موجز دائرة المعارف الإسلامية
«خالد بن يزيد - الدجال»
[الجزء الخامس عشر]
خالد بن يزيد
ابن معاوية أبو هاشم: من أبناء الخليفة يزيد الأول وفاطمة بنت أبي هاشم ابن عتبة بن ربيعة، ولم يسجل تاريخ مولده، والراجح أنه ولد حوالي سنة ٤٨ هـ (٦٦٨ م) وتوفي أخوه معاوية الثاني سنة ٦٤ هـ (٦٨٣ م) دون أن يعهد لأحد بالخلافة فتنازع المطالبون عليها وانتصر حسان بن مالك ابن بحدل لخالد، ومع ذلك فإنه لم يُبايع لأنه كان حديث السن كل الحداثة، وبويع العالى السن مروان بن الحكم شريطة أن يخلفه خالد بن يزيد ثم عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق ثم إن مروان تعهد بالزواج من فاطمة فاكتسب بذلك أنصار خالد.
على أن مروان عاد إلى مصر فاستوثق بالعهد إلى ابنه عبد الملك ولعله فعل ذلك لأنه كان يرى أن خالدًا لم يكن له في السياسة أي شأن. وذكره خالد بوعده فأهانه مروان على الملأ، وهنالك انتقم منه فقتلته فاختة في رواية تشوبها الأساطير (والحق أن وفاة مروان سنة ٦٥ هـ الموافقة ٦٨٥ م قد تكون لسبب خلاف ذلك).
وبويع عبد الملك، ولم يعد أحد يذكر خالدًا، ولا هو طالب بحقه في الخلافة، بل ان أواصر الصداقة توطدت بين الاثنين، وتزوج خالد ابنة عبد الملك عائشة (البلاذرى: الأنساب، جـ ١١، تحقيق آلوارت Ahlwardt ص ١٥٣، سطر ١٢) وراح يبذل لعبد الملك المشورة، وانضم إليه بقرقيسياء صيف سنة ٧١ - ٧٢ هـ (٦٩١ م) في حملته على زفر بن الحارث الكلابى. أما بعد ذلك فإن خالدا قصر نشاطه فيما يظهر على إدارة شئون إمارته بحمص.
وتزوج خالد على عائشة بنت عبد الملك بن مروان أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وآمنة بنت سعيد بن العاص بن أمية، ورملة بنت الزبير بن العوام. وتواتر عن حبه لرملة قصص حافلة بالعاطفة والخيال، والراجح أن خالدا توفي سنة ٨٥ هـ (٧٠٤ م) في خلافة عبد الملك، وتقول مصادر أخرى إن وفاته كانت سنة ٩٠ هـ (٧٠٩ م).
وفي علم الرجال يدخل خالد في زمرة علماء الحديث، على أن شأنه من حيث هو محدث كان في الحق لا وزن له. أما في الشعر فلا يعدو أن يكون من هواته.
وقد جعلت الحكايات المتأخرة خالدًا من أصحاب الكيمياء، إذ يقال إنه أمر الباحثين المصريين أن يترجموا إلى العربية الكتب اليونانية والقبطية في الكيمياء والطب والفلك، وأنه أخذ الكيمياء على راهب رومى (بوزنطى) يدعى مريانوس (ويقال أيضًا إسطفانوس)، وهذا كله لا سند له من التاريخ. وترد هذه الحكايات إلى نادرة تزعم أن خالدًا كان موضوعًا للسخرية والاستهزاء لأن الخلافة سرقت منه ومن ثم راح يزجى فراغه بـ"طلب ما لا يقدر عليه" (البلاذرى: أنساب الأشراف، ص ٧١، س ٥) وفسرت هذه العبارة من بعد فقيل إن المقصود بها الكيمياء وأصبح هذا التفسير جزءًا من الندرة (انظر على سبيل المثال: الأغاني، الطبعة الأولى، جـ ١٦، ص ٩٠، س ٧ = جـ ١٧ من الطبعه الثالثة، ص ٣٤٥، س ١٢) فارتبط اسم خالد بكتب هامة في الكيمياء مثل "كتاب فردوس الحكمة" وهو ديوان من قصائد في الكيمياء تبغى الإرشاد والهداية، وعدة رسائل أخرى مثل قصة مريانوس، ووصيته الأخيرة لابنه، وراجت في القرون اللاتينية كتب نسبت إلى Calid filius Jazidi .
المصادر:
(١) ابن سعد، جـ -٥، ص ٢٨، ١٦٨، ٢١٢.
(١) الزبيرى: النسب، ص ١٢٨.
(٣) الجاحظ: البيان والتبيين، تحقيق عبد السلام هارون، جـ ١، ص ٣٢٨.
(٤) البلاذرى: أنساب الأشراف، جـ ٤ ب، ص ٦٥ - ٧١ - ١٣٧، جـ ٥، ص ١٢٨ - ١٣٥، ١٤٥، ١٥٠، ١٥٧؛ جـ ١١ (تحقيق Ahlwardt) ص ١٥٣، ٢٢٤.
(٥) أبو حنيفة الدينورى: الأخبار الطوال، تحقيق Guirgass ص ٢٧٢، ٢٩٤، ٣٢٨.
(٦) اليعقوبى: التاريخ، جـ ٢، ص ٣٠١ - ٣٠٧.
(٧) المبرد: الكامل، تحقيق رايت Wright، ص ١٩٦.
(٨) الطبرى، جـ ٢، ص ٤٦٩ - ٤٧٧، ٥٧٧، ٨٠٤.
(٩) ابن عبدربه: العقد الفريد، تحقيق أمين، الفهرس.
(١٠) المسعودي: التنبيه والإشراف، ص ٣٠٧؛ المروج، جـ ٨، ص ١٧٦.
(١١) الأغاني، الطبعة الأولى، جـ ١٦، ص ٨٧ - ٩٢ = الطبعة الثالثة، ص ٣٤٠ - ٣٥٠.
(١٢) الفهرست، ص ٢٤٢، ٢٤٤، ٣٥٤.
(١٣) البيرونى: الآثار الباقية، ص ٣٠٢.
(١٤) ابن عساكر، تحقيق عبد القادر بدران، جـ ٥، ص ١١٦ - ١٢٠.
(١٥) ياقوت: معجم الأدباء، جـ ٤، ص ١٦٥.
(١٦) الذهبى: التاريخ، جـ ٢، ص ٣٦٤، ٣٦٦، ٣٦٨، جـ ٣، ص ٢٤٦.
(١٧) ابن خلدون المقدمة، جـ ٣، ص ١٩٣، ترجمة Rosenthal، جـ ٣ ص ٢٢٩.
(١٨) Arabische Alchemis-: J. Ruska ten I Chalid ibn Jazid . ibn Mu' awiya هيدلبرغ سنة ١٩٢٤.
(١٩) H. E. Stapelton في Isis عدد ٢٦، سنة ١٩٣٦، ص ١٢٨ - ١٣١.
(٢٠) Sezgin جـ ٤، ص ١٢٠ - ١٢٦.
(٢١) Die Natur. Und: M. Ullmann HO، Geheimwissenschaften im Islam Erg bd. VI-٢ ليدن سنة ١٩٧٢، ص ١٩٢ - ١٩٥.
(٢٢) المؤلف نفسه Katalog der ara- bischen Alkemistischen Handschriften der Chester Beatty Library جـ ١، فيسبادن سنة ١٩٧٤، الفهرس.
خورشيد [أولمان M، Ullmann]
+ " خالد بن يزيد" الكاتب التميمى أبو الهيثم: بغدادى من أصل خراسانى، كان كاتب الجيش في وزارة الفضل بن مروان (٢١٨ - ٢٢١ هـ = ٨٣٣ - ٨٣٦ م) واحتفظ بمنصبه هذا في وزارة ابن الزيات وهنالك اختلط عقله في ظروف ظلت غامضة (ياقوت، معجم الأدباء، جـ ١١، ص ٤٨)، ومن وقتها راح يتجول في طرقات بغداد وقد تعرى أو كاد يلاحقه جمع من الصغار يرمونه بالحجارة (الأغاني، جـ ٢٠، ص ٢٤٤، الصابئ: الوزراء، ص ١٦٢ - ١٦٣)، وأدركته المنية حوالي سنة ٢٦٩ هـ (٨٨٣ م).
كان خالد نديمًا لعلي بن هاشم ثم للفضل بن مروان وكان يباح له الدخول على صحبة المعتصم، كما كان مقربًا للشاعر على بن الجهم ومعاونًا لعازف الطنبور المشهور أحمد ابن صدقة (الأغاني، جـ ٢٢، ص ٢١٦ - ٢١٧، ٥١٧ - ٥١٨)، ولكن أشعاره هي التي أبقت عليه من النسيان، وقد وصف نفسه قائلا: "أنا غلام أقول في شجون نفسى لا أكاد أمدح ولا أهجو" (الشابشتى: الديارات، ص ١٦ - ١٧؛ تاريخ بغداد، جـ ٨، ص ٣١٣). وهو من حيث العمل صاحب أبيات قصار، لا تتعدى الأربعة أبيات. وحين تجاوز ذلك إلى نظم قصائد طويلة أشاد فيها بانتصارات المعتصم (يشتمل ديوانه على خمسة مدائح) نقده دعبل لتعرضه لموضوعات لا ترقى إليها قدراته الشعرية. وموهبة خالد تنحصر في الرثاء الذي يصف فيه عذابات المحب وقسوة ما هو فيه من وحدة. وكانت ذكرى المحبوبة تلازمه ويشقيه أن الهوى مكتوب لا نجاة منه. وقد خاطب بأشعاره المرأة والغلمان، فخصهما بقصائد كثيرة كما نظم بعض الأشعار المؤثرة حين اختلط عقله، وشكا في تلك الأيام من فقد أشعاره وقال في يأس إن الناس لم يحفظوها وأنه هو نفسه قد نسيها (الأغاني، جـ ٢٠، ص ٢٤٤).
والصفة التي لصقت به عند أصحاب الدواوين في تناولهم أشعاره هي "الرقة". وهنا نجد فنًا شعريا رقيقًا يعبر في لغة رشيقة عن الأحوال المتقلبة تطرأ على فؤاد حساس صادق. ولا مناص من أن نلاحظ ما كان يعوله من شأن على جرس الألفاظ، فكثيرًا ما كان يستعمل في البيت الشعرى جذرًا واحدًا مرتين أو ثلاثًا، وهذا النمط في الأسلوب يعبر عن حس مرهف بتداعي المعاني.
المصادر:
(١) الإصفهانى: الأغاني، طبعة بيروت، جـ ٢٠، ص ٢٣٤ - ٢٤٩، وفي مواضع مختلفة.
(٢) الشابشتى: الديارات، بغداد سنة ١٩٦٦،ص ١٥ - ٢١ مع إشارات إلى مخطوط الديوان.
(٣) الكتبى: فوات الوفيات، القاهرة سنة ١٩٥١، جـ ١، ص ٢٩٦ - ٢٩٧، رقم ١١٩.
(٤) النويرى نهاية الأزب، القاهرة سنة ١٩٥٤، جـ ٥، ص ٣٣ - ٣٤.
(٥) ابن المعتز: الطبقات، القاهرة سنة ١٩٥٦، ص ٤٠٥ - ٤٠٦.
(٦) الخطيب البغدادى: تاريخ بغداد، القاهرة سنة ١٩٣١ جـ ٨، ص ٣٠٨ - ٣١٤.
(٧) ابن خلكان: الوفيات، طبعة بيروت سنة ١٩٦٨ - ١٩٧٢، جـ ٢، ص ٢٣٢ - ٢٣٧، رقم ٢١٥.
(٨) ياقوت: معجم الأدباء، جـ ١١، ص ٤٧، ٥٢.
(٩) الحصرى: زهر الآداب، القاهرة سنة ١٩٥٣، الفهرس.
(١٠) انظر أيضًا Les: Bencheikh voies d'une creation، رسالة جامعية لم تطبع، باريس سنة ١٩٧١،جـ ١، ص ١٧١ وما بعدها.
خورشيد [بن شيخ J. E. Bencheikh]
الخالديان
الاسم الذي عرف به عامة شاعران من حاشيه سيف الدولة أخوان متلازمان لا يفترقان، وهما أبو عثمان سعد (أو سعيد) المتوفى عام ٣٥٠ هـ (٩٦١ م) وأبو بكر محمد المتوفى عام ٣٨٠ هـ - ٩٩٠ م) ابنا هاشم بن سعيد ابن وعلة، خرجا من قرية في إقليم الموصل تعرف بالخالدية (ياقوت، جـ ٢، ص ٣٩٠) وربما عاشا في البصرة حينًا من الزمن (ياقوت: معجم الأدباء، جـ ١١، ص ٢٠٨، وهو يؤكد ذلك ويلقب أبا عثمان بالبصرى)، على أنهما اشتهرا من بعد بتوليهما أمانة مكتبة سيف الدولة، وقد خصاه بشعرهما الذي كانا يقرضانه بين الحين والحين، وجذب الخالدان الالتفات بمنافستهما الرفّاء الذي رماهما بالسرقة بالاعتماد على ذاكرتهما العجيبة. ويتعجب ابن النديم من هذه الموهبة ويعلل ذلك على لسان أبي بكر قائلا إنه كان يحفظ ألف سفر كل سفر من مائة صفحة. وقد جمع شعرهما الذي نقرأ مختارات منه في الثعالبى (اليتيمة، جـ ١، ص ٥٠٧ - ٥٣٠) أو عثمان في ديوان لم يصل إلينا فيما يظهر. وبقى لنا من آثارهما ديوانان: "حماسة شعر المحدثين" (أو "الأشباه والنظائر") و"الهدايا والتحف" (انظر بروكلمان، جـ ١، ص
١٤٧، قسم ١، ص ٤١، ٢٢٦)، وينسب لهما أيضا "مختار من شعر بشار" عرفناه عن طريق مختار لأبي طاهر إسماعيل التجيبى ونشر بعنوان "مختار المختار من شعر بشار" على يد محمد بدر الدين العلوى في القاهرة سنة ١٣٥٣ هـ (١٩٣٤ - ١٩٣٥؛ انظر: ديوان بشار تحقيق محمد الطاهر بن عاشور، القاهرة سنة ١٣٦٩ هـ الموافقة ١٩٥٠، جـ ١، ص ٩٠). وأخيرًا فإن أصحاب الطبقات يذكرون من آثارهما: "كتاب في أخبار أبي تمام ومحاسن شعره" و"كتاب اختيار شعر البحتري"
و"كتاب في أخبار شعر ابن الرومي" و"كتاب اختيار شعر مسلمة بن الوليد" (انظر سامى الدهان: شرح ديوان سريع الغنوى، القاهرة من غير تاريخ، ص ٣٣٨، ٣٤٠، في رواية الصفدى: الغيث، القاهرة سنة ١٣٠٥ هـ، ص ١٤٣، ١٨٧) ص ٣٦٣؛ A history of Muslim F. Rosenthal historiography ص ٤٠٥، رقم ٢) و"الديارات".
المصادر:
علاوة على ما ذكر في صلب المادة:
(١) الفهرست، ص ١٦٩ طبعة القاهرة، ص ٢٤٠ - ٢٤١.
(٢) الكتبى: فوات الوفيات، الرقمان ١٤١، ٤٥٧.
(٣) العباسى: معاهد التنصيص، جـ ١، ص ٦٠.
(٤) Sayf al Daula: M.Canard، الجزائر سنة ١٩٣٤، ص ٢٩٣ - ٢٩٥.
(٥) Renaissance: Mez. الترجمة الإنكليزية، ص ٢٦٤ - ٢٦٥.
(٦) Motanabbi: Blachere، ص ١٣٢، ١٤٢.
خورشيد [بلا Ch. Pella]
خباب بن الأرت
أبو عبد الله أو أبو يحيى أو أبو محمد أو عبد ربه: صحابى، وليس بين الروايات إجماع على أصله، فبعضها يقول إن أباه أسر في غارة شنتهما ربيعة في السواد وحمل إلى مكة وبيع لسباع بن عبد العزى الخزاعى حليف بنى زهرة" وسباع أهداه إلى ابنته أم أنمار فأعتقته، وسباع هذا هو الذي قتله
حمزة من بعد في غزوة أحد، وفي رواية نسبت لعلى أنه قال إنه أول النبط الذين دخلوا في الإسلام، وتزعم روايات أخرى أن أم خباب كانت امرأة تحترف الختن وأنها ولدت سباعا، ومن ثم فإن حمزة وهو يقتل سباعا صاح به "يا ابن مقطعة البظور"، وبحكم هذه الصلة زعم خباب أنه حليف زهرة بمكة، وتقول بعض الروايات أن أباه هذا خرج من كسكر أو من جوار الكوفة، وثمة رواية مختلفة عن هذه كل الاختلاف تروى أن الأرت تميمى من بنى سعد أسر في غارة وبيع في مكة لأم أنمار الخزامية وأعتقته، وهذه الرواية التي أخذ بها حفدته تجعل نسبه كما يأتي: خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد من تميم، وثمة رواية أخرى تقول إنه كان مولى ثابت بن أم أنمار، وتزعم هذه المصادر أن ثابتا هذا كان مولى للأخنس بن شريق الثقفي الذي كان بدوره حليفا لزهرة، وهذه الروايات المتناقضة لا تساعد على تحقيق أصله بالضبط ومكانه في مكة، على أنه كان بلا شك ذا مكانة متواضعة جدا ذلك أنه كان مولى مرتين، مولى أسرة كانت بدورها من موالى قبيلة زهرة، وكان خباب نفسه حدادا وهي حرفة تعد وضيعة في مكة خاصة وفي شبه الجزيرة العربية عامة، والظاهر أن الرواية التي تقول إنه من السواد هي المفضلة بحكم أن لغة أبيه العربية كانت غير سليمة يشهد بذلك لقبه "الأرت" ويدل هذا فيما يبدو على أن العربية لم تكن لسانه الأصلى، والراجح أنه كان يتحدث بالنبطية أي بالآرامية الحديثة، وقد اكتسب خباب، فيما يظهر، بعض النفوذ في أسرة سيده الخزاعية بالرغم من أنه كان من الموالى، وهو الذي أيد الرأى القائل بأن أسرة سباع يجب أن تلحق بعوف بن عبد عوف الزهرى (أسرة عبد الرحمن بن عوف) حلفاء له، ولاشك أنه نجح في تحقيق هذا الرأى.
وكان خباب من السابقين إلى الإسلام، وهو يذكر على الأغلب بأنه السادس أو السابع فيمن دخلوا في الإسلام، وثمة رواية فريدة تجعل له مكانة في الإسلام رفيعة كل الرفعة، إذ تقول إنه أول رجل اعتنق الإسلام.
ويذكر أن خباب كان من المستضعفين في مكة لا يمنعه أحد، وقد تعرض للاضطهاد والتعذيب الشديد، وكان القرشيون وشيوخ القبائل يدأبون على السخرية بالنبى عليه الصلاة السلام حين يرونه اصطحب معه
خبابا وغيره من المستضعفين، وقد نزلت بعض الآيات من القرآن على النبي [- ﷺ -] في هذا الخصوص: ويقال إن خبابا كان مقربا من النبي [- ﷺ -] وسمع من فمه ﵇ سورا من القرآن، وشهد إسلام عمر حين كان حاضرا في بيت أخت عمر وهي تتلو سورا من القرآن. وترك خباب مكة مهاجرا وسكن المدينة في بيت كلثوم بن هدم، فلما توفي كلثوم انتقل إلى بيت سعد بن عبادة، وتدخله بعض المصادر في زمرة أصحاب الصفّة.
وآخى النبي ﵇ بينه وبين جبر بن عتيق، وشهد خباب بدرا وعهد إليه توزيع الغنائم، وتضيف الروايات في الغالب أنه شهد سائر غزوات النبي ومع ذلك فإنه لم يذكر في ثبت المقاتلين في خبر هذه الغزوات.
وليس بين أيدينا تفصيلات عن تقلبات حياته في خلافتى أبي بكر وعمر، ومنحه عثمان ملك صعنبى أو إستينيا في جوار الكوفة واستقر في هذه المدينة، وتزعم رواية شيعية أنه شهد وقعة صفين والنهروان، وتذكر بعض المصادر الشيعية أنه وقع وثيقة التحكيم في صفين.
وتوفي خباب سنة ٣٧ هـ أو (٣٩) في سن الثالثة والستين (أو ٧٣) في بحبوحة من العيش، فقد خلف حوالي ٤٠.٠٠٠ دينار نقدًا، وأسف قبل موته لأنه جمع هذه الثروة، فقد خشى أن يكون قد ضيع جزاءه في الآخرة بنوال جزائه في الدنيا، وأمر خباب بأن يدفن خارج الكوفه مخالفا بذلك سنة دفن الموتى في بيوتهم، ويقال إن عليا صلى عليه حين رجع من يوم صفين، وروي خباب ٣٢ حديثا للرسول [- ﷺ -] سجلت في كتب الحديث الصحاح، كما روت ابنته بعض الأحاديث عن الرسول [- ﷺ -] وقتل الخوارج ابنا له أشنع قتلة.
المصادر:
(١) ابن هشام: السيرة النبوية طبعة القاهرة سنة ١٣٥٥ هـ (١٩٣٦ م) جـ ١، ص ٢٧١ - ٣٦٨ - ٣٧٠ -، ٣٨٣، جـ ٢، ص ٣٣٧.
(٢) ابن سعد: الطبقات، بيروت سنة ١٣٧٧ هـ (١٦٥٧ م) جـ ٣، ص ١٦٤ - ١٦٧، جـ ٥، ص ٢٤٥.
(٣) الواقدى: المغازي "تحقيق M.Jones" لندن سنة ١٩٦٦،جـ ١، ص ١٠٠، ١٥٥.
(٤) البلاذرى: أنساب الأشراف "تحقيق محمد حميد الله" القاهرة سنة ١٩٥٩، جـ ١ الفهرس.
(٦) الطبري: التاريخ، الفهرس.
(٧) الكاتب نفسه، المنتخب من كتاب ذيل المذيل، القاهرة سنة ١٣٥٨ هـ (١٩٣٩ م)، ص ٥٧.
(٨) خليفة بن خياط: الطبقات، تحقيق أكرم ضياء العمري" بغداد سنة ١٣٨٦ هـ (١٩٦٧ م) الفهرس.
(١٠) محمد بن حبيب المنمق" تحقيق خ: ١، فارق حيدر آباد سنة ١٣٨٤ هـ (١٩٦٤)، ص ٢٩٤ - ٢٩٥.
(١١) الكاتب نفسه: المحبر "تحقيق - Lichten Staedter، حيدر آباد سنة ١٣٦١ هـ (١٩٤٢ م) ص ٢٨٨.
(١٢) المنقري: وقعة صفين، القاهرة سنة ١٣٨٢ هـ، ص ٥٠٦، ٥٣٠.
(١٣) ابن قتيبة: المعارف، تحقيق الصاوى، وأعيد طبعه في بيروت سنة ١٣٩٠ هـ (١٩٧٠ م) ص ١٣٨.
(١٤) عبد الله بن المبارك: كتاب الزهد والرقائق، تحقيق عبد الرحمن الأعظمى، مالجاون سنة ١٣٨٥ هـ (١٩٦٦ م) ص ١٨٣ - ١٨٤.
(١٥) الطيالسى: المسند حيدر آباد سنة ١٣٢١ هـ ص ١٤١ - ١٤٢.
(١٦) مقاتل: التفسير، مخطوط طوب قابى سراي "أحمد الثالث" ٧٤، جـ ٢ والأوراق ٤٣ ب، ١٦٥ ب، ٢٢٤ ب.
(١٧) الواحدى: أسباب النزول، القاهرة سنة ١٣٨٨ هـ (١٩٦٨ م)، ص ١٤٦، ٢٥١.
(١٨) الحاكم النيسابورى: المستدرك "حيدر آباد سنة ١٣٤٢ هـ، ص ٣٨١ - ٣٨٣.
(١٩) المسعودي: التنبيه والإشراف، تحقيق الصاوى، القاهرة سنة ١٣٥٧ هـ (١٩٣٨ م) ص ١٩٩ (وقد استشهد به مغلطاى: الزهد الباسم، مخطوط في ليدن، المخطوطات الشرقية رقم ٣٧٠، ورقة ٣١١٨).
(١٨) أبو نعيم الإصفهانى: حلية الأولياء، القاهرة سنة ١٣٨٧ هـ (١٩٦٨ م)، جـ ١، ص ٣٣٦.
(١٩) ابن عبد البر: الاستيعاب، القاهرة سنة ١٣٨٠ هـ (١٩٦٠ م) ص ٣٤٧ - ٥٣٩، رقم ٦٢٨.
(٢٠) ابن سيد الناس: عيون الأثر القاهرة سنة ١٣٥٦ هـ جـ ١، ص ٢٧٢.
(٢١) ابن حزم: جوامع السيرة، تحقيق عباس وناصر الأسد وشاكر، القاهرة من غير تاريخ، الفهرس.
(٢٢) ابن كثير: البداية والنهاية، بيروت - الرياض سنة ١٩٦٦، جـ ٧، ص ٢٨٨.
(٢٣) الكاتب نفسه: شمائل الرسول، القاهرة سنة ١٣٨٦ هـ (١٩٦٧ م) ص ٣٥٨.
(٢٤) البيهقى: دلائل النبوة، المدينة سنة ١٣٨٩ هـ (١٩٦٩ م) جـ ١، ص ٤٢٥، جـ ٢، ص ٥٧.
(٢٥) إبراهيم بن محمد البيهقى: المحاسن والمساوى، القاهرة سنة ١٣٨٠ هـ (١٩٦١ م ٩) جـ ٢ بيروت سنة ١٩٦٧، جـ ٩، ص ٢٩٨ - ٢٩٩.
(٢٦) مجمع الزوائد بيروت ١٩٦٧، جـ ٩، ص ٢٩٨ - ٢٩٩.
(٢٧) الماوردى: أعلام النبوة، القاهرة سنة ١٣١٩ هـ، ص ٧٧.
(٢٨) ابن أبي الحديد: شرح نهج البلاغة، القاهرة سنة ١٩٦٤، جـ ١٨، ص ١٧١ - ١٧٢.
(٢٩) محمد بن ناصر الدين الدمشقى: جامع الآثار، مخطوط بكامبردج، المخطوطات الشرقية رقم ٩١٣،ورقة ٣٣٩.
(٣٠) الذهبى: أسير أعلام النبلاء، القاهرة سنة ١٩٥٧، جـ ٢، ص ٢٣٤ - ٢٣٥.
(٣١) الكاتب نفسه: تاريخ الإسلام، القاهرة سنة ١٣٦٧ هـ، جـ ٢، ص ١٧٥ - ١٧٦.
(٣٢) الكازرونى: السيرة النبوية، مخطوط في المتحف البريطانى الملاحق رقم ١٨٤٩٩، ورقة ١٠٦.
(٣٣) ابن حجر: تهذيب التهذيب، حيدر آباد سنة ١٣٢٥ هـ، ص ١٣٣ - ١٣٤، رقم ٢٥٤.
(٣٤) الكاتب نفسه: الإصابة، القاهرة سنة ١٣٢٥ هـ (١٩٠٧ م) جـ ٢، ص ١٠١، رقم ٢٢٠٦.
(٣٥) الفاسى: العقد الثمين، القاهرة سنة ١٣٨٤ هـ (١٩٦٥ م)، جـ ٤، ص ٣٠٠ - ٣٠٣، رقم ١١١٩.
(٣٦) السيوطى: الخصائص الكبرى: القاهرة سنة ١٣٨٦ هـ (١٩٦٧ م) جـ ٢، ص ٢٦٢.
(٣٧) على بن برهان الدين: السيرة الحلبية، القاهرة سنة ١٣٥١ هـ (١٩٣٢ م) جـ ١، ص ٣٣٥.
(٣٨) ابن عبد ربه: العقد الفريد، تحقيق أحمد أمين وغيره، القاهرة سنة ١٣٦٨ هـ (١٩٤٩ م) جـ ٣، ص ٢٣٨.
(٣٩) المتقى الهندى: كنز العمال، حيدر آباد سنة ١٣٨٨ هـ (١٩٦٨ م) جـ ١٥، ص ٣٤٣ رقم ٩٤١.
(٤٠) المجلسى: بحار الأنوار، طهران سنة ١٢٧٠ هـ، جـ ٨، ص ٧٢٨.
(٤١) النابلسى: ذخائر المواريث، القاهرة سنة ١٣٥٢ هـ (١٩٣٤ م) جـ ١، ص ٢٠٠ - ٢٠٢، الأرقام من ١٨١١ - ١٨٢٠.
(٤٢) اليعقوبى: التاريخ النجف سنة ١٣٨٤ هـ (١٩٦٤ م) جـ ٢، ص ٢٢.
(٤٣) ابن بابويه القمى: كتاب الخصال، طهران سنة ١٣٨٩ هـ، ٣١٢.
(٤٤) ياقوت: معجم البلدان، مادة صعنبى وإستينيا.
(٤٥) Muham-: W. Montgomery Watt mad at Mecca أوكسفورد سنة ١٩٥٣، الفهرس.
خورشيد (كستر M. J. Kister)
خبر
والجمع أخبار وأخابير: لم تستعمل الكلمة استعمالًا خاصا في القرآن، وقد وردت في الأحاديث التي تصف كيف أن الجن (والشياطين) يسترقون خبر السماء وكيف أنهم يرجمون بالشهب المحرقة للحيلولة
بينهم وبين ذلك (البخارى: كتاب الأذان، باب ١٠٥، مسلم، باب الصلاة، الحديث ١٤٥، الترمذى، حديث رقم ١ في تفسير سورة الجن).
وفي البخاري باب عنوانه أخبار الآحاد يدور حول صحة الأحاديث المتصلة بالأذان والصلاة والصيام والإرث والمعاملات والتى لم ترو إلا عن شخص واحد. ويسمى الغزالى الأحاديث التي ترقى إلى النبي باسم الأخبار، وهو يطلق على أقوال الصحابة لفظة آثار تمييزا لها عن أحاديث النبي [- ﷺ -] (انظر الإحياء في مواضع مختلفة) ويرجع عن هذه الألفاظ وعن التفرقة بين المصطلحات المشابهة إلى Lexicon: Lane وإلى كشاف اصطلاحات الفنون طبعة شبرنجر وليز Nassau Lees).
وكثيرا ما ترد كلمة أخبار في أسماء الكتب التاريخية (انظر Brockelmann: Gesch. d. Litter فهرس ٢).
صاحب الخبر: هو اللقب الذي كان يطلق على أحد عمال السلطان في حواضر الأقاليم، وكانت مهمته إبلاغ السلطان جميع الأحداث الجديدة وأخبار من يصل من الأجانب ونحو ذلك، وكان يسند هذا المنصب إلى صاحب البريد في كثير من الأحيان (انظر Dozy: Suppl تحت مادة خبر، وانظر أيضا المراجع المذكورة فيه:
يونس [فنسنك A. J. Wensinck].
الخبر
يشير في النحو العربي إلى تركيب الجملة الاسمية مثل "زيد كريم" فزيد هنا مبتدأ وكريم خبر، ويرادف ذلك في الجملة الفعلية الفاعل والفعل: ونحويو العرب، كما تبين من قبل، يميزون بين ضربين من الجمل في لغتهم، وهما الجملة الاسمية، والجملة الفعلية، وهم يميزون أيضا ضرورة "العقد" الذي يربط بين هاتين الجملتين ويسمونه "الإسناد" بين "المسند إليه" و"المسند"، على أن "المسند إليه" و"المسند" ظلا مصطلحين في منطق النحو يستعملان لتحليل العقد بين هذين النمطين من
الجملة: مبتدأ وخبر، وفاعل وفعل، وهما المصطلحان الوحيدان اللذان نتبينهما في تكوين الجملة الاسمية في الأولى والجملة الفعلية في الثانية، وقد درس كل ضرب من الجملتين لذاته، وظلت فكرة "الفاعل" غريبة على نحويى العرب (انظر Etudes Sur le uerbe: Fleisch arab في Melanges Massignon، جـ ٢، ص ١٥٣ - ١٥٥).
و"الخبر" مرفوع أي في حالة رفع مثل المبتدأ، وكان ينبغي في نظر النحو العربي تعيين "العامل" الذي يسمى في هذا المقام "الرافع" وكذلك الخبر والمبتدأ، ذلك أن المسألة مترابطة، وكان هذا مثار جدل كبير بين نحويى الكوفة والبصرة، بل بين البصريين أنفسهم (انظر المسالة الخامسة التي نوقشت عند ابن الأنبارى: كتاب الإنصاف تحقيق فابل G. Weil، ص ٢١ - ٢٦، وملخصها ورد في ابن يعيش في شرحه على المفصل للزمخشرى، تحقيق يان، G، Jahn ص ١٠١، س ١٥ - ٢٦).
وفي الأفعال المعلقة التي تخرج عن القاعدة المقيسة من قبيل "زيد ذهب أبوه" فإن نحويى العرب يرون أن الجملة ج التي أتت بعد زيد هي "خبر" (الزمخشرى: المفصل، الطبعة الثانية تحقيق بروخ Broch باب ٢٦).
وخبر إن وأخواتها (أن، لكن، ليت، لعل، كأن) مرفوع، وقد تنازع البصريون والكوفيون حول تحديد "العامل" أي حول "الرافع" الذي جعل الخبر في محل رفع (انظر المسألة الثانية والعشرين التي نوقشت في كتاب الإنصاف، ص ٨١ - ٨٤، والمفصل، الباب الثالث، وابن يعيش، ص ١٢٤، س ٢٣ - ١٢٥، س ١٧).
أما بخصوص "خبر كان" وأخواتها مثل أصبح وأمسى فإن النحويين العرب قد اضطلعوا بتفسير نصب الخبر وضربوا مثلا لذلك كان حكيما، وحلوا هذه المسألة بالرجوع إلى قياس الفاعل والمفعول في الفعل (المفصل، باب ٩٧، ابن يعيش، ص ٢٨٢)، ويمكن في الحق تفسير هذا المنصوب بأنه حال، كما قال بذلك من قبل الكوفيون معارضين البصريين (كتاب الإنصاف في المسألة
التي نتناولها، ص ٣٤٨ - ٣٥١، انظر أيضا L'arabe Classique Es-: Fleisch Puisse d' une Strueture Linguistique الطبعة الثانية، ص ١٨١)، والنصب يأتي بعد النص بما (وأقل من ذلك بعد النص بلا) حين تكون ما في مقام ليس (المفصل، باب ٣٨، ابن يعيش، ص ١٣٢ - ١٣٤). وهذا يثير مسألة "ما الحجازية" (كتاب الإنصاف، ص ١٩، وانظر هذه المسألة التي نناقشها في ابن يعيش، ص ١٣٢، س ٢٤ - ٢٥).
وانظر عن موقع الخبر المسألة التي نناقشها: كتاب الإنصاف، رقم ٩، ص ٣٤ - ٣٦، رقم ١٧، ص ٧٠ - ٧٢، ورقم ١٨، ص ٧٣ - ٧٦) وانظر عن المفصل بين الخبر والنعت المسألة رقم ١٠٠.
المصادر:
علاوة على ما ذكر في صلب المادة:
(١) سيبويه: الكتاب، باريس، الفصل الثالث ص ١٧ - ١٩، ١٢٠ - ١٢١، ١٣٦.
(٢) المبرد: كتاب المقتضب، إشارات إلى الفهارس (القاهرة سنة ١٣٨٨ هـ الموافق ١٩٦٨ - ١٩٦٩).
(٣) الزجاجى: الجمل، ص ٤٨ - ٥٠ - ٥٣، ٦٩، ١١٩ - ١٢٠.
(٤) رضى الدين الأستراباذى: شرح الكافية، إستانبول سنة ١٢٧٥ هـ (١٨٥٨ - ١٨٥٩ م)، ص ٧٦ - ١٠١.
(٥) ابن مالك: الألفية، ١١٣ - ١٦٣.
(٦) شرح ابن عقيل، القاهرة سنة ١٣٧٠ هـ (١٩٥١ م)، جـ ١، ص ١٦٣ - ١٧٦.
(٧) شرح الأشمونى، القاهرة سنة ١٣٧٥ هـ (١٩٥٥ م) جـ ١، ص ٨٨ - ١٢٨.
(٨) أبو حيان الأندلسى: المنهج السالك، تحقيق كليزر Glazer، ص ٥٦ - ٦٧.
خورشيد [فليش H. Fleisch]
الخبر
بلدة على ساحل السعودية العربية للخليج الفارسي، وعلى خط طول ٢٦ ْ