مناسك الحج والعمرة
في الإسلام
في ضوء الكتاب والسنة
مفهوم، وفضائل، ومنافع، وفوائد، وشروط، وأركان، وواجبات، وآداب، ومسائل، وحِكَمٌ، وأحكامٌ
تأليف الفقير إلى اللَّه تعالى
د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني
٥ - مناسك الحج والعمرة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة
مركز الدعوة والإرشاد بالقصب، ١٤٣١هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر.
القحطاني، سعيد بن علي بن وهف
أركان الإسلام./ سعيد بن علي بن وهف القحطاني - القصب، ١٤٣١هـ
٥ مج.
ردمك: ٥ - ٠ - ٩٠١٧٩ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة)
٠ - ٥ - ٩٠١٧٩ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (ج٥)
(خمسة أجزاء في صندوق واحد)
١ - الإسلام ٢ - العبادات (فقه إسلامي) ٣ - التربية الإسلامية.
أ. العنوان
ديوي ٢٥٢ ... ٤٣٩٦/ ١٤٣١
رقم الإيداع: ٤٣٩٦/ ١٤٣١
ردمك: ٥ - ٠ - ٩٠١٧٩ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة)
٠ - ٥ - ٩٠١٧٩ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (ج٥)
الطبعة الأولى: ذو القعدة ١٤٣٠هـ-٢٠٠٩م
الطبعة الثانية: شوال ١٤٣١هـ-٢٠١٠م
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
المقدمة
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ باللَّه من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده اللَّه فلا مضل له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلّى اللَّه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد:
فهذه رسالة في «مناسك الحج والعمرة في الإسلام» بيَّنت فيها كل ما يحتاجه الحاج والمعتمر، والزائر لمسجد رسول اللَّه - ﷺ -، من حين خروجه من بيته إلى أن يرجع إلى أهله، سالمًا غانمًا إن شاء اللَّه تعالى، وقرنت كل مسألة بدليلها من الكتاب والسنة، أو الإجماع على حسب القدرة التي يسّرها اللَّه تعالى لي.
وقد ذكرت في متن هذه الرسالة القول الصحيح الراجح بدليله، وذكرت في الحواشي المسائل الخلافية، وبيّنت الراجح منها؛ ليستفيد من ذلك طالب العلم وغيره.
وقد استفدت كثيرًا من تقريرات وترجيحات سماحة شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد اللَّه ابن باز رحمه اللَّه تعالى.
وقد قسمت البحث إلى اثنين وأربعين مبحثًا على النحو الآتي:
المبحث الأول: مفهوم المناسك، والحج، والعمرة.
المبحث الثاني: فضائل الحج والعمرة.
المبحث الثالث: منافع الحج، وفوائده، ومقاصده.
المبحث الرابع: حكم الحج، ومنزلته في الإسلام.
المبحث الخامس: حكم العمرة.
المبحث السادس: شروط وجوب الحج والعمرة.
المبحث السابع: وجوب الحج على الفور.
المبحث الثامن: النيابة في الحج والعمرة.
المبحث التاسع: آداب الحج، والعمرة، والسفر.
المبحث العاشر: مواقيت الحج والعمرة،.
المبحث الحادي عشر: الإحرام.
المبحث الثاني عشر: صفة حج النبي - ﷺ - بإيجاز.
المبحث الثالث عشر: صفة الأنساك الثلاثة.
المبحث الرابع عشر: التلبية: مفهومها، وألفاظها، وحكمها، ووقتها، وفوائدها، وآدابها.
المبحث الخامس عشر: محظورات الإحرام.
المبحث السادس عشر: فدية المحظورات.
المبحث السابع عشر: محظورات الحرمين: مكة والمدينة.
المبحث الثامن عشر: الإحصار عن البيت الحرام.
المبحث التاسع عشر: ما يباح للمحرم.
المبحث العشرون: أركان الحج وواجباته.
المبحث الحادي والعشرون: أركان العمرة وواجباتها.
المبحث الثاني والعشرون: سنن الحج والعمرة.
المبحث الثالث والعشرون: فضائل مكة والمدينة.
المبحث الرابع والعشرون: صفة دخول مكة.
المبحث الخامس والعشرون: الطواف بالبيت العتيق.
المبحث السادس والعشرون: السعي بين الصفا والمروة.
المبحث السابع والعشرون: أعمال الحج يوم الثامن (يوم التروية).
المبحث الثامن والعشرون: الوقوف بعرفة.
المبحث التاسع والعشرون: الفوات.
المبحث الثلاثون: المبيت بمزدلفة.
المبحث الحادي والثلاثون: أعمال الحج يوم النحر.
المبحث الثاني والثلاثون: المبيت بمنى ليالي أيام التشريق.
المبحث الثالث والثلاثون: خطب النبي - ﷺ - في الحج.
المبحث الرابع والثلاثون: رمي الجمار أيام التشريق.
المبحث الخامس والثلاثون: طواف الوداع.
المبحث السادس والثلاثون: الخلاصة الجامعة في صفة الحج.
المبحث السابع والثلاثون: الخلاصة الجامعة في صفة العمرة.
المبحث الثامن والثلاثون: الهدايا.
المبحث التاسع والثلاثون: الأضاحي.
المبحث الأربعون: العقيقة.
المبحث الحادي والأربعون: زيارة مسجد رسول اللَّه - ﷺ -.
المبحث الثاني والأربعون: آداب العودة من الحج، والعمرة، والسفر.
واللَّه أسأل أن يجعل هذا العمل القليل نافعًا، مباركًا، خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي، وأن ينفع به كل من انتهى إليه؛ فإنه خير مسؤول، وأكرم مأمول، وهو حسبنا ونعم الوكيل، والحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وصلى اللَّه على عبده، ورسوله، وخليله، وأمينه على وحيه، محمد بن عبد اللَّه، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا كثيرًا.
سعيد بن علي بن وهف القحطاني
حرر في ضحى يوم الإثنين ١٨/ ٧/١٤٢٩هـ
المبحث الأول: مفهوم المناسك، والحج، والعمرة
أولًا: مفهوم المناسك: لغة، واصطلاحًا:
المناسك لغة: جمع مَنْسَِك - بفتح السين وكسرها - من نَسَكَ يَنْسُكُ منسكًا: تعبَّد، قال ابن الأثير ﵀: «... ٍ فالمناسك جمع مَنْسَِك - بفتح السين وكسرها -، وهو المتعبَّد، ويقع على المصدر، والزمان، والمكان، ثم سُمِّيَتْ أمور الحجِ كلّها مناسك.
والمَنْسَِك: المذبَحُ، وقد نَسَكَ ينْسُكُ نَسْكًا، إذا ذبح، والنسيكة: الذبيحة، وجمعها: نُسُكٌ.
والنُّسُكُ أيضًا: الطاعة والعبادة، وكل ما تُقُرِّبَ به إلى اللَّه تعالى، والنُّسك: ما أمرت به الشريعة، والورع: ما نهت عنه.
والناسك: العابد، وسُئل ثَعْلَبٌ عن الناسِك ما هو؟ فقال: هو مأخوذٌ من النسيكة، وهي سبيكة الفضة المصفّاة، كأنه صفَّى نفسه لله تعالى» (١).
قال اللَّه تعالى: ﴿وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾ (٢) أي: متعبّداتنا (٣).
ومنا سك الحج: عباداته، وقيل: مواضع العبادات، ومن فعل كذا فعيله نسك: أي دم يريقه (٤).
وقال الراغب الأصفهاني ﵀: «النُّسُكُ: العبادةُ، والناسك:
العابد، واختصَّ بأعمال الحجِّ، والمناسك: مواقف النُّسُك، وأعمالها،
والنسيكة مختصة بالذبيحة، قال [اللَّه تعالى]: ﴿فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ (١)، [وقال تعالى]: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ﴾ (٢)، وقال تعالى:
﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ﴾ (٣») (٤)، وقال اللَّه تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾ (٥).
وأكثر إطلاق المنسك أو النسك على الذبيحة (٦)، قال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٧).
والمناسك اصطلاحًا: العبادات التي تُفعل في الحج أو العمرة عادة (٨).
وقيل: المناسك: الأماكن التي تُفعل فيها عبادات الحج عادة (٩).
وقيل: المناسك: مواقف النسك وأعمالُها (١٠).
وقيل: المناسك: مواضع متعبدات الحج، وعلى هذا فالمناسك:
المتعبَّدات كلها، وقد غلب إطلاقها على أفعال الحج؛ لكثرة أنواعها (١١).
ثانيًا: مفهوم الحج: لغة، واصطلاحًا:
الحج لغة: القصدُ إلى كلِّ شيء، فخصَّه الشرع بقصد معيّن ذي شروط معلومة (١).
وقيل: الحج لغة: القصد إلى الشيء المعظَّم (٢).
وقيل: الحج: القصد للزيارة، كما قال الشاعر:
يحجُّون بيت الزبرقان المعصفر (٣)
وقيل: الحَِجُّ - بفتح الحاء وكسرها -: القصد (٤).
وقيل: الحجُّ: القصدُ والكفُّ، وقصد مكة للنسك، وهو حاجٌّ، وحاجِجٌ، جمعه: حُجاج، وحجيج، وحاجةٌ: من حواجّ (٥).
ويقال: الحجُّ: القصد، حجَّ إلينا فلانٌ: قدم، وحجَّه يحجُّه حجًا: قصده (٦).
ويُقال: الحجُّ: القصد، ثم غلب في الاستعمال الشرعي والعرفي على حج بيت اللَّه تعالى وإتيانه، فلا يُفهم عند الإطلاق إلا هذا النوع الخاص من القصد؛ لأنه هو المشروع الموجود كثيرًا، وقيل: كثرة القصد إلى من يُعظَّم (٧).
والحج شرعًا: القصد لبيت اللَّه تعالى بصفةٍ مخصوصةٍ، في وقتٍ
مخصوصٍ، بشرائطَ مخصوصةٍ (٨).
وقيل: الحج: خُصَّ في تعاريف الشرع: بقصد بيت اللَّه تعالى إقامةً للنسك (١)، فقيل: الحَجُّ، والحِجُّ، فالحَجُّ مصدرٌ، والحِجُّ اسم.
وقيل: الحج أداءُ أعمالٍ مخصوصةٍ في حرم مكة وما حوله، في أوقاتٍ مخصوصةٍ مع النية (٢).
وقيل: الحج وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة، وطواف بالبيت سبعًا، وسعي بين الصفا والمروة كذلك على وجهٍ مخصوص (٣).
وقيل: قصد البيت الحرام للتقرب إلى اللَّه تعالى بأفعالٍ مخصوصة، في زمان مخصوص، ومكان مخصوص من حج أو عمرة (٤).
وقيل: الحج تعورف على استعماله في القصد إلى مكة للنسك، والحجِّ إلى البيت خاصة، تقول: حجَّ يحجُّ حجًا، والحج قصد التوجه إلى البيت بالأعمال المشروعة: فرضًا، وسنة (٥).
وقيل: الحج: أصله القصد، ثم قصر استعماله في الشرع على قصد الكعبة للحج أو العمرة، ومنه يُقال: ماحجَّ ولكن دجَّ، فالحج: القصد
للنسك، والدجُّ: القصد للتجارة (٦).
وقيل: الحج: خصَّه الشرع بقصدٍ معينٍ، بشروطٍ معلومة (١).
وقيل: الحج في الشرع: اسم لأفعال مخصوصة في أوقات مخصوصة، في مكان مخصوص، من شخص مخصوص (٢).
وقيل: الحج: التعبد لله - ﷿ - بأداء المناسك على ما جاء في سنة رسول اللَّه - ﷺ - (٣).
والتعريف الذي يجمع هذه التعريفات هو أن يقال: الحج اصطلاحًا: التعبد لله بأفعالٍ وأقوالٍ مخصوصةٍ، في أوقاتٍ مخصوصةٍ، في مكانٍ مخصوصٍ، من شخصٍ مخصوصٍ، بشروطٍ مخصوصةٍ، والعلم عند اللَّه تعالى.
ثالثًا: مفهوم العمرة: لغة، واصطلاحًا:
العمرة، والاعتمار لغة: الزيارة التي فيها عمارةُ الوُدِّ (٤).
وقيل: العمرة: الزيارة، والمعتمر: الزائر، والقاصد للشيء (٥).
والعمرة شرعًا: زيارة البيت الحرام بشروط مخصوصة مذكورة في الفقه (٦).
وقيل: العمرة: الحج الأصغر، ويوم الحج الأكبر يوم النحر (٧).
وقيل: زيارة بيت اللَّه الحرام، بإحرام، وطواف، وسعي، دون وقوف بعرفة (٨).
وقيل: العمرة: قصد الكعبة للنسك المعروف (١).
وقيل: العمرة: التعبد لله تعالى بالطواف بالبيت، وبالصفا والمروة، والحلق، أو التقصير (٢).
وقيل: العمرة: الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة بإحرام (٣).
والتعريف الذي يجمع هذه التعريفات هو: التعبد لله تعالى بزيارة بيت اللَّه الحرام، بإحرام، وطواف، وسعي بين الصفا والمروة، وحلق أو تقصير، ثم تحلل.
المبحث الثاني: فضائل الحج والعمرة
فضائل الحج والعمرة كثيرة، منها الفضائل الآتية:
أولًا: من حج البيت الحرام، أو اعتمر فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه؛ لحديث أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول اللَّه - ﷺ -: «من حج هذا البيت فلم يرفث (١)، ولم يفسق (٢)، رجع كما ولدته أمه» (٣)، وفي لفظ مسلم:
«من أتى هذا البيت فلم يرفث، ولم يفسق، رجع كما ولدته أمه» (٤)، وهذا
اللفظ يشمل الحج والعمرة (١).
ثانيًا: العمرة إلى العمرة تكفر ما بينهما، والحج المبرور جزاؤه الجنة؛ لحديث أبي هريرة - ﵁ - أن رسول اللَّه - ﷺ - قال: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» (٢).
والحج المبرور هو الذي لا رياء فيه، ولا سمعة، ولم يخالطه إثم ولا يعقبه معصية، وهو الحج الذي وُفِّيت أحكامه ووقع موقعًا لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل، وهو المقبول، ومن علامات القبول أن يرجع خيرًا مما كان ولا يعاود المعاصي. والمبرور مأخوذ من البر وهو الطاعة واللَّه أعلم (٣).
ثالثًا: الحج يهدم ما كان قبله؛ لحديث عمرو بن العاص - ﵁ -، وفيه: أنه قال: فلما جعل اللَّه الإسلام في قلبي أتيت النبي - ﷺ - فقلت: ابسط يمينك لأُبايِعَكَ، فبسط يمينه، فقبضت يَديَ، قال: «مالك يا عمرو؟» قلت: أردتُ أن أشترط، قال: «تشترط بماذا؟» قلت: أن يغفر لي، قال: «أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله، وأن الهجرة تهدم ما
كان قبلها، وأن الحج يهدم ما كان قبله» (٤).
رابعًا: الحج المبرور من أفضل الأعمال بعد الجهاد في سبيل اللَّه؛ لحديث أبي هريرة - ﵁ - قال: سُئِلَ النبي - ﷺ -: أي الأعمال أفضل؟ قال:
«إيمان باللَّه ورسوله». قيل: ثم ماذا؟ قال: «جهاد في سبيل اللَّه». قيل: ثم ماذا؟ قال: «حج مبرور» (١).
خامسًا: الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب، والحج المبرور ثوابه الجنة؛ لحديث عبد اللَّه بن مسعود - ﵁ - قال: قال رسول اللَّه - ﷺ -: «تابعوا بين الحج والعمرة؛ فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب إلا الجنة» (٢).
سادسًا: أفضل الجهاد وأجمله الحج المبرور؛ لحديث عائشة
﵂ قالت: يا رسول اللَّه، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: «لا، ولكنَّ أفضل الجهاد حج مبرور»، وفي رواية: أنها قالت: قلت: يا رسول اللَّه ألا نغزو ونجاهد معكم؟ فقال: «لَكُنَّ أحسن الجهاد
وأجمله الحجُّ حجٌّ مبرور»، قالت عائشة ﵂: فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول اللَّه - ﷺ - (٣).
وعنها: قالت: قلت: يا رسول اللَّه على النساء جهاد؟ قال: «نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة» (١)، ولفظ النسائي أنها ﵂ قالت: يا رسول اللَّه، ألا نخرج فنجاهد معك؛ فإني لا أرى عملًا في القرآن أفضل من الجهاد، فقال: «لا، ولَكُنَّ أحسن الجهاد وأجمله، حج البيت حج مبرور» (٢).
سابعًا: الحاج والمعتمر وفدُ اللَّه تعالى؛ لحديث أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول اللَّه - ﷺ -: «وفد اللَّه ثلاثة: الغازي، والحاج، والمعتمر» (٣).
والمعنى: السائرون إلى اللَّه تعالى، القادمون عليه من المسافرين ثلاثة أصناف، فتخصيص هؤلاء من بين العابدين؛ لاختصاص السفر بهم
عادة (٤)، وفيه إضافة تشريف لهؤلاء.
ثامنًا: المعتمر والحاج يعطيهم اللَّه ما سألوه؛ لحديث ابن عمر
﵄ عن النبي - ﷺ - قال: «الغازي في سبيل اللَّه، والحاج، والمعتمر، وفد