كتب المؤلف من هذه السلسلة هو أن المؤلف لا يقتصر في دراساته وتحليلاته على حيز المعركة أو الغزوة التي يجعلها العنوان الرئيسي للكتاب (كغزوة حنين هذه) وإنما يقدم أثناء ذلك للقارئ - وبمنتهى الدقة والصبر - عرضًا شيقًا للأحداث الدسكرية والسياسية والتشريعية المهمة التي سبقت المعركة الرئيسية أو واكبتها.
ففي كتبه التسعة من هذه السلسلة أتى بالتفصيل على ذكر جميع السرايا والحملات الحربية الثانوية والأحداث السياسية وغيرها من الأحداث الهامة، التي تحدث بين المعركة الرئيسية التي تكون عنوانًا لكتابة، وبين المعركة التي تكون عنوانًا للكتاب الذي يليه، كالأحداث والسرايا والبعوث التي حدثت (مثلًا) ما بين غزوة بدر وغزوة أحد، وهذا هو دائما نهج المؤلف في حميع مؤلفاته التسعة من هذه السلسلة.
إذن يمكن أن يطلق (عن جدارة) على هذه السلسلة القيمة اسم
الموسوعة الكبرى في تاريخ العهد النبوي، وخاصة إذا اكتملت بالكتاب العاشر (غزوة تبوك) الذي شرع المؤلف في تأليفه.
وبعد فإق إذ أزجى شكرى الخالص العميق للأخ الأستاذ محمد أحمد باشميل على هذا الجهد الكبير الذي يبذله لخدمة التاريخ الإسلامى بمثابرته (وبصبر كبير) على إصدار هذه السلسلة، أدعو شبابنا المسلم - وخاصة الطلاب منهم - إلى الاهتمام بكنوز تاريخنا الإسلامي المشرق، التي سيجدون منها ما يشفى غليلهم وينير لهم الطريق - في هذه السلسلة، أو الموسوعة السهلة المبسطة، التي قطع المؤلف شوطًا كبيرًا في إكمالها، كما أننى أدعو من صميم قلبى للأخ المؤلف ببالغ التوفيق، وأن يجعل الله تعالى ثوابه جزيلًا على هذا الجهد الكبر.
وزير الإعلام
إبراهيم العنقرى
الرياض .. المملكة العربية السعودية
٢٠/ ٤ / ١٣٩٣ هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة المؤلف
-١ -
نحمدك اللهم ونستعينك ونستهديك ونعوذ بك من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وصل اللهم على نبيك ورسولك محمد وآله وصحبه وسلم.
وبعد فهذا أيها القارئ الكريم كتابنا التاسع (غزوة حنين) من سلسلة معارك الإسلام الفاصلة التي استخرنا الله تعالى في إصدارها.
فنسأل الله ﷿ أن يمدنا بعونه وتوفيقه، وأن يجعلنا ممن يخلصون له في القول والعمل، وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وأن يجعل خير أعمالنا خواتيمها وخير أيامنا يوم لقائه إنه سميع مجيب.
ونأمل من كل قارئ لهذا الكتاب، أو لأى كتاب آخر من هذه السلسلة أن يرشدنا إلى أي خطأ أيا كان في أيّ من هذه السلسلة لنسارع إلى إصلاحه، فكل بني آدم خطّاءون، وهدفنا إنما هو خدمة التاريخ الإسلامي.
-٢ -
إن في معركة حنين دروسًا وعبرًا ومواعظ، أهمها أن القوة العسكرية وحدها لا تكفى لتحقيق الانتصار، وأن المبالغة في الاعتماد على القوى المادية العسكرية إلى حد الغرور هي - دائمًا وأبدًا - مصدر النكبات.
فالغرور بالقوة العسكرية يؤدى إلى الاستهانة بالعدو، والاستهانة بالعدو تشيع اللامبالاة والاسترخاء بين عناصر الجيش المغرور، الأمر الذي يتيع لعدوه أكثر من فرصة قد تؤدى إلى تدميره رغم كثرته وحسن تسليحه.
-٣ -
ولقد أدّب الله المسلمين في معركة حنين .. بسبب إعجابهم بقوتهم، فنزلت بهم الهزيمة المروعة في المرحلة الأولى من المعركة، وذلك لكى يشعروا أن السلاح الذي يكفل لهم النصر، إنما هو - في الدرجة الأولى - قوة الإيمان بالله تعالى لا القوة العسكرية المجردة، وإلى هذه الحقيقة أشار القرآن الكريم بقوله ﴿وَيَوْمَ حُنَينٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيئًا وَضَاقَتْ عَلَيكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيتُمْ مُدْبِرِينَ﴾ (١) الآية.
وتاريخ المسلمين - في عهودهم المشرقة - زاخر بالشواهد والأدلة على أن ما حققوه من أمجاد رائعة رغم قلتهم وكثرة أعدائهم - إنما سببه في الدرجة الأولى - إيمانهم بالله تعالى واتباعهم الإِسلام اعتقادًا وقولًا وسلوكًا.
فعلى أجيالنا التي تتوق إلى العزة والسؤدد أن تحذو حذو أولئك الأبرار من أسلافنا في التمسك بالإِسلام قولًا وعملًا، وإلا فإن من طلب العزة من المسلمين بغير الإِسلام أذله الله .. نسأل الله تعالى أن يعيد أتباع محمد - ﷺ - إلى جادة الصواب ليستعيدوا عزهم الضائع ومجدهم المفقود.
المؤلف
جدة - المملكة العربية السعودية
١٣٩٤ هـ ١٩٧٤ م
الفصل الأول مجمل الأحداث بين فتح مكة وغزوة حنين
بعد أن تمت السيطرة للمسلمين على مكة (وهي أهم وأعظم معقل للوثنية) بدا واضحًا وكأن نجم الوثنية (لا في الحجاز وحده، بل في الجزيرة العربية كلها) يسرع نحو الأفول. وأن أمر انهيار الوثنية في الجزيرة كلها إنما هو مسألة وقت فقط.
لأن مكة (سواء من الناحية العسكرية أو السياسية أو المعنوية أو الروحية) محط أنظار الوثيين على اختلاف ميولهم ومشاربهم.
وبعد انهيار الوثنية شرقي المدينة وبعد انتهاء الوجود اليهودى في خيبر الذي كان أعظم خطر (من الناحية البشرية والسياسية والمالية) يهدد الوجود الإِسلامي .. بعد حدوث ذلك لصالح الإِسلام والمسلمين. لم يبق من يخشاه المسلمون ويحسبون له الحساب الدقيق، وله وزنه الثقيل في نظرهم سوى قوتين عظيمتين اثنتين (قريش في مكة وهوازن في بواديها الشاسعة الواسعة الممتدة من حدود الحرم في الحجاز حتى أطراف نجد في الشرق والشمال).
أما قريش العدو الرئيسى الأكثر تنظيمًا والأخطر عداوة للإسلام والمسلمين فقد تحطم وجوده وزال خطره بوقوع عاصمته مكة في أيدى قوات التوحيد في شهر رمضان من السنة الثامنة للهجرة (١)، ولم يبق من يخشاه المسلمون خشية حقيقية سوى قبائل هوازن ذات القوة الحربية الشديدة والعدد الهائل حيث كان باستطاعتها أن تحشد أكثر من عشرين ألف مقاتل، هو ما فعلته حين زحفت بهذه القوة صوب مكة فالتقى بها المسلمون في أوطاس (وادي حنين)
فدارت بين الفريقين تلك المعركة التاريخية الحاسمة التي هي موضوع دراستنا الرئيسية في هذا الكتاب.
جيوب المقاومة حول مكة قبل هوازن
غير أنه رغم زوال سلطان قريش (الأم الكبرى للوثنية) فقد بقيت حوالي مكة (غير هوازن) جيوب مقاومة للوثنية من العرب .. رأى النبي - ﷺ - أن ينهى مقاومتها ويخضعها لسلطان التوحيد قبل أن يدخل في المعركة الفاصلة مع قبائل هوازن.
فبعد أن استتب الأمر للمسلمين وتمت لهم السيطرة الكاملة على مكة المكرمة. بعث الرسول - ﷺ - بعدة وحدات من جيشه من مكة، للعمل على إزالة أي أثر من آثار الوثنية في المنطقة. فقامت هذه الوحدات بهدم كل ما تبقى من أصنام في تلك المناطق الواقعة في الجنوب والجنوب الشرقي من مكة المكرمة.
فهدمت وحدات الجيش الإِسلامي صنم (مَناة) وصنم (العُزَّى) وهما من أعظم الأصنام التاريخية المعظمة عند العرب، واللذين جاء ذكرهما في القرآن الكريم، كما هدمت غيرهما من الأصنام التي هي المظهر الرئيسى للوثنية.
والعمليات الحربية التي قام بها الجيش الإسلامي من مكة (قبل معركة حنين) هي خمس عمليات عسكرية. وهي:
- ١ -
سرية المشلل (١) عام ثمان للهجرة
وهي دورية قتال قام بها من مكة سعد بن زيد الأشهلى لهدم صنم مَنَاة بالمشلل فقام بهدم الصنم ذكر ذلك الواقدي في مغازيه. إلا أنه لم يذكر أية تفاصيل عن كيفية هدم الصنم كيف كان موقف عبَّده. هل حدثت منهم مقاومة أم لا؟ .
فكل ما قاله الواقدي: وبعث رسول الله - ﷺ - سعد بن زيد الأشهلى إلى مناة بالمشلل فهدمه. ومناة من أقدم الأصنام التي كان العرب يعبدونها، فهي أقدم من العزى وسائر الأصنام كلها. قال الكلبى في كتابه الأصنام: ومناة أقدم أصنام العرب، وكانت العرب تسمى عبد مناة، وزيد مناة، وكان منصوبًا على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد، بين مكة والمدينة، وكانت العرب جميعًا تعظمه وتذبح حوله، وكانت الأوس والخزرج ومن ينزل المدينة ومكة، وما قارب من الموضع يعظمونه ويذبحون به ويهدون له.
وكان أولاد معدّ على بقية من دين إسماعيل - ﵇ - وكانت ربيعة ومضر على بقية من دينه، ولم يكن أحد أشدّ تعظيمًا له (أي مناة) من الأوس والخزرج.
وقال الكلبى: كانت الأوس والخزرج ومن يأخذ بأخذهم من عرب أهل يثرب وغيرها، فكانوا يحجون فيقفون مع الناس المواقف كلها، ولا يحلقون رؤوسهم فإذا نفروا، أتوا (مَناة) فحلقوا رؤوسهم عنده وأقاموا عنده، لا يرون لحجهم تمامًا إلا بذلك، فَلإعظام الأوس والخزرج (لمنَاة) يقول عبد العزّى بن وديعة المزني أو غيره من العرب.
إني حلفت يمين صدق برة ... بمناة عند محل آل الخزرج
وكانت العرب في الجاهلية يسمون الأوس والخزرج جميعًا .. الخزرج، فلذلك يقول .. (عند محل آل الخزرج).
ومناة هذه ذكرها الله ﷿ فقال ﴿وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾: كانت لهذيل وخزاعة (١).
ويخالف الكلبى الإمام الواقدي. فيذكر أن الذي تولى هدم (مناة) هو الإمام علي بن أبي طالب فيقول: وكانت قريش وجميع العرب تعظمه (أي مناة)، فلم يزل على ذلك حتى خرج رسول الله - ﷺ - من المدينة سنة ثمان من الهجرة، وهو عام فتح الله عليه، فلما سار من المدينة أربع ليال أو خمس
ليال بعث عليًّا إليها فهدمها وأخذ ما كان لها، فأقبل به إلى النبي - ﷺ -، فكان فيما أخذ سيفان كان الحارث بن أبي شمر الغساني ملك غسان أهداهما لها. أحدها يسمى مخذمًا، والآخر رسوبًا، وهما سيفا الحارث اللذان ذكرهما علقمة في شعره فقال:
مظاهر سربالى حديد عليهما ... عقيلا سيوف مخذم ورسوب
فوهبهما النبي - ﷺ - لعلي، فيقال: إن ذا الفقار سيف على أحدهما. ويقال: إن عليًّا وجد هذين السيفين في الفلس وهو صنم طئ حيث بعثه النبي - ﷺ - فهدمه. (١)
- ٢ -
حملة هدم العزى ٢٥ رمضان سنة ثمان للهجرة.
قامت بها دورية قتال مكونة من ثلاثين فارسا قام بقيادتهم خالد بن الوليد الذي كلفه الرسول - ﷺ - بهدم العزّى (وهي أعظم الأصنام عند قريش).
وقد ذكر أصحاب المغازي والسير أن خالد بن الوليد ذهب بفرسانه إلى العزّى (وهي مقامة بأحد روافد وادي نخلة المسمى اليوم بوادى اليمانية) فهدمها.
قال الواقدي: قدم رسول الله - ﷺ - مكة يوم الجمعة لعشر ليال بقين من رمضان فبث السرايا في كل وجه، أمرهم أن يغيروا على من لم يكن على الإِسلام فخرج هشام بن العاص إلى يلملم وبعث خالد بن سعيد بن العاص في ثلاثمائة قِبَل عُرنَة (٢).
وبعث خالد بن الوليد إلى العزّى يهدمها، وقال ابن إسحاق: كانت بنخلة، كانت بيتًا يعظمه هذا الحي من قريش وكنانة ومضر كلها، وكانت سدنتها وحجابها من بني شيبان (٣) من بني سليم (٤).
فلما سمع صاحبها (أي سادنها) السلمي بمسير خالد إلها، وأسند في الجبل الذي هي فيه وهو يقول:
أيا عزّ شدى شدة لا شوى لها ... على خالد ألقى القناع وشمرى
أيا عز إن لم تقتلى المرء خالدًا ... فبوئى بإثم عاجل أو تنصرّى (١)
فلما انتهى إليها خالد هدمها ثم رجع إلى رسول الله - ﷺ - (٢).
وفي رواية بعض المؤرخين، أن خالدًا لما هدم العزى ورجع إلى النبي - ﷺ - قال له: هدمت؟ قال: نعم يا رسول الله. فقال رسول الله - ﷺ -: هل رأيت شيئًا ما؟ قال: لا. قال: فارجع فإنك لم تهدمها فارجع إليها فاهدمها. فرجع خالد وهو متغيظ، فلما انتهى إليها جرد سيفه، فخرجت إليه امرأة سوداء عريانة، ناشرة الرأس فجعل السادن يصيح بها. قال خالد وأخذنى اقشعرار في ظهرى فجعل يصيح:
أيا عزّ شدى شدة لا تكذبى ... على خالد ألقى القناع وشمرى
أيا عز إن لم تقتلى المرء خالدا ... فبوئى بذنب عاجل أو تنصّرى
فأقبل خالد بالسيف إليها وهو يقول:
يا عزّ كفرانك لا سبحانك ... إني وجدت الله قد أهانك
فضربها بالسيف فجزلها (٣) باثنين ثم رجع إلى رسول الله - ﷺ - فأخبره فقال: نعم تلك العزى وقد يئست أن تعبد ببلادك أبدًا ثم قال خالد، أي رسول الله، الحمد لله الذي أكرمنا وأنقذنا من الهلكة. إني كنت أرى أبي يأتي إلى العزى بحتره (٤). مائة من الإبل والغنم فينبها للعزى ويقيم عندها ثلاثًا ثم ينصرف إلينا مسرورًا. فنظرت إلى ما مات عليه أبي وذلك الرأي الذي كان يعاش في فضله، كيف خدع حتى صار يذبح لحجر لا يسمع ولا يبصر، ولا يضر ولا ينفع. فقال رسول الله - ﷺ - إن هذا الأمر إلى الله، فمن يسّره للهدى تيسر، ومن يسره للضلالة كان فيها. وكان هدم العزى
لخمس ليال بقين من رمضان سنة ثمان (للهجرة).
وكان سادنها أفلح بن نُضر الشيبانى من بني سليم، فلما حضرته الوفاة دخل عليه وهو حزين، فقال له أبو لهب: ما لي أراك حزينًا؟ قال: أخاف أن تضيع العزى من بعدى. قال أبو لهب: فلا تحزن، فأنا أقوم علها بعدك. فجعل كل من لقى قال: إن تظهر العزى كنت قد اتخذت يدًا عندها بقيامى علها، وأن يظهر محمد على العزى - ولا أراه يظهر - فابن أخي.
فأنزل الله ﷿: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾ ويقال: إنه قال هذا في اللات (١).
تاريخ العزي
يدل سياق المختصين بتاريخ الأصنام ونشوء الوثنية في جزيرة العرب أن الصنم (مناة) أقدم وجودًا من الصنم (العزى). وأن العزى إنما اتخذتها قريش وغيرها من العرب إلهًا من دون الله، بعد اللات ومناة، فقد ذكر الكلبى في كتابه (الأصنام) أن العزّى أحدث من اللات ومناة، وعلل ذلك بقوله: إننى سمعت العرب سمَّت بهما قبل (العزى)، فوجدت تميم بن مر سمى ابنه (زيد مناة) بن تميم بن مر بن أن بن طابخة، وعبد مناة بن أد، وباسم (اللات) سمى ثعلبة بن عكابة ابنه (تيم اللات) .. وتيم اللات بن رفيدة بن ثور .. و(زيد اللات) بن رفيدة بن ثور بن وبرة بن مر بن أن بن طابخة .. و(تيم اللات) بن افر بن قاسط و(عبد العزى) بن كعب بن سعد بن زيد بن مناة بن تميم فهي (أي العزى) أحدث من الأوليين.
أول من تسمى باسم العزّى من العرب:
وكان عبد العزى بن كعب من أقدم ما سمت به العرب .. وكان الذي اتخذ العزى ظالم بن سعد.
كانت بواد من نخلة الشامية يقال له حراض بإزاء العُمير عن يمين المصعد إلى العراق من مكة، وذلك فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال فبنى علها