موجز دائرة المعارف الإسلامية
«سليمان باشا - الشام»
[الجزء التاسع عشر]
سليمان باشا
(١٣١٦ - ١٣٥٩ م): أكبر أبناء أورخان (١٣٢٦ - ١٣٥٩ م) ثانى سلاطين آل عثمان من زوجته نيلوفر (Nulufer) ابنة صاحب ير حصار اليونانى، وكان مراد خان هو أصغر أبنائه وقد أصبح سلطانًا فيما بعد؛ وتذكر المصادر اليونانية وحدها أخًا ثالثًا له هو خليل وقصة اختطافه على يد قرصان يونانى (انظر هوجى أفندى: شاهزاده خليلك سر كودشتى فى Revue Historique جـ ١، رقم ٤، ص ٢٣٩؛ رقم ٧، ص ٤٣٦، الآستانة، ١٣٢٨). أما حمله لقب باشا فإنه يدل فى مفهوم السنة القديمة على أنه كان الأخ الأكبر، مثله فى ذلك كمثل علاء الدين باشا أيضًا (ويذكر كثيرًا فى الحوليات القديمة باسم على باشا فحسب) الذى يحمل لقب باشا عباس خلاف أخيه الأصغر أورخان "نامق كمال: عثمانلى تاريخ، الآستانة، سنة ١٢٩٩، ص ٥). وتذكر الرواية الشائعة أن سليمان باشا كان ثانى الصدور الأعظمين فى الدولة العثمانية الناشئة، وقد اعتلى هذا المنصب بعد وفاة عمه الصدر الأعظم علاء الدين باشا السالف الذكر والذى تنازل عن المطالبة بلقب سلطان بل بلقب بك الذى كان يستحقه بعد وفاة عثمان الأول. على أن من المستبعد أن يكون ذلك صحيحًا، لأن أقدم المصادر (نشرى، وعاشق باشا زاده، والمؤرخ الإخبارى غير المعروف، طبعة Giese) لا تتحدث إلا عن تنازل الأخ الأكبر عن العرش بأمر عن أبيه بسبب مزاجه العزوف عن الحرب وميله إلى حياة التأمل التى يحياها الدراويش، ثم رفضه منصب الوزارة الذى عرض عليه حينذاك. أما الإصلاحات التى سجلها الإخباريون زاعمين أنه اقترحها لإصلاح الجيش والملبس والسكة فقد يصح أن نسندها إلى الأخ الأكبر.
ومهما يكن من شئ فإن ما قيل من إسناد منصب الصدارة العظمى لسليمان باشا لا يتمشى بحال مع مفهوم الناس لهذا المنصب فيما بعد. وقد جعل له أبوه من أول الأمر نصيبًا فى العمل على النهوض بالإمبراطورية وتوسيع رقعتها يتفق وميوله العسكرية
وكفاياته بصفته قائدًا فى ميدان الحرب خاصة، وهى الشئون التى أصبحت من الضرورة بمكان (ولم يكن قد ظهر بعد الإعتراض التقليدى على شغل أبناء السلطان للمناصب الهامة) منذ الاستيلاء على إزنيقميد وإزنيق (نيقية Nicaea) عام ١٣٣١ حتى دخل الشاطئ الأوربى، من الدردنيل فى دائرة النفوذ العثمانى. ويقال إن سليمان كان أول من تلقب بلقب عسكر. وقد قال الجيوش التركية مستقلًا برأيه، وخاصة أن أورخان لم يخض من بعد غمار القتال قط.
ويستخلص من عدم ورود آية إشارة إلى قيام أعمال حربية، بعد تحالف أورخان بمحض رغبته مع البيت الحاكم فى اليونان عن طريق المعاهدات والمصاهرة على أنه كان ثمة فيما يظهر فترة توقفت فيها سياسة الفتح دامت عشرين عامًا تقريبًا، وقد استغلت هذه الفترة فى دعم الشئون الداخلية إلى أن وضع سليمان حدًا لهذا الركود، واستعاد بشجاعة سياسة بسط النفوذ العثمانى، فاستغل بمهارة الخلافات التى كانت قائمة فى الدولة اليونانية بسبب اقتتال ثلاثة من الأمراء فى سبيل العرش، فتدخل فى الأمر بحجة توحيد كلمة البوزنطيين والجنوبيين والبنادقة. ففى عام ٧٥٨ هـ (١٣٥٦ م) أخذ سليمان برأى أبيه فعبر البحر من شبه جزيرة سيزكوس Cyzicus (قبوداغ) إلى الشاطئ الأوروبى للدردنيل على عائمات لعدم وجود قوارب ومعه ثمانون من أتباعه فحسب (منهم أورنوس بك وحاجى إلبكى وأجه بك، وغازى فاضل بك) واستولى بغتة على قلعة جمنى (تسمبه Tsympe) التى تعرف حديثًا باسم ورنجه حصار. وكان هذا أول عبور للبحر أدى إلى نتائج ثابتة بعد الغارات الثمانى عشرة التى أغارها القرصان الترك على أوربا. وأرسل سليمان على الفور جنودًا ومستوطنين مسلمين من آسية الصغرى، ثم عمل على توسيع هذا الكسب الذى ناله بالاستيلاء على بعض المعاقل الأخرى، وخاصة غالبيولى GaIlipoli مفتاح الدردنيل وجميع الرومللى الذى استسلم له بعد وقعة
مع الروم وبلغره وإبسالا (Kypsele) وبلير (Bulair) وتكفو رداغ (Rodosto) وغيرها. وواضح أن القصة البوزنطية التى تذهب إلى أن زلزالًا دمر الأسوار وترك القلعة محشوفة هى محاولة لإخفاء نتائج السياسة اليونانية الوبيلة.
واتخذ سليمان بلير مقرًا له، وشيد فيها مسجدًا وقصرًا، وأقام أيضًا مساجد فى بروسه وإزنيق. غير أن الموت فاجأ سليمان سنة ٧٦٠ هـ (١٣٥٩ م) قبل أن يقوم بتنفيذ مشروعاته الأخرى الشاملة لفتح الرومللى، إذ بينما هو يصطاد بالباز قرب بلير كبا جواده وجرح سليمان جرحًا مميتًا (نشرى: جهاتما؛ كاتب جلبى: تقويم التواريخ، الآستانة ١١٤٦ هـ، ص ٩٤، وقد جاء فيه أن ذلك كان عام ٧٦٠، على حين ذكر الإخبارى المجهول الاسم، طبعة Giese and Leunclavius أنه كان عام ٧٥٩. وقد ذكر عثمان زاده تائب أحمد: حديقة الوزراء، الآستانة سنة ١٢٧١، ص ٥، أن هذه الواقعة حدثت سنة ٧٦١).
ودفن سليمان فى بلير تحقيقًا لرغبة أبداها فى حياته، وهو بذلك أول أمير عثمانى دفن فى أرض أوربية، وفى ذلك دليل على العزم الأكيد على عدم التخلى مرة أخرى عن الأرض الجديدة المكتسبة. ووجود قبره هناك جعل فكرة الرجوع إلى آسية الصغرى، وهى الفكرة التى نبتت فى أذهان كثير من زملائه فى الجهاد عقب وفاته مباشرة، أمرًا مستحيلًا. وقد أفلح الترك فى صلاة هجمات الجيوش المسيحية المتحدة.
وأصبح قبر سليمان مزارًا يحل فى شغاف قلب الشعب التركى، فقد كان، ولا يزال، من الأماكن المقدسة التى يحجون إليها، وهى حقيقة وجدت لها صدى خاصًا عندما دفن فى بلير الزعيم الوطنى لحركة التحرير التركية نامق كمال. ويوجد قبر ابنة سليمان فى آق شهر (أحمد توحيد فى Revue Historique الآستانة سنة ١٩٠٧، رقم ٤٤، ص ١٠٦).
المصادر:
علاوة على المصادر الواردة فى من المقال:
(١) نشرى: جهاتما، مخطوطات منه فى فينا والآستانة: جامع بايزيد، مكتبة
على أميرى، متحف العاديات Musee des Antiquites.
(٢) Annales Sultanorum Othmanidarum: J.Leunclavius فرانكفورت سنة ١٥٩٦ ص ١٠، ١٢٢.
(٣) Die alt Osmanischen Anonymen Chroniken: F. Giese برسلاو سنة ١٩٢٢ (الترجمة Abh. z K. d. M.، XVII.Ii ليبسك سنة ١٩٢٥) ص ١٤ وما بعدها.
(٤) عاشق باشا زاده: تأريخ، الآستانة سنة ١٣٣٢، ص ٣٧.
(٥) عثمان زاده نائب أحمد: حديقة الوزراء، الآستانة سنة ١٢٧١، ص ٥.
(٦) خير اللَّه افندى: تأريخ، سنة ١٢٧٣، ص ٨٣.
(٧) عالى: كنه الأخبار، الآستانة، سنة ١٢٧٧، جـ ٤٤.
(٨) صولاق زاده: تاريخ، الآستانة سنة ١٢٧٩، جـ ١، ص ٥٨.
(٩) حامد وهبى: مشاهير الإسلام، الآستانة سنة ١٣٠١، جـ ٣، رقم ٣٤، ص ١٠٧٣.
(١٠) أحمد رفيق: مشاور عثمانلى قومندرلرى (كتبخانة حلمى، رقم ١٤/ ١٥) الآستانة سنة ١٣١٨ ص ١٩.
(١١) نامق كمال: عثمانلى تأريخ، الآستانة، سنة ١٢٢٦، جـ ١، ص ٢٨.
(١٢) أحمد رفعت: لغات تأريخية وجغرافية، الآستانة سنة ١٣٠٠، جـ ٤، ص ٥٨.
(١٣) سامى: قاموس الأعلام، الآستانة سنة ١٣١١، جـ ٤، قسم ١، ص ٢٦١٨.
(١٤) Hammer-Purgstall: G.O.R.
(١٥) Zinkeisen: Geschichte des Osmanischen Reiches in Europa.
الشنتناوى [منزل The Menzel]
سليمان جلبى
ويعرف أيضًا باسم سليمان دده: أقدم شاعر عثمانى وصلت إلينا إحدى قصائده الأصلية مكتوبة باللغة التركية، ولا يزال هذا الشاعر معروفًا مشهورًا فى وقتنا هذا.
والأشعار التركية القديمة إما ترجمات مثل "سهيل نوبهار" لمسعود ابن أحمد (القرن الثامن الهجري) وقد نشرها مورتمان Mordtmann عام ١٩٢٥، وإما قصائد فقدت تمامًا مثل قصائد مولانا نيازى وقصائد جد شاعرنا الشيخ محمود أفندى الذى نظم قصيدة فى تهنئة شاهزاده سليمان باشا ابن أورخان بمناسبة فتح الرومللى.
ولا نعرف إلا القليل عن حياة سليمان جلبى؛ فقد ذاع صيته فى عهد السلطان بايزيد يلدرم (توفى عام ٨٠٥ هـ - ١٤٠٣ م)؛ وولد فى بروسه، وأبوه هو أحمد باشا وزير مراد الأول، وكان خليفة للشيخ أمير سلطان الخلوتى المشهور (توفى عام ٨٣٣ هـ = ١٤٢٩ م). وأصبح من بعد إمامًا للديوان السلطانى فى عهد بايزيد، ثم أصبح بعد وفاة بايزيد إمامًا لمسجد بايزيد الكبير فى بروسه. وتوفى سليمان جلبى هناك سنة ٨٢٥ (والعبارة الدالة على تاريخه هى راحت أرواح) ودفن فى ظاهر المدينة على الطريق الموصل إلى جكرجه.
وقصيدته الوحيدة المشهورة هى "مولد بيغمبرى (١) " وتعرف بوسيلة النجاح، وهى أقدم الأمثلة العثمانية على هذا النوع من المدائح النبوية، ثم ظهر فى خمسة القرون التالية عدد لا يحصى من المدائح التى نسجت على غرارها (ذكر منها مائة) ويتفق الرأى التركى بالإجماع على أن هذه المدائح أقل جودة بكثير من ذلك المولد الذى هو أقدمها، ومن ثم يكاد يكون هذا المولد هو الوحيد الذى يتلى فى الاحتفالات بالمولد النبوى فى الثانى عشر من ربيع الأول.
وتروى المصادر قصة تتناول أصل هذه القصيدة، وهذه القصة لا تخلو من الطابع الأسطورى إلا أن لها شأنًا فى الخلاف الذى دار بين العرب والترك فى تلك الأيام. فقد فسر خطيب فى بروسه الآية ٢٨٥ من سورة البقرة ﴿. . لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ. .﴾ على أن اللَّه لا يفضل نبيًا على آخر، ولكن هذا التفسير قوبل بالتفنيد الشديد وخاصة من
جانب عربى من أهل الشام لم يهدأ له بال حتى حصل على فتوى من الشام تبطل هذا التفسير، ثم انتهى به الأمر إلى قتل خطيب بروسه. ويقال إن هذا النزاع كان السبب فى نظم أول بيت من القصيدة كلها، التى كانت تدور الفكرة الرئيسية فيها على أن محمدًا [-ﷺ-] له مركز فريد بين الرسل [﵈].
وقد نظمت هذه القصيدة على طريقة المثنوى من ستمائة بيت من الشعر قسمت إلى ثمانية عشر قسمًا. وهى لا تتناول مولد النبى [-ﷺ-] فحسب، ولكنها بعد المقدمة المعتادة تستهل بنظرية النور الإلهى وفيض هذا النور على الأنبياء من آدم حتى محمد [-ﷺ-]. أما القسم الرئيسى من هذه القصيدة فيتناول الآيات التى بشرت بولادة محمد [-ﷺ-]، وفرح الملائكة، وأن الورود تزدهر حيث تهبط أنفاسه. ويفصل الكلام بعد ذلك عن المعراج، ثم يتحدث عن مرضه الأخير، ثم وفاته.
وأسلوب هذه القصيدة غاية فى البساطة، ولذلك كانت تجتذب القلوب وتؤثر فى النفوس ولغتهما عثمانية صرف بلهجة بروسة. ويوجد من هذه القصيدة عدة مخطوطات، منها عدد فى المكتبات الأوربية أيضًا؛ على أنه مما يستوجب الأسف أنه ليس لدينا منها فيما يظهر مخطوط من المقدم بحيث يمكن أن يُتخذ أساسًا سليمًا للدراسة اللغوية. وهناك أيضا ترجمات لهذه القصيدة أثبتها طاهر (انظر فيما يلى): واحدة بوسنوية وواحدة يونانية وترجمتان ألبانيتان مختلفتان، وواحدة جركسية.
المصادر:
(١) لطفى: تذكرة، ص ٥٥ - ٥٧.
(٢) عالى: كنه الأخبار، جـ ٥، ص ١١٥.
(٣) عاشق جلبى: تذكرة.
(٤) حاجى خليفة، طبعة فلوجل، جـ ٦، ص ٢٧٠، رقم ١٣٤٤٨.
(٥) ضيا باشا: خرابات، المقدمة، ص ١٧، جـ ٣، ص ٢٩ - ٣٣.
(٦) سامى: قاموس الأعلام، ص ٢٦٢٠.
(٧) ناجى: أسامى، ص ١٧٣.
(٨) م. ثريا: سجل عثمانى، جـ ٣، ص ٧٦.
(٨) بليك شهاب الدين سليمان: تأريخ أدبيات عثمانية، إستانبول سنة ١٣٢٨، ص ٢٢ وما بعدها.
(٩) فائق رشاد: تأريخ أدبيات عثمانية، إستانبول، ص ٦٥ وما بعدها.
(١٠) كوبريللى زاده محمد فؤاد وشهاب الدين سليمان: يكى عثمانلى تأريخ أدبيات، إستانبول سنة ١٣٣٢، ص ١٤٢ وما بعدها.
(١١) على أميرى فى عثمانلى تأريخ وأدبيات مجموعة سى القسم الثانى.
(١٢) بروسلى محمد طاهر: عثمانلى مؤلفلرى، جـ ٢، ص ٢٢١ - ٢٢٣.
(١٣) Geschichte des Osmanischen Dichtkunst: Hammer، جـ ١، ص ٦٧ - ٧٠.
(١٤) A History of Ottoman Poetry: Gibb جـ ١، ص ٢٣٢ وما بعدها؛ وانظر أيضًا فهرس المخطوطات فى برلين وفينا وميونخ ولندن وغيرها.
(١٥) Suleyman Tachelebi's Irmgard: Logedicht auf die Geburt Engelke des Profeten هال سنة ١٩٢٦، جـ ١، ص ٤٢.
الشنتناوى [بيوركمان Walther Bjorkman]
سليمان جلبى
(أمير): ابن يلدرم بايزيد الأول وكان واليًا على صاروخان وقره سى، ثم قدم إلى أدرنه بعد الهزيمة التى حلت به عند أنقرة. وكان سليمان أيضًا واليًا على تركية أوربا، وقد أبرم سنة ١٤٠٣ معاهدات مع إمبراطور بوزنطة ومع البندقية. وقد انشغل منذ سنة ١٤٠٦ بقتال أخيه محمد جلبى فى الأناضول وقتال أخيه موسى جلبى فى تركية أوربا. وتخلى عنه أتباعه وقتل فى ١٧ فبراير عام فى قرية دكنجلر. وأحضر أخوه موسى جثمانه إلى بروسه حيث دفن باحتفال مهيب إلى جوار أبيه. وقد حكم سليمان أكثر من سبع سنوات فى الجزء الأوربى من الإمبراطورية إلا أنه لا يعد من سلاطين آل عثمان.
المصادر:
(١) خواجه سعد الدين: تاج التواريخ، جـ ١، ص ٢١٨ - ٢٢٠.
(٢) سجل عثمانى، جـ ١، ص ٤٢.
(٣) Geschichte des osmanischen Reiches: Hammer ص ٢١٧ - ٣٠٠.
(٤) jorga جـ ١، ص ٣٢٥ وما بعدها.
(٥) Storia del Contvnercio del Levante nel Medio Evo ذوين سنة ١٩١٣، ص ٨٣٥ - ٨٣٦.
الشنتناوى [إيتورى روسى Ettore Rossi]
سليمان بن داود [﵇]
ويعرف فى التوراة باسم الملك سلومون Solmon: شخصية فذة فى القصص الإسلامية، فقد كان ثمة أربعة من حكام العالم العظام كما تقول كتب التاريخ العربية، اثنان منهم كافران هما النمروذ وبختنصر، واثنان مؤمنان هما ذو القرنين وسليمان ﵇. وكان سليمان أكثر هؤلاء تألقًا، وقد نوهت هذه التواريخ تنويهًا خاصًا بقدرته العجيبة فى تسخير الرِّيح والجن والطير وإن أشد الأحاجى إلغازًا وأكثر المسائل تعقيدًا كانت فى متناول بصيرته. وكانت الفطانة والحصافة تشعان من عينيه والحكمة والعدالة منقوشتين على جبينه. وكان علمه أعمق من وادى الأردن. وقد تردد ذكره فى القرآن الكريم نفسه وتميز فيه بأنه نبى للَّه الحق ورسوله المنزل وبشير بقدوم محمد -ﷺ-. وتذكر الآيات القرآنية كيف بذَّ أباه فى الحكم، وهو بعد فى مقتبل العمر (سورة الأنبياء، الآيتان ٧٨، ٧٩). ولما توفى داود ورثه سليمان من دون أولاده الآخرين (سورة النمل الآية ١٦). وقد أوتى سليمان [﵇] معرفة لغة الطير والحيوان (سورة النمل الآيات ١٦، ١٩) وتلك رواية تعتمد على سفر الملوك الأول (١) (الإصحاح الرابع، الآية ٣٣). وقد سخر اللَّه لسليمان الريح عاصفة (سورة الأنبياء الآية ٨١؛ سورة ص، الآية ٣٦). غدوها شهر ورواحها شهر، وأسال له عين القِطْر (سورة سبأ، الآية ١٢). وكان تحت إمرته جموع من الشياطين يفعلون كل ما يريد، فقد كانوا مثلًا يغوصون فى البحر فيخرجون له منه اللآلئ (سورة
الأنبياء، الآية ٨٢؛ سورة ص، الآية ٣٧) وسخر اللَّه له الجن، ومن يعدل منهم عن طاعته يعذب فى السعير (سورة سبأ، الآية ١٢) يصنعون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان (سورة سبأ، الآية ١٣) وجنوده من الإنس والجن والطير. وكان الهدهد أول من جاءه بأخبار مملكة سبأ وملكتها المشهورة ببلقيس، وراسل سليمان النبى ﵇ بلقيس ودعاها إلى الإسلام. ودانت له بعد ما رأت من بأسه وحكمته (سورة النمل، الآيات، ٢٠ - ٤٤) وكثيرًا ما حاول الشياطين أن يميلوا به إلى الكفر فارتدوا عاجزين (سورة البقرة، الآية ١٠١) (١). وقد غفل سليمان يومًا عن ذكر ربه إذ أنساه إعجابه بجياده الصافنات أداء الصلاة، وكفّر سليمان عن ذنبه (سورة ص، الآيات ٣١ - ٣٣). وقد فُتن سليمان ففقد ملكه وجلس على عرشه من هو على صورته. فلما سأل ربه العفو والمغفرة ردّ إلى عرشه ووعد بالجنة (سورة ص، الآيات ٣٤، ٣٥، ٤٠). ولما قضى عليه اللَّه الموت ظل قائمًا على منسأته، ولم يعلم أحد بموته إلا بعد أن أكلت دابة الأرض منسأته فخَرَّ جسده وسرحت الجن من عملها الشاق (سورة سبأ، الآية ١٤).
وقد مجدت الروايات والقصص المتأخرة كل هذه المسائل التى هى فى جوهرها مذكورة كذلك فى التوراة. فسيطرة سليمان على الجن وتسخيرهم فى إقامة منشآته مذكور فى المدرَشْ فى تفسير سفر الجامعة (الإصحاح الثانى، الآية ٨). وقد جعلت مملكته شاملة جامعة، ولعل ذلك كان شبيهًا بمملكة الملوك الأربعين (أو الاثنين والسبعين) لجن ما قبل عهد آدم، وكان كل منهم يدعى سليمان (Arabian Nights: Lane، المقدمة، تعليق ٢١؛ d' Herbelot: Bibliotheque orientale جـ ٥، ص ٣٧٢). وتشمل حكمته المشهورة الحكمة التى أثرت عن مصر، أى العلم الخفى. ويقال إن فيثاغورس قد تلقى علمه على سليمان فى مصر (السيوطى: حسن المحاضرة فى أخبار مصر جـ ١، ص ٢٧). ويقال أيضًا إن سليمان كان تلميذ
مامبريس Mambres الساحر المصرى (Thrice Greatest Hermes: G.R.S. Mead جـ ٣، ص ٢٨٣، التعليق) ومن هنا جاءت شهرته فى القصص والروايات بأنه ساحر. وكانت قدرته على السحر متأثرة بطلسم هو خاتم نقش عليه الاسم الأعظم أى اللَّه. وقد رخِّص لوزيره آصف بن برخيا باستخدام هذا الخاتم، وهو الذى تقل عرش بلقيس من سبأ إلى بيت المقدس فى لمح البصر. وكان سليمان قد جرى على أن يخلع هذا الخاتم، عندما يتوضأ ويعهد به إلى "أمينة" إحدى زوجاته، ويقال أن شيطان هو صخر إتخذ صورة مَلَك، وسلب هذا الخاتم السحرى وحكم أربعين يومًا مما اضطر سليمان إلى أن يهيم على وجهه شريدًا. غير أن هذا الشيطان فقد الخاتم فى البحر فعثر عليه سليمان إذ شق جوف حوت كان قد ابتلع الخاتم، وهكذا استعاد سليمان عرشه. ويقال إن ذلك كان عقابًا له على وثنية محظيته جرادة ابنة ملك صيداء.
ويذهب بعض إلى أن الشخص الذى بدا فى صورته واحتل عرشه كان هو ابنه الذى أدركته المنية. ويعد اليوم الثالث عشر من الشهر يوم نحس لأن اللَّه نفى سليمان فيه. ويقال إن عيد النيروز الفارسى والشعائر التى تقام فيه ترجع إلى اليوم الذى استعاد فيه سليمان ملكه (البيرونى: الآثار الباقية، طبعة سخاو، ص ١٩٩). وتفاخر سليمان بأن سيكون له ألف زوجة يلدن له ألف ولد محارب، ولذلك لم يرزق إلا بولد واحد مشوه له يد واحدة وعين واحدة وأذن واحدة وقدم واحدة. وابتهل إلى اللَّه فى خضوع وتذلل فجعل اللَّه ابنه ولدًا سويًا. وفتح سليمان الغزاء كثيرًا من الممالك (البيضاوى، تفسير سورة المائدة، الآية ١٩) (١). ولنوجز فيما يلى بعض الأفعال العجيبة التى أتاها سليمان كما وردت فى الأساطير والحكايات كان سليمان بعد أن اعتلى العرش بقليل فى واد بين حبرون وبيت المقدس، وهناك تلقى سلطانه على الريح والماء والجن والحيوان من الملائكة الأربعة الموكلين بها. فقد أعطاه كل واحد منهم جوهرة
وضعها فى خاتم مرق نحاس وحديد. وكان يختم بالنحاس أوامره إلى الجن الأشرار. ويقال إن الخاتم كان له خاصية اللفاح (Folk-Lore in the Old Testament: Frazer جـ ٢، ص ٣٩).
وخاتم سليمان تعويذة عامة على هيئة نجمة مسدسة الأركان كثيرًا ما تنقش على كؤوس الشراب. وتذهب الرواية إلى أن مائدة سليمان وغيرها من الآثار العجيبة وجدت طريقها إلى أسبانيا حيث عثر عليها طارق عند استيلائه على طليطلة Toledo، وكانت هذه الآثار قد أخذت غنيمة من بيت المقدس (ابن الأثير، تاريخ المغرب، طبعة Fagnan ص ٣٧، وما بعدها؛ الطبرى، التاريخ، طبعة Zotenberg جـ ٤، ص ١٨٣؛ Reserches: Dozy جـ ١، ص ٥٢). وكانت المائدة مصنوعة من الزمرد الأخضر ولها ٣٦٠ رجلًا، كما كانت مرصعة باللآلئ واليواقيت. وكان ثمة أيضًا مرآة سحرية تكشف جميع البقاع فى العالم (Abrege des Merveilles: Carra de Vaux ص ١٢٢).
وقد نحتت كتل الحجر المعدة لبناء الهيكل بالحصباء "شمر" العجيبة التى استخلصها الشيطان صخر من عقاب البحر. وكان سليمان يستظل من حرارة الشمس بمظلة من طيور الجو جميعًا. وقد نسجت له سجادة سحرية من الحرير الأخضر يطوى بها الآفاق طائرًا فى الهواء، فإذا ركبها استطاع أن يغادر الشام هو وجميع ما يحمل من متاع فى الصباح فيبلغ أفغانستان قبل حلول المساء. وقد اجتمعت له ثروة لا مثيل لها من الأحجار الكريمة والذهب والفضة جلبها الجن الذين سخروا لخدمته؛ وكانوا يعاونونه أيضًا فى إقامة القصور والقلاع والحمامات وخزانات المياه. وتشاهد آثار ذلك فى فلسطين وبلاد العرب وغيرها (انظر Revue des traditions populaires جـ ٩ ص ٩٠؛ ناصرى خسرو: سفرنامه، ص ٥٦: ٧٦، ٨٤، ٨٥). وكان لسليمان ألف بيت سقوفها من قوارير، وتشمل ثلاثمائة متكأ وسبعمائة زوجة (الثعلبى، قصص الأنبياء، ص ٢٠٤). وينسب إليه أيضًا بناء المسجد الأموى علاوة على إقامته الهيكل الذى بذَّ سليمان فى
تشييده الجن فى الدهاء (ميرخواند: روضة الصفا، جـ ٢، القسم الأول، ص ٧٦). بل ينسب له كذلك أنه أقام مسجد، بالإسكندرية (السيوطى، كتابه المذكور، جـ ١، ص ٣٧). وكان ينفق جزءًا من أوقات فراغه فى تعلم غزل السلال حتى تكون لديه وسيلة لكسب معاشه إذا أعوزته الحاجة (ميرخواند: كتابه المذكور، ص ٧٩). وهذه الرِّواية تتسم فيما يظهر بطابع تلمودى. وكان عرش سليمان من الذهب الخالص. وكان العالم الطبيعى بأسره خاضعًا كل الخضوع لسلطانه حتى أن الشمس توقفت مرة عن الدوران لتمكينه من أداء صلاة المساء، وحبس الجن الشرار فى قماقم من رصاص (سفر زكريا، الإصحاح الخامس الآية ٨).
وقد جعل سليمان عيذاب على البحر الأحمر سجنًا تحبس فيه الجن (ناصرى خسرو: كتابه المذكور، ص ٢٩٧). وقد أتاحت له معرفته بلغة عالم الحيوان إظهار رحمته فى مناسبات كثيرة، فقد مال مرة بحشود من جنده ليتحاشى تحطيم بيض طائر، وأخذته الرحمة فى مناسبة أخرى ببيت من بيوت النمل (البيرونى: كتابه المذكور. ص ١٩٩؛ سورة النمل. الآيتان ١٧، ١٨) (١).
وقيل إن سليمان اخترع الحروف العربية والسريانية، ولاشك أن ثمة سمات إيرانية فى القصص العجيبة التى تدور حول سليمان. وتختلف الروايات فى وصف خلقته، فيقال مثلًا بأنه كان "رجلًا كبير الرأس يمتطى جوادًا" (ميرخواند: كتابه المذكور، جـ ٣، القسم الأول، ص ٨٣) وأنه كان "أبيض جسيمًا وضيئًا جميلًا كثير الشعر، يلبس من الثياب البياض" (الثعلبى: كتابه المذكور، ص ٢٥٤) وكانت سنه عند وفاته ثلاثة وخمسين عامًا، وقد حكم أربعين عامًا. ولا يعرف على وجه التحقيق موضع قبره، فبعضهم يقول إنه فى بيت المقدس فى قبة الصخرة، ويقول آخرون إنه قريب من بحر طبرية Tiberia . وقيل (كما جاء فى الطبرى: التاريخ جـ ١، ص ٦٠)
"إنه فى وسط البحر. . . فى قصر نحت فى الصخر، ويضم هذا القصر عرشًا يجلس عليه سليمان، وفى إصبعه خاتم الملك ويظهر للرائى كأنه حى ويحرسه ليلًا ونهار، اثنا عشر حارسًا. ولم يصل أحد إلى قبره إلا شخصان هما أفّان وبلقيا (١) (Lane، كتاب المذكور، جـ ٢٠، ص ٩٦؛ انظر ميرخواند، كتابه المذكور، ص ١٠٢ - ١٠٣). ويذكر أيضًا أن قبره فى جزر أندمان (انظر Les Merveilles de l'inde ص ١٣٤). وقد وجد سليمان طريقه إلى الأدب الشعبى الملاوى. فصائدو الطير يذكرون اسمه لإيقاع الحمام فى الشرك (Frazer: Gold جـ ٢، ص ٤١٨، en Bough Folklore in the O.T، جـ ٢، ص ٤٧٦ وما بعدها). وانظر فيما يتصل بسليمان وعين الحسود: W.R. Stenenson فى Studia sernitica et Oritentalia كلاسكو سنة ١٩٢٠ ص ١٠٤ وما بعدها والمصادر المذكورة هناك. والقصص الإثيوبية عن سليمان وماكدا ملكة غريب فى Bezold: Kebra Negast وفى The Queen of sheba and her only son menyelik: Wallis Bude، ونجد فى كتاب الثعلبى (الكتاب المذكور، ص ٢٠٢) وفى كتاب Jacques de Vitry P.P.T.S) ص ١٧) أمثلة من أعاجيب سليمان.
المصادر:
علاوة على المصادر المذكورة فى صلب المقال.
(١) تفاسير القرآن الكريم، ويوجد كثير من القصص المتعلقة بسليمان فى كتاب:
(٢) الثعلبى: قصص الأنبياء، ص ٢٠٠ وما بعدها، وانظر أيضًا:
(٣) الطبرى: طبعة ده غوى، الفهرس.
(٤) Chronique طبعة Zotenberg، الفهرس.
(٥) الإدريسى: وصف إفريقية، ص ١٤٠، ١٧٣، ١٨٨.
(٦) مروج الذهب، جـ ١، ص ١١٠ وما بعدها.
(٧) الهمداني: صفة جزيرة العرب، طبعة موللر، ص ١٤١.
(٨) تاريخ أبى الفداء، ص ٢٥، ٦٧.
(٩) Biblische Legenden der Musulmanner: Weil وما بعدها.
(١٠) Neue Beitrage zur semitischen sagenkunde: Grunbaum ص ١٨٩ وما بعدها.
(١١) Die salomo-sage in der semit.lit: Salzberger.
(١٢) Tempelbau and Thron in der semit. sagenliteratur.
(١٣) Konig solomon in der Tradition: R.Farber.
(١٤) Flowers from a Persian Garden: W.A.Clouston ص ٢١٥ وما بعدها.
(١٥) Myths of the Middle Ages: Baring Gonld.
(١٦) Folklore of the Holy land: Hanaur.
(١٧) Alexander the Great: Wallis Budge الفهرس.
(١٨) Tales of solomon: Seymour
(١٩) The Queen of She ba: J.C. Madrus.
(٢٠) Solomon and Balkis: John Freeman.
(٢١) Fonti semitiche d'una leggenda Solomonica: Gabrielli المجلة الآسيوية، سنة ١٨٦٨ ص ٤٨٥، سنة ١٨٨١، ص ٥٩.
(٢٢) Mille et Ub Contes،Recits et Legendes Arabes: De Vogue، جـ ١، ص ٥٣٦.
(٢٣) المؤلف نفسه: Contes Populaires berbres ص ٢٧.
الشنتناوى [ووكر J.Walker]
سليمان بن صرد الخزاعى
هو من الشيعة، وكان يعرف فى الأصل باسم يسار، ولكن النبى [-ﷺ-] أطلق عليه اسم سليمان عندما أسلم. وكان لسليمان شأن عظيم فى قبيلته،