مناقب الشافعي
للبيهقي
٣٨٤ - ٤٥٨
تحقيق
السيد أحمد صقر
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ يسّر وأعن ووفِّق
أخبرنا الإمامان: أبو عبد الله: محمد بن الفضل الْفُرَاوِيّ (١)، وأبو المُظَفّر: عبد المنعم بن عبد الكريم القُشَيْرِي (٢)، في كتابيهما، قالا: أنبأنا الإمام أبو بكر: أحمد بن الحسين البَيْهَقِيّ، قراءة عليه، قال:
الحمد لله [الأول] (٣) القديم، الربّ الرحيم، الذي ليس له في ذاته وصفاته نَظِيرٌ أو شَبِيه، ولا في ملكه وتدبيره عَدِيلٌ أو شريك، فهو الله الأَحَد الصَّمَد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كُفْوًَا أَحد.
والحمد لله الذي أنشأ الخلق بقدرته، وكرّم بني آدم بما شاء من نعمته، وبعث فيهم النّبيين والمرسلين، مبِّشرين بالجنة من أطاعه، ومُنْذِرين بالنّار من عصاه. وخصّنا بالنبي الأمي العربي، القرشي الهاشمي المكي، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. أرسله إلى كافة الخلق بين يَدَي السّاعة بشيرًا ونذيرًا،
وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا. صلى الله عليه وعلى آله، كلّما ذكرَهُ الذاكرون وغفَل عن ذكره الغافلون. وأنزل معه الكتاب المُسْتَبين، وبين على لسانه الدينَ القويم، ودعا إليه مَنْ جعله من أهل التكليف أجمعين، وهدى من أنعم عليه بالتّوفيق الصراطَ المستقيم، فقال فيما أنزل عليه (١): ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢)﴾ فتركه، ﷺ، في أمّته حتى بلّغ الرسالة، وأدّى النصيحة، وعلّمهم الكتابَ والحكمة. ثم قبضه (٣) إلى رحمته، وقد ضَمِنَ فيما أنزل عليه حِفْظَ كتابه، فقال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٤)﴾
وقال على لسان رسوله، ﷺ:
ما أخبرنا أبو عبد الله: محمد بن عبد الله، الحافظ، ﵀، أنبأنا أبو عبد الله: محمد بن عبد الله الصفّار، حدثنا أحمد بن مِهْران (٥)، قال: أنبأنا عبيد الله (٦) بن موسى، حدثنا إسماعيل، عن قيس، عن المغيرة
ابن شُعْبَةَ، عن النبي، ﷺ، قال:
«لا يزال رجالٌ من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أَمْرُ الله وهم ظاهرون (١)»
وأخبرنا أبو الحسن: علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، ببغداد، قال: أنبأنا أبو جعفر: محمد بن عمْرو الرَّزَّاز، أنبأنا أحمد بن عبد الجبّار العُطَارِدِيّ، حدثنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس (٢)، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله ﷺ:
«لا تزال (٣) طائفةٌ من أمتي ظاهرين على الدّين عزيزة إلى يوم القيامة».
أخبرنا أبو الحسن: علي بن عمر بن حَفْص المقرئ، ببغداد، أنبأنا أحمد بن سليمان الفقيه، حدثنا عبد الملك بن محمد، حدثنا سعيد بن عامر، حدثنا شعبة، عن معاوية بن قُرَّة، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ:
«لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرّهم من خذلهم حتى تقوم الساعة (١)».
ورواه أيضًا معاوية بن سفيان، وثَوْبَان، مولى رسول الله، ﷺ، وغيرهما، عن النبي، ﷺ.
سمعت أبا عبد الله: محمد بن عبد الله، الحافظ، يقول: سمعت أبا عبد الله: محمد بن علي بن عبد الحميد الأَدَمِي بمكة، يقول: سمعت موسى بن هارون، يقول: سمعت أحمد بن حنبل، وسُئِلَ عن معنى هذا الحديث، فقال: إن لم تكن هذه الطائفةُ المنصورةُ أصحاب الحديث فما (٢) أدرى من هِم (٣)؟!
أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل [القارئ (٤)] حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو الربيع: سليمان بن داود العَتَكِي،
حدثنا حمّاد بن زيد، حدثنا بَقِيَّة بن الوليد، حدثنا مُعَان (١) بن رِفَاعَةَ، عن إبراهيم بن عبد الرحمن العُذْرِي، عن أبيه - كذا في كتابي - قال:
قال رسول الله، ﷺ:
«يَرِثُ هذا العلمَ من كل خلَفٍ عُدُولُه، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المُبْطِلين، وتأويل الجاهلين (٢)».
ورواه أبو القاسم البَغَوِي، عن أبي الرّبيع، دون ذكر أبيه فيه.
وكذلك رواه إسماعيل بن عيّاش، عن مُعَان بن رفاعة السّلامي.
ورواه الوليد بن مسلم، عن إبراهيم بن عبد الرحمن:
كما أخبرنا أبو سعد: أحمد بن محمد بن الخليل المَالِينِي، حدثنا أبو أحمد ابن عبد الله بن عَدِي الحافظ، أنبأنا الحسن بن سفيان، حدثنا إبراهيم - يعني ابن أيوب الحُورَانِي الدمشقي - حدثنا الوليد، حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن، حدثنا الثقة من أشياخنا قال: قال رسول الله، ﷺ. نحوه.
وبمعناه رواه أبو عمير، عن الوليد بن مسلم.
ففي وعد الله، جل وعز، حفظ كتابه العزيز عن الزيادة فيه، والنقصان عنه، والإتيان بمثله، ووَعْدُه حق.
وفي وعد رسول الله، ﷺ، قَائِمُونَ بكتاب الله، ﷿، ثم بسنته، ﷺ، ظاهرون، ينفون عنها تحريفَ الغالين، وانتحالَ المبطلين، وتأويلَ الجاهلين، ووعدُه صدق.
وقد وجدنا بحمد لله ومَنِّه كتابه العزيز الذي أنزله على عبده قَيِّمًا لم يجعل له عِوَجًا، ولا إلى الزيادة فيه أو النقصان عنه أو الإتيان (١) بمثله - لأحدٍ من خلقه سبيلا.
ووجدنا عالمين بكتاب الله، ﷿، وسنة نبيه، ﷺ، عارفين بمعانيهما، مستنبطين عنهما ما فيهما، من بيان الشريعة نصًّا أو دلالةً، قائمين بالحق ظاهرين، مِنْ عَصْرِ نبينا، ﷺ، إلى يومنا
هذا، يتبع بعضهم بعضًا، إليهم رُجوعُ الخلقِ في تعلم الحق، في الشرق والغرب، أصولهم في دينهم (١) واحدة، وفروعهم على اختلاف اجتهادهم بالأصول مُلحقه (٢)، وأحكامهم - على ما يؤدي إليه اجتهادهم - ماضية. وهم في أداء (٣) كل واحد منهم في الظاهر ما كلّف - مجتمعون، وإن كانوا في الصورة مختلفين؛ ولذلك قال سيدنا المصطفى، ﷺ:
ما أخبرنا أبو الحسن: محمد بن الحسين بن داود العلوي، ﵀، قال (٤): حدثنا أبو حامد بن الشَّرْقِي، حدثنا محمد بن يحيى، وأبو الأزهر، وعبد الرحمن بن بشر، وأحمد بن يوسف؛ قالوا: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حوم، عن أبي سَلَمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال:
قال رسول الله، ﷺ:
«إذا حكم الحاكم فاجتهد (٥) فأصاب كان له أَجْرَان، فإن اجتهد وأخطأ (٦) كان له أجر (٧)».
ورواه أيضًا يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهَادِ، عن أبي بكر ابن محمد (١).
فجعل النبي، ﷺ، للمصيب من المجتهدين أجرين: أحدهما على ما تكلّف (٢) من الاجتهاد، والآخر على ما أصاب من الحق. وجعل للمخطئ منهما أجرًا على اجتهاده، وجعل خطأه مرفوعًا عنه، عَفْوًا من الله عنه [سبحانه] بفضله وجوده، حتى أصبحنا بحمد الله ونعمته على بَيِّنة من ربنا، وبصيرة من ديننا، ليس لنا في كتاب الله شك، ولا في شريعة نبينا، ﷺ، إشكال لا مخرج لنا منه.
وقد حذرنا نبينا، ﷺ، ما كان بعده من الاختلاف والفرقة، ودلّنا على ما وجب علينا من التمسك به، فقال في حديث العِرْبَاضِ بن سارية:
ما أخبرنا أبو الحسن: علي بن أحمد بن الحَمَّامِي، أنبأنا أحمد بن سَلْمَان (٣)، حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا أبو عاصم.
وأخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس: محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدُّورِي، حدثنا أبو عاصم (٤)، حدثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن مَعْدَان، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، عن العِرْباض بن سَارِية، قال:
صلّى بنا رسول الله، ﷺ، صلاة الصبح، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجِلَت منها القلوب، وذَرَفَتْ منها العيون. فقلنا: يا رسول الله، [صلى الله عليك (١)] كأنها موعظة مُودِّع، فأوصنا. فقال:
«أوصيكم بتقوى الله تعالى، والسمع والطاعة (٢) وإن أُمِّر عَليكم عَبْدٌ؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين (٣) المهديين، عضُّوا عليها بالنَوَاجِذِ. وإياكم ومُحْدثَات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة (٤)» لفظ حديث الدّوري (٥)، وفي رواية الرقاشي (٦): «فإن كل مُحدَثةٍ بدعة، وكلّ بدعة ضلالة».
ورواه أيضًا حُجْر بن حجر (٧)، ويحيى بن أبي المُطَاع (٨)، عن العرباض ابن سارية، عن النبي، ﷺ.
فاستمسك بها من كان في وَعْدِ نبينا، ﷺ، من القائمين بسنته في الصدر الأول، ثم الذي يلونهم، (١٢ ثم الذين يلونهم (١) لا يبالي أحدهم (٢) بأن يتبع الحق حيث وجده، ولا يَرغَب عن قبوله ممن سمعه؛ وذلك لتقواهم الله تعالى وخشيتهم إياه. ولذلك ولغيره من المعاني قال النبي، ﷺ: ما في حديث عبد الله (٣) بن مسعود وغيره:
أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، حدثنا إسماعيل بن محمد الصفّار، قال حدثنا محمد بن أبي داود، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، عن عَبِيدَةَ، عن عبد الله، قال:
قال رسول الله، ﷺ:
«خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يخلف قوم تسبق شهادتُهم أيمانَهم، وأيمانُهم شهادتَهم (٤)».
قال أحمد (٥ البيهقي، رحمه الله تعالى ٥):
ثم اختلفت (٦) الأهواء، وكثرت الآراء، حتى ذهب بعضهم إلى ترك القول بالسنة، وتمسك كثير من أتباع من مضى من العلماء بما بلغهم من أقوالهم،
وقد كانت من بعضهم الزلة فيما لم يبلغه من السنة، أو غفل عن موضع الحجة، فلم يرجعوا عنها حين (١) بلغهم؛ ولذلك (٢) قال عبد الله بن عباس، ﵁:
ما أخبرنا أبو محمد: عبد الله بن يحيى بن عبد الجبّار السّكري، ببغداد، حدثنا أبو بكر: محمد بن عبد الله الشافعي: حدثنا جعفر بن محمد الأزهر، حدثنا الفضل (٣) بن غَسَّان، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن المثني ابن سعيد، عن أبي تميمة، عن أبي العالية (٤) قال:
قال ابن عباس: ويل للأتباع من زلات العالم. قال: قيل: وكيف ذلك؟ قال: يقول العالم الشيء برأيه فيلقى من هو أعلم منه برسول الله، فيخبره فيرجع، وتقضي الأتباع بما حملت.
قال أحمد: فإذا (٥) عُورِضوا بالسنة، أو عُورِضَ بها من ذهب إلى رد الأخبار الصحيحة، قالوا:
ما أخبرنا أبو محمد: عبد الله (٦) بن يحيى السكري، حدثنا إسماعيل بن محمد
الصفّار، حدثنا عباس بن عبد الله التَّرْقُفي (١)، حدثنا محمد بن المبارك (٢)، حدثني يحيى بن حمزة، حدثني محمد بن الوليد الزُّبيدي، عن مروان بن رُؤْبة (٣) أنه حدثه عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجُرَشِي (٤)، عن الْمِقدَام بن مَعْدِي كَرِبٍ الكِنْدِيّ، عن النبي، ﷺ، أنه قال:
«أُوتيت الكتابَ وما يعدله - يعني مثله - يوشك شَبْعَان على أريكته يقول: بيننا وبينكم هذا الكتاب: فما كان فيه من حلال أحللناه، وما كان من حرام حرمناه، ألا وإنه ليس كذلك. ألا لا يحل ذو ناب من السباع، ولا (٥) الحمار الأهلي» وذكر الحديث (٦).
ورواه أيضًا حريز (١) بن عثمان، عن ابن أبي عوف (٢).
ورواه الحسن (٣) ابن جابر (٤) عن المقدام.
وربما يعتل بعض أتباع من معنى بأن ما عورض (٥) به من السنة، لو كان صحيحًا لم يتركه صاحبه. فيعتمد رواة (٦) قول صاحبه، ولا يعتمد على رواة قول نبيه، ﷺ. ويقلد قول صاحبه، وربما لم تبلغه تلك السنة، أو غفل عن موضع الحجة، ولا يرى أن يقلد [قول] (٧) نبيه، ﷺ.
والمذهب الصحيح في هذا مذهب السلف ومن ذهب مذهبهم من الخلف في ملازمة (٨) السنة (٩ وترك الميل عنها إلى البدعة. وليس كل أحد يعرف مذهب السلف أو من تبعهم من الخلف في متابعة السنة ٩) ومفارقة البدعة. فلو ترك من ليس له آلة الاجتهاد (١٠) في طلب الأصح أو الأرجح (١١) في الأقاويل المختلفة
دون الدلالة على من (١) هو أولى المتابعة - لبقى متحيرًا لا يهتدي ولا يعلم من يهدي (٢) فوجدنا في سنة النبي، ﷺ، أوضح العلامة، وأبين (٣) الدلالة على من هو أحق بالاتباع من علماء الأمة بعد ظهور البدعة وغلبة أهلها، ومن أولاهم بأن يُقدَّم (٤) ويؤخذ منه العلم، حتى تكون (٥) الطائفة المنصورة الموعودة، متصلة بأمثالها في القيام بالحق، قبل ظهور الفرقة وبعدها إلى يوم القيامة.
ونحن نذكر بمشيئة الله تعالى من أسانيد تلك السنة ما حضرنا في (٦) أبواب مترجمة، وبالله التوفيق والعصمة.