أطروحة علمية تقدم بها المؤلف إلى جامعة أم درمان الإسلامية في السودان، كلية الدراسات العليا، كلية أصول الدين، قسم السنة وعلوم الحديث
• بإشراف أ. د. عوض الكريم حسين عبد الله ميرف
• وقام بمناقشتها أ. د. البشير علي حمد الترابي، وأ. د. محمد موسى حمًاد
• وقد حاز بها درجة الدكتوراه، وذلك في ١٤٣٨ هـ - ٢٠١٧ م
﷽
﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [المجادلة: ١١].
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الجَنَّةِ» ١.
• إلى من رباني، وأحسن إليّ، وشجعني على طلب العلم، والذي أسأل الله أن ينزل عليه شآبيب رحمته، إنه سميع مُجيب.
والدي رحمه الله تعالى
• إلى نبع الحنان، الصابرة المحتسبة، والتي تدعو الله لي في الليل
والنهار، والتي أسأل الله أن يمدها، بطول العُمر، مع دوام الصحة والعافية.
أمي حفظها الله ورعاها
• إلى شريكة حياتي في السراء، والضراء، ومن كانت لي نِعم المُعين على الجد والمثابرة، في التحصيل، وإكمال طريق العلم.
زوجتي الغالية أم تقي
• إلى عقد اللؤلؤ، والمرجان، ومصنع الرجولة، والشهامة، والإحسان، والذين أسأل الله أن يحفظهم، ويمد في أعمارهم.
إخوتي وأخواتي الأعزاء
• إلى قرة عيني، وفلذة كبدي، وبهجةِ نفسي ومحطّ آمالي، وزينة الحياة الدنيا، ورضا الله في الإحسان إليهم وتربيتهم.
أولادي مهجة فؤادي
قال رسول الله ﷺ: «من لم يشكر الناس لم يشكر الله» ١.
أتوجه بالشكر الجزيل، وجميل العرفان إلى:
• الأستاذ الفاضل الدكتور المشرف على أُطروحتي: عوض الكريم حسين عبدالله ميرف حفظه الله تعالى، ونفع به على ما أفادني وأرشدني من ملاحظاته وتعليقاته النافعة.
• الأستاذ الدكتور البشير علي حمد الترابي، مناقشًا خارجيًا، والأستاذ الدكتور محمد موسى حمًاد مناقشًا داخليًا.
• إلى جامعة أم درمان الإسلامية، وأساتذتها، والمشرفين وكل العاملين فيها على ما يقومون به من جهد مشكور.
• وإلى كل من أرشدني وساعدني وأفدت منه، جزاهم الله خيرًا.
أحمد
الحمد لله على توفيقه وإحسانه، وفضله وجوده وإكرامه، والشكر على جميل نعمه وامتنانه، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد عبده ورسوله، المبلغ عن ربه تنزيله وآياته، وعلى آله وأصحابه، الذين ساروا على سنته وهديه وآثاره، وعلى من سار على نهجهم، واقتفى أثرهم وعمل بما عَلِم، وبيّن للناس العلم وأسراره.
أما بعد:
فإنّ مما تميزت به هذه الأمة وتفردت به عن سائر الأمم أنها كانت من أهل علم الحديث والسند، وقد تصدى لهذا العلم أفذاذ من صحابة النبي ﷺ، ثم نما هذا العلم وتطور واتسع وتكامل، حتى استقرت مصطلحاته، وكان الغاية منه الحفاظ على سنة رسول الله ﷺ من التحريف والتبديل، والدخيل …
وقد مرّ تدوين الحديث الشريف في مراحل عدة فكانت الأولى هي مرحلة الحفظ في الصدور، وهي تمتد من عهد النبي ﷺ وعهد الخلفاء الراشدين ومطلع الخلافة الأموية، والمرحلة الثانية هي مرحلة التدوين التي بدأت في القرن الثاني الهجري، ومُزج في هذه المصنفات حديث النبي ﷺ، وفتاوى الصحابة والتابعين، وصُنّف فيها موطأ الإمام مالك وغيره.
وفي المرحلة الثالثة كانت مرحلة تجريد الحديث النبوي عن غيره من أقوال الصحابة والتابعين، وكانت هذه الفترة ترجع إلى أثناء القرن الثالث والرابع الهجريين، وفيها كثر تدوين الحديث على طريقة المسانيد، كمسند الإمام أحمد، وظهرت في هذه المرحلة الأصول الستة التي عليها التعويل عند أهل السنة والجماعة، وهي: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وجامع الترمذي، وسنن النسائي، وسنن ابن ماجه، ولم ينتهِ القرن الرابع حتى كاد الحديث النبوي تستوعب أسانيده ومصنفاته إلا ما شذ وندر، ثم جاءت مرحلة التهذيب والترتيب التي تهتم بالتبويب والجمع والتفريق بين المصنفات، أو الاختصار ١.
هذا وقد لقيت هذه المصنفات عناية كبيرة في الشرح والاختصار بعد القرن الرابع، فكثرت شروح الصحاح والسنن والمسانيد، وكان من أعظم ما عُني به حفظًا وشرحًا واختصارًا، صحيح الإمام البخاري، (ت ٢٥٦ هـ)، الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ﷿ ٢، فلا نجد مُصنفًا تناوله العلماء بالشرح والبيان،
كصحيح الإمام البخاري، فقد، بلغت شروحه شروحًا كثيرة ١!
منها: شرح الإمام، أبي سليمان: حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي، الخطابي، (ت ٣٣٨ هـ)، وشرح الإمام أبي الحسن: علي بن خلف، الشهير: بابن بطال المغربي، المالكي، (ت ٤٤٩ هـ)، ومن أعظم هذه الشروح كذلك وأشهرها، فتح الباري شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني، (ت ٨٥٢ هـ) وغيرها من الشروح ٢.
ومن جميل الشروح عظيمة النفع شرح العلاّمة المحدث، شمس الدين: محمد بن يوسف بن علي الكرماني (ت ٧٨٦ هـ) واسم كتابه الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري، وهو شرح مختصر بين الطول والقِصَر، في اثني عشر مجلدًا شرحه في عشرين عامًا تقريبًا، وهو موضوع البحث، وإكرام من الله أن قمت بدراسة عن هذا الشرح النفيس.
تظهر أهمية البحث من خلال ما يأتي:
١ - أن الكتاب شرح لأصح كتاب بعد كتاب الله ﷿، وجمع فيه مؤلفه
عصارة من علمه؛ ففيه من التحقيقات والفوائد العلمية الشيء الكثير.
٢ - أهمية هذا الشرح، وخصوصًا بالنسبة لمن شرح البخاري بعد الكرماني، فقد نقلوا عنه، وأخذوا منه، واعتمدوا كلامه، واتبعوا طريقته في الشرح.
٣ - سعة اطلاع الكرماني وعلمه، وتوثيق ما نقله عن الأئمة، مما يُطلع الباحث على هذه المراجع والمصادر المهمة، ويجد فيها حاجته.
٤ - بالإضافة إلى اهتمام الكرماني بعلم مصطلح الحديث، رواية ودراية.
تتلخص أسباب اختيار موضوع البحث بما يأتي:
١ - بيان منهج الكرماني في شرحه للبخاري، والاطلاع على أسلوبه، والاستفادة من منهجه في طريقته لعرض الحديث وكيفية توظيف الدليل في مكانه المناسب، وعرضه للمسائل الحديثية، والفقهية والأصولية … مما يُكوّن لديّ ملكة وخبرة في مجال البحث عامة، وفي مجال الاختصاص خاصة.
٢ - الرغبة في إظهار أهمية الكتاب، وأنه لا يُستغنى عنه، بالإضافة إلى أهمية سيرة مؤلفه وعصره الذي عاش فيه وما فيه من اضطرابات إلا أنها لم تُثنيه عن مراده بالتأليف، وتعليم العلم، مما يبعث إلى النفوس الهمم والجد والمثابرة.
اطلعت في محرك البحث «Google» (جوجل) عن دراسات سابقة فوجدت عنوانًا باسم: منهج الكرماني في شرح صحيح البخاري: دراسة مقارنة بشرحي العيني وابن حجر، للباحث: سيد، محمد التوني عبد السلام، وهي
أُطروحة دكتوراه تقدم فيها الباحث: لجامعة القاهرة، كلية دار العلوم، قسم الشريعة الإسلامية، إلا أني لم أحصل على نسخة منها، والظاهر أن الكتاب لم يُطبع إلى الآن.
كما وجدت عنوانًا مشابها في محرك البحث باسم: منهج الكرماني في كتاب الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري للباحث: أحمد منجي حسين أحمد، وهي أُطروحة دكتوراه مقدمة لجامعة أم القرى كلية الدعوة وأصول الدين، غير أني لم أجد هذا البحث، ولم أطلع على مضمونه. وعلى كل حال «لكل وجهة هو موليها».
في ثنايا هذا البحث نجد ميزة كتاب الكواكب الدراري على غيره من الكتب، وهل بيّن الكرماني جوانب الاستدراك على الذين سبقوه بشرح البخاري؟ كما ذكر هو في مقدمة شرحه، وهل التزم بما ذكره في مقدمة شرحه؟ وهل تأثر فيه من بعده من شرّاح الحديث؟
اتبعت في هذا البحث عدة مناهج منها الاستقرائي التتبعي، فتتبعت
ما يتعلق بالموضوع من كتب التراجم، وشروح الحديث التي تقوّي البحث، ووظفتها في مكانها المناسب.
كما اعتمدت على المنهج الوصفي، في وصف الكواكب الدراري، وبينت ما فيه من مزايا.
ولا يخلو البحث من المنهج التحليلي، الذي ناقشت فيه الآارء وحللت فيه
المسائل، لأصل فيه إلى الصواب.
عزوت الآية القرآنية في الحاشية، مع ذكر اسم السورة ورقم الآية.
خرجت الأحاديث النبوية الشريفة تخريجًا كاملا، فذكرت اسم المصدر وعنوان الكتاب والباب، ورقم الحديث.
اكتفيت بتخريج الحديث من الصحيحين، أو أحدهما، ولا انتقل إلى غيرهما إلا للحاجة، فإن لم أجد الحديث في الصحيحين خرجته من كتب السنن، ثم المسانيد والمعاجم.
عزوت الأقوال، والآثار إلى أصحابها، وأحلت إلى مصادرها المصنفة في الحاشية.
بينت المُشكل من الكلام، وضبته بالحركات الصحيحة، سواء كانت علَمًا أوبلدًا أو اسمًا مبهمًا، وابتعدت عن الأسلوب الأدبي والإنشائي، والتكلف في الكلام، إذأن هذه الأساليب لا تكون في البحوث العلمية.
كما أبرزت من الخط؛ لتسهيل المراجعة والقراءة، واعتمدت خطًا في المتن أكبر منه في الحاشية.
كما قمت بالاهتمام بعلامات الترقيم المناسبة، كالفاصلة والنقط، وإشارتي التعجب والاستفهام.
اعتمدت في كتابة الحديث الشريف على النسخة المعتمدة في شرح
الكرماني، وهي نسخة لا تعتمد الإملاء المتبع في بعض الكلمات، كالزهري، والنبي … تُكتب الياء من دون نُقط.
اكتفيت في خطة البحث بالباب وتحته الفصل، وبعده المبحث، من دون المطلب، وذلك لطبيعة البحث، ولكثرة تفرع النقاط عن المبحث، وإنما رتبتها تحت المبحث في نقاط مرقمة، أو مفقطة أي (-) هكذا.
ترجمت لأغلب الأعلام المغمورة، دون المشهورة، واكتفيت باسم العلم ونسبه وكنيته، ووفاته، وبعض شيوخه، وما قيل فيه في بعض الأحيان، وكتابٍ أو كتابين من مؤلفاته، ولم أُترجم لرجال سند الحديث وذلك لكثرتهم، وهناك كتب متخصصة في تراجمهم.
عرّفت بالأماكن المغمورة دون المشهورة من كتب المعاجم والبلدان والتاريخ.
عرّفت بالجماعات، ورجعت في ذلك لكتب الفِرَق، وكتب التعريفات.
عندما أنقل عن مرجع بالنص والحرف أضعه بين قوسين متتاليين «…»، وأحيله إلى مصدره في الحاشية.
وعندما أنقل عن مرجع بالمعنى أضعه بين قوسين هكذا (…)، وأقول في الحاشية يُنظر كذا وكذا.
إن تصرفت في الكلام أقول في الحاشية، من كتاب كذا يتصرف، أو ببعض التصرف.
في الحاشية أذكر الصفحة والجزء إن كان للكتاب أكثر من جزء، وإن كان الكتاب مجلدًا واحدًا أكتفي بذكر الصفحة.
عندما أقول في الحاشية (السابق) أعني به المصدر والمرجع السابق.
وضعت في آخر البحث فهرسًا للآيات القرآنية، ورتبتها على حسب ورودها في المصحف الشريف، مع ذكر اسم السورة ورقم الآية، ورقم الصفحة في البحث.
وفهرس الأحاديث الشريفة والآثار: على حسب ترتيبها الهجائي، وذلك باعتبار أول كلمة من الحديث مع ذكر الصفحة في البحث.
فهرس الأبيات الشعرية: رتبتها على حسب القافية مع ذكر الصفحة.
فهرس الجماعات والأماكن: رتبتها هجائيًا مع ذكر الصفحة.
فهرس الأعلام: رتبتها هجائيًا، دون النظر إلى «ابن»، «أبو»، «أم»، مع إهمال أل التعريف.
فهرس المصادر والمراجع: رتبتها على حروف المعجم؛ وذلك مبتدئًا باسم الكتاب أولًا، ثم المؤلف، ثم المحقق إن وُجد، والدار الطابعة، هكذا: ط/ ١، ومكان الطبع وتاريخه إن وُجد.
فهرس المحتويات (الموضوعات): أذكر أسماء العناوين في البحث مع ذكر أرقام الصفحات.
وقد قسمت هذا البحث إلى أربعة أبواب:
الباب الأول: التعريف بالإمام الكرماني، وكتابه الكواكب الدراري.
الباب الثاني: الصناعة الحديثية عند الكرماني وطرائقه المتعلقة بالأسانيد، والتخريج وعلوم الرواة.
الباب الثالث: منهج الكرماني في تراجم أبواب البخاري، ودراسة متونه.
الباب الرابع: منهج الكرماني وطريقته في علوم مصطلح الحديث وعلله.
هذا ويحتوي الباب على فصول ومباحث ونقاط فرعية.
وتشمل على أربعة أبواب وخاتمة.
* الباب الأول: التعريف بالإمام الكرماني، وكتابه الكواكب الدراري وفيه:
الفصل الأول: التعريف بالإمام الكرماني وفيه:
المبحث الأول: عصر الإمام الكرماني.
١ - الحياة السياسية.
٢ - الحياة الاجتماعية.
٣ - الحياة العلمية.
المبحث الثاني: سيرة الكرماني الذاتية والعلمية وتشمل:
أولًا: اسمه ونسبه، ولقبه، وولادته، ونشأته ومكانته العلمية.
ثانيًا: أخلاقه وصفاته.
ثالثًا: عقيدته ومذهبه.
رابعًا: شيوخه وتلامذته.
خامسًا: مؤلفاته.