موجز دائرة المعارف الإسلامية
«شاه جهان - الشيعة»
[الجزء العشرون]
شاه جهان
هو اللقب الذى أنعم به الإمبراطور المغلى جهانكير على ابنه الثالث "خرَّم" مكافأة له على ما أحرزه من انتصارات فى الدكن سنة ١٦١٦. وقد ولد خرم سنة ١٥٩٢؛ وفى سنة ١٦٢٢ عمل على قتل أخيه الأكبر خسرو، وكان أبوه قد عهد إليه العناية به، ثم انتقض على أبيه من بعد ولحقت به الهزيمة سنة ١٦٢٣ وغدا طريدا، على أنه احتل البنغال وبهار، وعقد صلح بينه وبين أبيه سنة ١٦٢٥. ومات جهانكير فى شهر أكتوبر سنة ١٦٢٧ كان خرم فى جنار من أعمال الدكن، ولكن حماه آصف خان تسبب فى سمل عينى أخيه الأصغر فى لاهور، ونصب بدله داور بخش (بلاقى) ابن خسرو، وقد سمح له من بعد بالهروب إلى بلاد فارس حينما قتل الذكور الآخرون من الأسرة الإمبراطورية بأمر من شاه جهان. واعتلى شاه جهان العرش فى آكره سنة ١٦٢٨، وسرعان ما وجد نفسه مكرها على مواجهة الفتن التى أثارها البندلا وخان جهان لودى وسحقها سحقًا. وفى سنة ١٦٣١ توفيت زوجته ممتاز محل التى كان يحبها حبًا جما وهى تضع مولودها فى برهانبور، فأقام على رفاتها من بعد فى آكره تلك العمارة الجميلة المعروفة باسم "تاج محل" وفى سنة استولى على دولت آباد وأطاح بآخر آثار دولة أحمد نكر، وأكره بعد ذلك بقليل المملكتين الدكنيتين الباقيتين كلكنده وبيجابور على الاعتراف بسلطانه، وحاصر فى سنة ١٦٣٢ أيضا هوكلى وانتزعها من البرتغاليين، وفى سنة ١٦٣٦ عين أورنكزيب الابن الثالث للإمبراطور نائبًا للملك فى الدكن، وفى سنة ١٦٣٨ سلم على مردان خان قندهار الذى كان يتولى شؤونها باسم ملك الفرس غدرا إلى عمال شاه جهان، على أن الفرس استردوا هذه المدينة عام ١٦٤٩، وفى سنة ١٦٣٨ احتلت بذخشان وبلخ، فاستدعى أورنكزيب من الدكن وأنفذ للاحتفاظ بالمدينتين، على أنه خاب فى مسعاه وأكره على الارتداد. وفى سنة ١٦٥٢ فشل هذا الأمير نفسه، كما فشل داراشكوه أخوه الأكبر فى السنة التالية، فى استرداد قندهار من الفرس، وأنفذ أورنكزيب مرة أخرى إلى الدكن، سنة ١٦٥٣ حيث حد أبوه من سياسته
العدوانية، إذ أمره بعقد الصلح مع عبد اللَّه قطب شاه أمير كلكنده الذى كان قد حمل عليه، ومع ذلك فقد استولى على بيدر وكليانى فى حملة له على علىّ عادل شاه الثانى أمير بيجابور الذى كان قد خلف محمدا عادل شاه، وفى سنة ١٦٥٧ تواترت الأنباء بسوء صحة شاه جهان مما دعا أورنكزيب إلى شق عصا الطاعة، ثم بدأت المنافسة على العرش بينه وبين إخوته الثلاثة، وقد هزم أورنكزيب داراشكوه فى سموكره، وسلطان شجاع فى خجوة، وغدر بمراد بخش وألقاه فى السجن ثم قتله، واعتلى العرش فى آكره فى ٢١ يولية سنة ١٦٥٨ بعد أن سجن أيضا شاه جهان. ولم يسترد شاه جهان حريته قط، وتوفى فى حصن آكره فى ٢ يناير سنة ١٦٦٦ فى الرابعة والسبعين من عمره.
وكان شاه جهان أوفر المغول العظام ثروة، وقد تجلى ذوقه وعظمته فى تجديد وزخرفة آكره وفى تشييد مدينة دهلى الجديدة أو شاه جهان آباد حيث قضى الجانب الأكبر من شيخوخته التى اتسمت بالبذخ والترف، معتليًا عرش الطاوس المشهور الذى استغرق صنعه سبع سنوات؛ وكان شاه جهان على حظ قليل من المقدرة العسكرية، قاسيا غدارا ليس له وازع من ضمير، وقد اتصف بخلة تعوض هذه السيئات هى حبه الجم لزوجته ممتاز محل، الذى يعد قبرها البديع تذكارًا باقيا على الزمان، إلا أنها توفيت فى أوائل عهده، وكان فى حكمه مستبدا وإن كان قد أثنى عليه بعض المؤرخين المحدثين.
المصادر:
(١) عبد الحميد اللاهورى: بادشاه نامه.
(٢) خوافى خان: منتخب اللباب (وكلاهما من سلسلة المكتبة الهندية لجمعية البنغال الآسيوية).
(٣) Storia do Mogor: Nicolas Manueci ترجمة W.Irvine، سلسلة النصوص الهندية، ١٩٠٧.
(٤) Oxford History of India ١٩١٩: Vinconit A.Snvth
صبحى [هيك T.W. Haig]
شاهد
والجمع شهود، وانظر فيما يتعلق بتطور معنى هذه الكلمة أول مادة "شهيد". وما يقوله الشاهد، ويسمى الشهادة، هو قول فى دعوى بحق لمصلحة آخر ضد شخص ثالث، ويستند هذا القول إلى معرفة دقيقة بالموضوع ويكون أداؤه أمام القاضى طبقا لصيغة مقررة هى: أشهد بكذا وكذا.
وقد تطورت الأركان التالية التى قامت على أساس من القرآن الكريم والحديث، وأخذت بها جميع المذاهب فى الجوهر. وثمة بطبيعة الحال اختلافات كثيرة فى التفصيلات لا يتسع المقام للنظر فيها.
واحتمال الشهادة وأداؤها فرض على الكفاية، لكن إذا لم يكن حاضرًا فى مكان الحادثة إلا شخص واحد صارت الشهادة فرض عين، على أنه فيما يتعلق بحق اللَّه يكون الشاهد مخيرًا بين أن يدفع بالمذنب إلى القاضى وبين أن يعفى أخاه فى الإسلام ويُسر أو يستر. والفعل الأخير هو المستحب فى الغالب.
ويشترط فى الشاهد أن يكون:
١ - على علم تام بما يشهد به، وأن يكون قد رآه بعينيه وسمعه بأذنيه (انظر سورة المائدة، والآية ٨).
٢ - وأن يكون مكلفًا.
٣ - حرًا.
٤ - مسلما (إذا كان يؤدى شهادة على مسلم فى قضية).
٥ - مالكا تماما لقواه العقلية.
٦ - عدلا (وانظر سورة المائدة، الآية ١٠٦؛ سورة الطلاق الآية ٢: أشهدوا ذوى عدل). ولا يجوز أن يكون الشاهد قد أقيم عليه حد بسبب القذف (انظر سورة النور، الآية ٤).
٧ - أن يكون من ذوى المروءة، فمثلا لا تقبل شهادة من يدخل الحمام بدون إزار، أو يلعب النرد أو يأكل على قارعة الطريق.
٨ - أن يكون خاليا من الاعتراض، فمثلا لا يصح أن يجلب لنفسه من شهادته مغنما أو أن يدفع عنها ضررًا، ولا يصح ان يكون عدوًا للمدعى عليه إن كان سيشهد عليه. وكذلك لا يجوز أن يشهد المطالبون بالنفقة بعضهم على
بعض مثل الآباء والأبناء زواج والمالك والمملوك.
أما فيما يتعلق بعدد الشهود وجنسهم فهناك الأحكام التالية:
١ - لابد فى إثبات الزنا من أربعة شهداء ذكور (انظر سورة النور، الآية ٢ وما بعدها؛ سورة النساء، الآية ١٥).
٢ - فى كل ما عدا ذلك من الأمور التى لا تتعلق بالمال مثل السرقة، والزواج، والطلاق، والعتق ونحوها، لابد من شاهدين ذكرين (انظر سورة البقرة الآية ٢٨٢ وبعدها؛ سورة المائدة، الآية ١٠٦ وما بعدها). وفى الأمور التى لا يعرفها فى العادة إلا النساء (مثل الولادة والعيوب الباطنية فى النساء الخ) فإنه يكفى عند الشافعية أربع نساء (وعند المالكية امرأتان وعند الحنفية والزيدية امرأة واحدة).
٣ - فى الأمور التى تتعلق بالمال مثل الدعاوى المتعلقة بعقود الالتزام أو المترتبة على القتل عرضا ونحوها، لابد من توفر شهادة رجلين أو رجل وامرأتين (انظر سورة البقرة، الآية ٢٨٢ وما بعدها) ويكفى فى هذه الأحوال فى الغالب أيضا شاهد واحد ذكر علاوة على اليمين يؤديها المدعى.
ويجوز فيما عدا قضايا الحدود أن يحل محل شاهد الأصل اثنان من شهود الفرع، وهذا ما يسمى الشهادة على الشهادة، لكن هذا لا يكون إلا إذا كان شاهد الأصل قد مات، أو أصبح بسبب المرض الشديد غير قادر على الحضور أمام القاضى؛ أو إذا كان يبعد عن مكان التقاضى مسيرة ثلاثة أيام.
ويستطيع الشهود أن يرجعوا عن شهادتهم أمام القاضى، لكنهم يكونون ملزمين باحتمال الضرر الذى نجم عن الحكم بناء على شهاداتهم، بل إنه عند الرجوع فى الشهادة على الزنا يعاقب الشهود بإقامة الحد عليهم بسبب القذف.
وكل من القرآن الكريم (سورة الفرقان ٧٢؛ سورة البقرة الآية ٢٨٣) والحديث يشدد النكير على شهادة الزور. (انظر Manners and Customs of Modern Egyptians ١٨٦٠: E.Lano، ص ١٠٠، ١١٤؛ three years in Constantinople ١٨٤٥: Ch. White، جـ ١، ص ١٠٣)
وأصعب نقطة فى الأحكام التى تقدم ذكرها هى بلا شك مسألة العدالة، ذلك أنه لابد أن يكون الشهود معروفين للقاضى شخصيا بأنهم عدول، أو أن تثبت عدالتهم قبل أداء الشهادة. ومنذ أواخر القرن الثانى للهجرة (الثامن الميلادى) عين مساعد القاضى لاستقصاء أحوال الشهود، وهو استقصاء يكون شاقًا فى كثير من الأحيان، وهذا المساعد يسمى "صاحب المسائل" أو "المزكى" ثم إنه بالنظر إلى أن قانون التقاضى فى الإسلام لا يعترف بالوثائق المكتوبة على أنها أدلة ولا يقبل سوى شهادة الشهود بألسنتهم فإنه كان يفضل فى إثبات المسائل القانونية القوم الذين ثبتت عدالتهم من قبل. وهكذا ظهر الشهود الدائمون، وقد بلغ عددهم الألوف فى بعض الأحيان، لكنهم لم يكونوا فى الغالب إلا قليلين. وكانوا موظفين لدى القاضى، هو الذى يعينهم وهو الذى يعزلهم، وهكذا أيضًا ظهرت طائفة شهود العدالة الذين كانوا فى القاهرة وبغداد يسمون "الشهود" وكانوا فى المشرق وبلاد المغرب يسمون "العدول". وهم إلى جانب إثبات الدعاوى القانونية كانوا بأنفسهم يفصلون أيضا فى المنازعات الصغيرة. وكانوا فى الغالب محامين ناشئين يسند إليهم القضاء من بعد. وكان كثيرا ما يشكو الكتاب المسلمون من هؤلاء القوم. وكان بدء تطورهم فى القرن الثانى للهجرة، الموافق القرن الثامن الميلادى، (وأول شاهد على ذلك ظهر فى القاهرة عام ١٧٤ هـ: انظر كتاب الولاة والقضاة للكندى طبعة Guest ص ٣٨٦) وانتهى أمرهم فى القرن الرابع للهجرة الموافق القرن العاشر الميلادى.
ويجوز للمرء أن يرى فى هؤلاء الشهود بحق عودة إلى شهود العدالة عند الرومان البوزنطيين. وفيما يتعلق بالأحوال الحاضرة انظر Lane: كتابه المذكور جـ ١، ص ١١٧، uber Marokanische processpraxis: Vassei فى مجلة M.S.O.S. As، مجلد ٥ (١٩٠٢) ص ١٧٥.
المصادر:
(١) الفصول المتعلقة بهذه المادة فى كتب الحديث والفقه، خصوصًا: كتاب بدائع الصنائع للكاسانى، القاهرة ١٩١٠، وجـ ٤ ص ٢٢٦ - ١٩٠.
(٢) Sommario del diritto malechito: Khalil، ترجمة D. Santillana، ميلانو ١٩١٩، جـ ٢، ص ٦١٦ وما بعدها.
(٣) Droit musulman: Querry، باريس ١٨٧٢، جـ ٢، ص ٤٥١ وما بعدها.
(٤) Moslem Recht: Nic. v Tornauw ليبسك ١٨٥٥، ص ٢١٤ وما بعدها.
(٥) Muh. Recht: Ed Sachau شتوتكارت ١٨٩٧، ص ٦٩٠ وما بعدها، ٧٣٧ وما بعدها.
(٦) Principes du droit musulman: Van don Borg، الجزائر ١٨٩٦، ص ٢١٦ وما بعدها.
(٧) Haindbuch des islamischen Gesetzes: Th. W. Juynboll، ليدن ١٩١٠، ص ٣١٥ وما بعدها.
(٨) Islam fremdenrecht: Heffening هانوفر، ١٩٢٥، فصل ٢٦.
(٩) وفيما يتعلق بتطور الشهود حتى أصبحوا شهود عدالة انظر فيما عدا المراجع المذكورة عند Juynboll: الكتاب المذكور ص ٣١٧ The office of kadi: Amodroz فى مجلة. J،R.A .S، ١٩١٠، ص ٧٧٩ وما بعدها.
(١٠) Bargstr asser فى مجلة Z.D.M.G مجلد ٦٨ (١٩١٤) ص ٤٠٩ وما بعدها (١) Die Renaissance des Islam: Mez، هيدلبرغ ١٩٢٢، ص ٢١٨ - ٢٢٠
أبو ريدة هفننج [W. Heffening]
شاور
أبو شجاع مجير الدين بن مجير السعدى، رجل من رجال الدولة الفاطميين؛ وزر للعاضد آخر الخلفاء الفاطميين ولقب بصفته هذه بلقب التشريف الملك المنصور. وكان شاور فى أول أمره فى الخدمة الخاصة للوزير الملك الصالح طلائع، وتلقى من مولاه ولاية مصر العليا متخذًا قوص مقرًا له. وكان هذا المنصب حينذاك أعلى المناصب الإدارية. وإن ما يقال من أن شاور طالب بهذا المنصب لدليل على طموحه.
ويقال أيضًا إن طلائع قد جاهر وهو على فراش الموت بذمه، على أنه أسهم بصنيعه هذا فى رفعة شاور، ذلك أنه كان يخشى أن يصبح شاور مصدر تعب لابنه رزيك الذى كان على وشك أن يخلفه فى الحكم. بيد أنه، بحكم معرفته بشاور، قد نصح ولده أن يحذره وأن يحتاط كل الحيطة فى معاملة هذا الرجل الذى قد ينقلب منافسًا له. وأخذ الغريمان يكيد كل منهما للآخر ويحرص غاية الحرص على ألا يقع منه خطأ. وكانت الزلة الأولى من جانب الوزير، إذ استدعى
شاور من ولايته قبيل حلول شهر شوال سنة ٥٥٧ هـ (أكتوبر سنة ١١٦٢). وكان شاور يتوقع ذلك، ولذلك نجده قد أعد للأمر عدته من قبل وحشد جنودًا غفيرة ووقف موقف الدفاع فى أرض قد ملكها أو كاد كأنما هى إقطاع له. ولم ينتظر شاور قدوم خلفه على الولاية بل صمم على أن يبدأ الهجوم، ولكنه هزم عند دلجة فى مصر الوسطى فاتخذ سبيله إلى الواحات مفكرًا فى أن يترك العدو وراءه. وأفلح شاور فى أن يجعل الناس ينسون أمره حتى ظهر فجأة فى الدلتا فى المحرم عام ٥٥٨ (ديسمبر ١١٦٢) وسرعان ما جمع جيشًا عدته عشرة آلاف مقاتل بعد أن وعد الجند بالغنائم. ولم يستطع رزيك مقاومته ففر من عاصمته واعتلى شاور الوزارة فى صفر (يناير ١١٦٣) تاركًا منافسه يلقى حتفه، أو قل إنه أمر بقتله.
وكانت الفترة الأولى من وزارة شاور قصيرة الأمد بسبب عدم رضا الناس عن أبنائه الثلاث: طى وشجاع وسليمان، بل لقد أدى شحهم وشططهم إلى حمل الضباط المحيطين بأبيهم مباشرة على الانفضاض عنه. وأقام ضرغام، الذى رفعه شاور إلى منصب كبير الحجاب، نفسه على رأس المتذمرين الذين كان الخليفة يشد من أزرهم سرًا. ولم يحاول شاور المقاومة بل فر إلى الشام فى غضون شهر رمضان (أغسطس).
ومضى شاور إلى دمشق لائذًا ببلاط نور الدين، فزوده نور الدين بجيش يسترد به سلطانه. ووعده شاور أن يعطيه لقاء ذلك ثلث دخل مصر للإنفاق منه على الجيش. وجعل نور الدين على رأس هذا الجيش أسد الدين شيركوه، وسار شيركوه إلى القاهرة وأوقع هزيمة منكرة عند تل بسطا بما استطاع ضرغام أن يجمعه من الجند الذين كانوا غير أهل للاعتماد عليهم. وما إن دخل العاصمة فى جمادى الآخرة سنة ٥٥٩ هـ (مايو ١١٦٤) حتى استعاد شاور منصب الوزارة. وسرعان ما ثارت المتاعب بين شيركوه وشاور. ويتهم البعض شيركوه بالخيانة، فى حين يتهمه آخرون بأنه لم يف بالتزاماته قبل نور الدين.
ومهما يكن من شئ فقد وقعت بعض مناوشات عرّضت سلطان شاور
للبوار، فاستنجد بآمورى Amaury مبينا للفرنجة خطر التمكين لعدوهم نور الدين من الاستقرار فى مصر، وقبل الفرنجة عن طيب خاطر -بعد أن وعدهم شاور بتعويضهم عما قد يلحق بهم من ضرر- ما تقدم به من عروض مؤملين أن يتمكنوا من فتح مصر لحسابهم. وحوصر شيركوه فى بلبيس وكادت مؤونته أن تنفد فقبل الشروط التى قدمت إليه للعودة إلى الشام. على أن الفرنجة تأثروا من ناحيتهم باستيلاء نور الدين على حارم فلم يلبثوا أن غادروا البلاد.
وفى عام ٥٦٢ هـ (١١٦٧ م) أغار شيركوه مرة أخرى على مصر وهزم شاور وتحالف من جديد مع الفرنجة عند بابين فى مصر الوسطى بالقرب من الأشمونين (٢٥ من جمادى الآخرة عام ٥٦٢ الموافق ١٨ أبريل عام ١١٦٧). غير أن هذه الهزيمة لم تؤد إلى نتيجة حاسمة، واستطاع شاور أن يجمع شمل جنوده وأن يحاصر شيركوه فى الإسكندرية، وباستيلائه على هذه المدينة أفلح فى حمل شيركوه على مغادرة البلاد مرة أخرى. على أن المعاهدة التى عقدت مع الفرنجة كانت عبئا ثقيلا على الفاطميين. ذلك أنهم لم يكتفوا بأداء جزية سنوية للفرنجة، بل اضطروا إلى أن يسمحوا بأن تحتل جنودهم مراكز القاهرة، وأن يكون لهم فيها ما يشبه المندوب السامى (شحنة).
وفى عام ٥٦٤ هـ (١١٦٨ م) أرسل نور الدين شيركوه إلى مصر للمرة الثالثة بغرض إجلاء الفرنجة عن البلاد، وكانت مطالب الفرنجة قد أدت إلى قيام وحشة بينهم وبين شاور. وحاصر الفرنجة شيركوه فى مدينتى القاهرة والفسطاط؛ وأشعل شاور النيران فى هذه البقعة التى لم يستطع الدفاع عنها. وتخلص شاور مرة أخرى من متاعبه بالتفاوض مع الفرنجة ودفع ثمن رحيلهم عن البلاد. غير أن مركزه الخاص كان قد تحرج لأن سياسة التوازن بين الفرنجة والشآميين لم تعد بعد ممكنة. ثم إن الخليفة العاضد كان فى الوقت نفسه قد تقرب شخصيا من نور الدين، وبدأ شيركوه العمل بأن طلب من شاور أن ينفذ شروط المعاهدة المعقودة بينهما، ثم إن مراوغة شاور جعلت حاشية شيركوه وخاصة ابن أخيه صلاح الدين تقرر موته، ومن ثم استدرج شاور إلى كمين بالقرب من
قبر الإمام الشافعى وقتل بيد صلاح الدين والضباط من بطانته، وكان ذلك فى السابع عشر من ربيع الثانى عام ٥٦٤ هـ الموافق ١٨ يناير عام ١١٦٩.
وكان شاور على وجه التحقيق آخر رجل من رجال الدولة الفاطمية التى كان ظهور شيركوه مؤذنا باضمحلالها. وقد امتدحه الشاعر عمارة اليمنى، إلا أنه بالرغم من ذلك قد اشتهر بالخداع والقسوة. ووصفه أحد الكتاب المسيحيين بأنه رجل قدير متمرس على الحروب والخدع والمؤامرات والمناورات.
المصادر:
(١) Historiens or، des Croisades، الفهرس، جـ ١، ص ٨١٥.
(٢) Oumara: Derenbourg جـ ٢، القسم الفرنسى، الفهرس، ص ٣٩٦.
(٣) ابن خلكان، طبعة بولاق، جـ ١، ص ١٦٧ - ٢٧٨.
(٤) ياقوت: إرشاد الأريب، جـ ١، ص ٤٢٠.
(٥) أبو شامة، جـ ١، ص ١٣٠ - ١٣٢، ١٤٣ - ١٤٥، ١٤٧، ١٥٤ - ١٥٩، ١٦٤ - ١٧٢، ١٨٠، ١٩٩، ٢٢٥ - ٢٢٧.
(٦) Michael the Syrian جـ ٣، ص ٧٥٢، ٣٢٨، ٣٣٣.
(٧) الإدفوى: الطالع السعيد، ص ٤٩.
(٨) القلقشندى: صبح الأعشى جـ ١٠، ص ٣١٠ - ٣٢٥.
(٩) كمال الدين: تاريخ حلب، ترجمة Blochet، ص ٣٦ - ٣٨.
(١٠) المقريزى: السلوك، ترجمة Blochet، ص ١٠٠ - ١٠١.
(١١) المقريزى: الخطط: وM.I.F.A.O؛ جـ ٢، ص ٥؛ جـ ٣، ص ١٨٩ - ١٩٠؛ جـ ٤، ص ٣٢ - ٣٣، جـ ٥؛ ص ٢ وفصل ١٦ تعليق ١٣؛ بولاق، جـ ٢؛ ص ١٢ - ١٣؛ ١٩٤؛ ٢٣٣؛ ٢٥١، ٣٦٩، ٤١٥، ٤٩٦.
(١٢) أبو المحاسن: النجوم الزاهرة، طبعة Popper؛ جـ ٣، ص ٧٦ - ٦٩.
(١٣) ورد اللطافة؛ ص ٢٢ - ٢٤.
(١٤) ابن إياس، جـ ١، ص ٦٧ - ٦٨.
(١٥) على باشا مبارك: الخطط الجديدة جـ ١، ص ١٣، ١٨؛ جـ ٢، ص ٨٣؛ جـ ٣ ص ١٠٦. جـ ٤، ص ٥.
(١٦) Hist des Croisades: Michaud جـ ٢، ص ٢٦٦ - ٢٨٣.
الشنتناوى [فيت G. Weit]
الشاوى
(نسبة إلى شاوية أبو العباس أحمد محمد: من أشهر أولياء (سادة) فاس، توفى بها فى يوم الاثنين السادس والعشرين من المحرم عام ١٠١٤ (الموافق ٢٣ يونية عام ١٦٠٥) ودفن بالزاوية التى لا تزال تحمل اسمه فى حى السياج. وقد ذكر كتّاب سير الأولياء المراكشيين كثيرا من أخباره. وجمع أبو محمد عبد السلام القادرى المشهور (١٠٥٨ - ١١١٠ هـ = ١٦٤٨ - ١٦٩٨ م) مجموعة من مناقبه بعنوان "معتمد الراوى فى مناقب ولى اللَّه سيدى أحمد الشاوى".
المصادر:
(١) الإفرانى: صفوة من انتشر، طبعة حجرية بفاس ص ٣٦.
(٢) القادرى: نشر المثانى، طبعة حجرية بفاس عام ١٣١٠ هـ، جـ ١، ص ٩٦.
(٣) الكتانى: سلوة الأنفاس، طبعة حجرية بفاس عام ١٣١٦ هـ، جـ ١، ص ٢٧٤
(٤) Une ville de L'islam: Fes Gaillard باريس ١٩٠٥، ص ١٢٨
(٥) Recherches. bibliographiques: Rene Basset ص ٢٧، رقم ٧١.
(٦) Les Historiens des Chorfa: E.Uvi Provencal باريس ١٩٠٢، ص ٢٧٨.
الشنتناوى [ليفى بروفنسال E. Levi-provencal]
الشبلى
أبو بكر دُلف بن جَحْدَر: صوفى سنى، ولد عام ٢٤٧ هـ (٨٦١ م) ببغداد من أسرة أصلها من بلاد ما وراء النهر، توفى ببغداد أيضا عام ٣٣٤ هـ (٩٤٥ م) وكان فى أول أمره عاملا (وواليا على دوماند) فلما بلغ الأربعين انصرف إلى الزهد متأثرا بخير النساج صاحب الجنيد. وقد جاء الشبلى جماعة الصوفية فى بغداد بحماسة يشوبها فى بعض الأحيان استخفاف بما يجرى عليه الناس. أجل حماسة الرجل الهاوى لا الرجل المتمرس، الجرئ فى الأقوال أكثر من
جرءته فى الأفعال (١). وقد روعته النهاية المحزنة التى انتهت إليها محاكمة صديقه الحلاج فأنكر أمره أمام الوزير، ويقال إنه عابه من تحت الخشبة التى صلب عليها. ثم سار الشبلى فى ظاهر حياته سيرة غريبة الأطوار من حيث الأقوال والأفعال، ويجوز أن يكون ذلك عن قصد وحيلة (بسبب وخز الضمير أو رغبة فى تفادى اضطهاد متوقع) ويجوز أن يكون عن غير وعى (بسبب زهد جاوز الحد) مما أدى إلى اعتقاله حينا فى مستشفى المجانين ببغداد. وكان هناك يحب الكلام فى التصوف أمام زوار من كبار الناس.
ولم يخلف الشبلى مؤلفات، لكن أقواله أو "إشاراته" موجودة بين المجموعات المأثورة الحاوية للشطحات كما توجد أيضا حكاية أطواره الغريبة وضروب أفعاله المضحكة أو المضرة بالصحة التى كان يريد بها قدع النفس وتحطيم كبريائها مكل الاكتحال بالملح لكى يعتاد السهر ولا يأخذه النوم.
والشأن الذى ينسب للشبلى فى الحكايات التى نسجت حول الحلاج مهم جدا، فالظاهر أنه كان يعظم الحلاج فى السر بعد أن أنكر عليه ذلك فى العلن.
أما آراؤه فهى من حيث العقيدة آراء الجنيد، وكان فى الفقه على مذهب مالك، ولذلك لم يتعرض لأذى أثناء حياته، وهو بعد مماته قد عد من أهل السنة، والجماعة عند الفقهاء الذين كانوا فى العادة شديدى العداوة للتصوف. والشبلى من حيث مكانه فى السلسلة القديمة لسالكى الطريق هو حلقة الوصل بين الجنيد والنصر آباذى (٢) وقد كان النصر آباذى فى الحقيقة تلميذا له.
وقبر الشبلى يزار إلى اليوم فى الأعظمية ببغداد. وهو على مقربة من قبر أبى حنيفة.
المصادر:
(١) السراج: اللمع، طبعة نيكلسون، ص ٣٩٥ - ٤٠٦، والفهرس (انظر القبلى: الشطحيات)
(٢) القشيرى: الرسالة، القاهرة ١٢١٨ هـ ص ٣٠؛ ترجمة هارتمان R.Hartmann الفهرس.
(٣) المرى: رسالة الغفران، القاهرة، ص ٢٠٦
(٤) الهجويرى، كشف الحجوب، ترجمة نيكلسون، ص ١٥٥ - ١٥٦ الفهرس.
(٥) ابن الجوزى، تلبيس إبليس، القاهرة ١٣٤٠ هـ، ص ٢١٦، ٢٦٨، ٣٦١ - ٣٦٢، ٣٨٣ - ٣٨٦.
(٦) العطار، التذكرة طبعة نيكلسون، جـ ١ ص ١٠٢ - ١٨٢.
(٧) L. Massignon: bassion d' ALHallaj، ص ٤١ - ٤٣، ٣٠٦ - ٣١٠، والفهرس.
(٨) المؤلف نفسه: Mission au Mesopotamie، القاهرة ١٩١٢ م، جـ ٢، ص ٨٠ - ٨١ (لمعرفة حالة قبر الشلبى فى الوقت الحاضر).
أبو ريدة [ماسينيون L. Massignon]
الشبلى
(نسبة إلى الشبلية وهى قرية فى أشروسنة من المدائن له وراء النهر Frausoxanis): سراج الدين أبو حفص عمر ابن إسحاق بن أحمد الغزنوى الدولتا آبادى الهندى الحنفى: فقيه مشهور ولد حوالى عام ٧١٤ (ولا شك أن له ذكر من أنه ولد سنة ٧٠٤)، درس الشبلى الفقه على وجيه الدين الدهلوى الرازى، وشمس الدين الدولى الخطيب، وسراج الدين الثقفى الدهلوى، وركن الدين البداؤونى تلاميذ أبى القاسم التنوخى المتوفى سنة ٦٧٠ هـ، ودرس الحديث على أحمد بن منصور الجوهرى وغيره. وجاء مصر ولد ٧٤٠ هـ وأصبح نائبا لجمال الدين التركمانى إذ جعله حاكما. ثم أقيم بفضل نفوذ يلبغا قاضيا للعسكر. ولما توفى
التركمانى فى شعبان سنة ٧٦٩ ولى الشبلى منصب قاضى قضاة مصر وظل شاغلا هذا المنصب حتى أدركته منيته فى السابع من رجب عام ٧٧٣. وكانت للشبلى ميول صوفية، فقد اتصل وهو بمكة بالخضر وكان يعد من مريدى ابن الفارض (انظر ما يلى) وأشهر آثاره هى:
(١) "التوشيح"، وهو شرح على الهداية للمرغينانى (انظر بروكلمان، جـ ١، ص ٣٧٦، رقم ٢٤)
(٢) شرح آخر على "الهداية" كتبه متبعا طريقة القياس المنطقى
(٣) "الشامل فى الفقه" ويبحث فى الفروع
(٤) "زبدة الأحكام فى اختلاف الأئمة الأعلام"
(٥) شرح على "بديع النظام فى أصول الفقه" للساعاتى (انظر بروكلمان، جـ ١ ص ٣٨٣؛ رقم ٤٩) (٢).
(٦) شرح على "المغنى فى الأصول للخبازى (انظر بروكلمان، جـ ١ ص ٣٨٢، رقم ٤٨)
(٧) "الغرَّة (والظاهر أن هذا هو الصواب) المنيفة فى ترجيح مذهب أبى حنيفة".
(٨) كتاب فى فقه الخلاف.
(٤) شرح على "الزيادات" للشيبانى (انظر بروكلمان جـ ١، ص ٣٨٢، رقم ٤٨) (٢).
(١٠) شرح غير كامل على كتابه "الجامع الكبير"، وهو نفسه كتاب "مختصر التلخيص"، المصدر السابق رقم ٣، وهو محفوظ بخطه: ويقال إن هذا المصنف كان يشمل فى الأصل أيضا كتاب "الجامع الصغير".
(١١) شرح على "التائية" لابن الفارض (انظر بروكلمان، جـ ١، ص ٢٦٢ رقم ٨).
(١٢) كتاب فى "التصوف".
(١٣) شرح على "المنار فى الأصول" للنسفى (انظر بروكلمان، جـ ٢، ص ١٩٦، رقم ١، جـ ١).
(١٤) شرح على "المختار فى الفتاوى" للبلدجى (انظر بروكلمان، جـ ١، ص ٣٨٢، رقم ١٤٧).
(١٥) "لوائح الأنوار فى الرد على من أنكر على العارفين لطائف الأسرار"
(١٦) "عدة الناسك فى المناسك"
(١٧) شرح على "العقيدة" للطحاوى (انظر بروكلمان، جـ ١، ص ١٧٤، رقم ١٧٤ حيث ذكر المخطوط)
(١٨) اللوامع فى شرح جامع الجوامع" للسبكى (انظر بروكلمان جـ ٢، ص ٨٩ تعليق رقم ١)
(١٩) ونذكر أخيرا مجموعة من فتاواه. ويمكن الرجوع إلى بروكلمان (جـ ٢، ص ٨٠، رقم ٩) فيما يتصل بمخطوطات الكتب التى بقيت من مصنفات الشبلى.
المصادر:
(١) Geschichte der arahischen litteratur: Brockelmann المواضع المذكورة حيث توجد مصادر أخرى
(٢) اللكنوى: الفوائد البهية فى تراجم الحنفية، سنة ١٣٢٤ هـ، ص ١٤٨ وما بعدها. وانظر فيما يختص بالأعيان الآخرين الذين يعرفون باسم الشبلى ومن بينهم المتصوف المشهور كتاب الأنساب للسمعانى، ص ٣٢٩، س ٩ وما بعده.
(٣) معجم ياقوت، طبعة فستنفلد، جـ ٢٣، ص ٢٥٦
(٤) Brockelmann، جـ ١، ص ١٩٩، رقم ٦
(٥) al-Hallaj: Mossignon فى مواضع مختلفة (انظر الفهرس)
(٦) Isi، جـ ١٥، ص ١٢١
الشنتناوى [يوسف شاخت Joseph Schacht]
شبلى النعمانى
كاتب أوردى ومؤرخ ولد إبان ثورة الهند عام ١٨٥٧ فى قرية على مسيرة ثمانية أميال من أعظم كره من أعمال البنغال المتحدة، وهى التى عاش فيها أسلافه قرابة ثلثمائة عام يتولون منصب "زميندار". وكان أبوه شيخ حبيب اللَّه وكيلا فى أعظم كره ذا خبرة فقهية طيبة. وقد درس شبلى العلوم الإسلامية فى بيته على العالم المشهور محمد فاروق من أهل جيرا ياكوت، ثم درس الفقه على المولوى إرشاد حسين