موجز دائرة المعارف الإسلامية
«الطبري - عارف حكمت بك»
[الجزء الثاني والعشرون]
الطبرى
أبو جعفر محمد بن جرير المؤرخ العربى: ولد الطبرى على الأرجح سنة ٨٣٩ م (فى نهاية سنة ٢٢٤ هـ أو فى مستهل سنة ٢٢٥ هـ) فى آمل من أعمال طبرستان، وبدأ ينصرف إلى الدرس فى سن مبكرة وقد ظهرت عليه مخايل النبوغ، ويقال إنه حفظ القرآن الكريم ولما يبلغ السابعة؛ وتلقى علومه الأولى فى مسقط رأسه، ثم زودة أبوه الذى كان ميسور الحال بالأسباب التى تعينه على زيارة مراكز العلم فى العالم الإسلامى، فزار الرى وما جاورها، ثم زار بغداد يروم أن يأخذ على أحمد بن حنبل، ولكن أحمد توفى قبيل وصوله إليها. وقضى الطبرى وقتا قصيرًا فى البصرة والكوفة ثم عاد إلى بغداد وأقام فيها ردحًا من الزمن؛ ثم رحل طالبًا مصر، غير أنه توقف فى المدن الشآمية ليدرس الحديث. ولا شك أن الناس كانوا يعدونه وهو بمصر فى زمرة العلماء المشاهير (كان فى مصر فى رواية ابن عساكر ما بين سنتى ٨٦٩ - ٨٧٠، وفى رواية ياقوت أنه كان فى مصر سنة ٨٦٧، وهى أول زيارة له، ثم أقام فيها ما بين سنتى ٨٦٩ - ٨٧٠ م بعد أن أقام فى الشام، وفى رواية الطبرى: التاريخ، جـ ٣، ص ١٨٦٢ أنه كان فى بغداد ما بين سنتى ٨٧١ - ٨٧٢ م). ثم شخص من مصر إلى بغداد حيث عاش حتى توفى سنة ٩٢٣ م فيما عدا رحلتين قام بهما إلى طبرستان (الرحلة الثانية فيما بين عامى ٩٠٢ - ٩٠٣ م).
والظاهر أن الطبرى كان ينزع إلى حياة العلماء التى تتسم بالهدوء وإن كانت تحفل بمكارم الأخلاق. وقد صرف سنى حياته الباكرة كلها فى جمع الروايات العربية والإسلامية، ثم أنفق معظم وقته فى التدريس والكتابة. ولم يكن لدى الطبرى من المال ما يزيد على كفايته، على أنه ترفع عن الدخول فى المغانم المادية بل هو قد أبى أن يلى ما عرض عليه من مناصب تدر المال على صاحبها، واستطاع بذلك أن ينصرف إلى النشاط الأدبى الموفور المتشعب الجوانب. وكان ميدانه الأول
فى هذا السبيل هو التاريخ والفقه وقراءة القرآن الكريم وتفسيره، ثم هو قد انصرف علاوة على ذلك إلى الشعر وفقه اللغة والنحو وعلم الأخلاق بل الرياضيات والطب. وظل عشر سنوات بعد عودته من مصر يتبع مذهب الشافعى ثم أقام مذهبا خاصًا به سمى أتباعه بالجريرية نسبة إلى أبيه. على أن هذا المذهب كان فيما يظهر يختلف عن مذهب الشافعى فى النظر أقل من اختلافه عنه فى العمل، وسرعان ما جر النسيان أذياله على مذهب الجريرية. وكان اختلافه عن الحنبلية أشد من ذلك فى الجوهر، ذلك أنه سلم بأن ابن حنبل حجة فى الحديث وليس حجة فى الفقه. ومن هنا أثار عداوة الحنابلة عليه؛ ويقال إن السر فى هذه العداوة هو إنكاره لتفسير الحنابلة للآية ٨١ من سورة الإسراء. واضطر الطبرى إلى الاعتكاف فى داره اتقاءً لغضب الغوغاء الثائرين ولم يأمن على نفسه إلا بعد أن صدر من الشرطة أمر مشدد يكفل حمايته. وحاول أعداؤه أيضًا أن يجروا عليه الأذى متوسلين بالشرع، فقد اتهموه بالميل إلى الزندقة، وكانت قولتهم هذه بعيدة عن الإنصاف.
ولم تصل إلينا آثار الطبرى كاملة بحال من الأحوال، وشاهد ذلك أن كل ما كتبه عن أصول مذهبه الجديد فى الفقه قد فقد. على أن تفسيره للقرآن الكريم المسمى "جامع البيان فى تفسير القرآن" ويقال له "التفسير" فحسب، نجا من الضياع. وقد جمع الطبرى فى هذا التفسير لأول مرة المادة الوافرة للتفاسير المأثورة، واستحدث بذلك كتابًا عمدة استقت منه التفاسير التى كتبت من بعد. ولا يزال هذا المصنف معينًا يستمد منه العلماء الغربيون المعلومات فى بحوثهم التاريخية والنقدية. وموقف الطبرى من الروايات التى جمعها تحدده فى جوهره المقاييس اللغوية سواء ما يتعلق منها بفقه اللغة أو النحو. ولكنه يعرض أيضا للأحكام العقائدية والفقهية التى يمكن استنباطها من القرآن الكريم، ثم هو يبيح لنفسه فى بعض الأحيان أن يدلى برأى يتسم بالصراحة دون أن يستند بحال على سند يقوم على النقد التاريخى.
وأهم كتب الطبرى هو تاريخه العام المعروف باسم: "تاريخ الرسل والملوك". ولا تزودنا طبعة ليدن المشهورة لهذا التاريخ إلا بنسخة مختصرة من كتابه الضخم الذى كان يبلغ فى الحجم عشرة أضعاف هذه النسخة، ولو أن الكتاب الأصلى كان يضم عشرة مجلدات ونصف مجلد فحسب ومع ذلك فإن طبعة ليدن المختصرة ليست كاملة، وإنما يقتضى الأمر استكمالها فى فقرات شتى منها بالرجوع إلى الكتاب المتأخرين الذين أفادوا من تاريخ الطبرى العام هذا.
ويبدأ تاريخ الرسل والملوك بعد المقدمة بتاريخ آباء البشر، وأنبياء العهود الأولى وحكامها (جـ ١، قسم ١)؛ ثم يتناول تاريخ العهد الساسانى (جـ ١، قسم ٢)، ثم عصر محمد [-ﷺ-] والخلفاء الأربعة الراشدين (جـ ١، قسم ٣ - ٦)؛ ثم تاريخ الأمويين (جـ ٢، قسم ١ - ٣)؛ ثم يختم الكتاب بعصر العباسيين (جـ ٣، قسم ٣ - ٤). وقد رتب الطبرى مادته منذ بداية التاريخ الهجرى على حوادث سنى الهجرة، وينتهى الكتاب بالحوادث حتى يولية سنة ٣٠٣ و٩١٥ م، وقد أكمل هذا الكتاب من بعد غيره من المؤرخين؛ ونذكر من الذين أكملوه:
(١) الكتاب المفقود المعروف باسم "المذيل" أو "صلة التاريخ" لأبى محمد الفرغانى تلميذ الطبرى.
(٢) كتاب أبى الحسن محمد الهمذانى المتوفى سنة ١١٢٧ م الذى يبلغ بالحوادث حتى عام ١٠٩٤ م، ولكن المجلد الأول الذى بقى منه ينتهى بحوادث ٩٧٧ - ٩٧٨. وقد أفاد المؤرخون المتأخرون مثل ابن مسكويه وابن الأثير من مادة الطبرى فى كتابة تواريخهم، وإن كانا قد تجاوزا فيها العصر الذى كتب هو فيه، ولذلك فإنهم بوجه من الوجوه قد أكملوا تاريخه (حتى عام ٩٧٩ - ٩٨٠ أو ١٢٢٥ م). وعمد ابن الاثير إلى استخدام مادة الطبرى على نطاق واسع، وسعى إلى التوفيق بين الروايات المختلفة التى ساقها وسد ما بها من ثغرات معتمدًا على مصادر أخرى. أما القطعة من كتاب عريب الأندلسى (وهى تشمل
الحوادث من عام ٩٠٣ - ٩٣٢ م) التى نشرها ده غوى فهى تعتمد على نسخة مستقلة عن الطبرى وتعد ذيلا لتاريخه. وقد ترجم كتاب الطبرى سنة ٩٦٣ م إلى الفارسية بامر الوزير أبى على محمد البلعمى السامانى، على إنه اختصر كثيرًا وأكمل من مصادر أخرى وخاصة فى الكلام عن العهود الأولى. وترجمت هذه الترجمة أيضًا إلى التركية والعربية.
وأما كتاب الطبرى "تاريخ الرجال" فيزودنا بالحقائق الضرورية عن أسانيده فى الحديث. وشاع هذا الكتاب فى الأصل باعتباره ذيلا لتاريخ الطبرى. وقد نشر مختصر له ليس كاملا فى آخر طبعة ليدن للتاريخ (جـ ٣، ص ٢٢٩٥ - ٢٥٠١).
واستند الطبرى فى جمع مادة تاريخه إلى الروايات غير المدونة، وقد تيسرت له أسباب هذا الجمع بفضل رحلاته الواسعة التى صرف معظم همه فيها إلى طلب العلم وحضور الدروس على مشاهير العلماء. وأفاد الطبرى أيضا من كتب غيره مثل كتاب: أبى مخنف، و"كتاب أخبار أهل البصرة" لعمر بن شبّه، وهو كتاب فى الحديث كان يقرأ له منه زياد بن أيوب؛ وتاريخ نصر بن مزاحم (Z.S، جـ ٤، ص ٦)؛ ثم سيرة محمد بن إسحق؛ والكتب التى كتبها فى هذا الشأن: الواقدى، وابن سعد، ومحمد الكلبى، وهشام الكلبى، والمدائنى، وسيف بن عمر، وابن طيفور وغير ذلك من الكتب. أما رواياته فى التاريخ الساسانى فقد أفاد من نسخة عربية لكتاب الملوك الفارسى التى اعتمدت فى جزء منها على ترجمة لهذا الكتاب قام بها ابن المقفع. ولم يحاول الطبرى أن يصوغ مادته فى رواية فتصلة للحوادث التاريخية، بل جنح إلى الاكتفاء بجمع ما تيسر له من مادة وتسجيل الروايات المختلفة بل المتعارضة فى كثير من الأحيان، كما وصلت إليه، ولذلك أبى أن يتحمل أى مسؤولية فيما يتعلق بحجية هذه الروايات التى جمعها. على أن قيمة كتاب الطبرى فى نظر البحث التاريخى الحديث، إنما تكمن فى ترديده الأمين غير المرتب لرواياته، وخاصة إذا كان
المقصود هو إعادة بناء الحوادث الخاصة بصدر الإسلام.
المصادر:
(١) Gesch der Arab.lit.: Brockelmann جـ ١، ص ١٤٢ وما بعدها.
(٢) ياقوت: إرشاد الأريب، طبعة مركوليوث، جـ ٦، ص ٤٢٣ - ٤٦٢، سلسلة كب التذكارية، جـ ٦، ص ٦.
(٣) السمعانى: كتاب الأنساب، ورقة ١٣٦٧ الفصول ٤ - ١٢، سلسلة كب التذكارية، جـ ٢٠
(٤) ابن خلكان، ترجمة ده سلان، جـ ٢، باريس - لندن ليدن ١٨٤٣ م، ص ٥٩٧ وما بعدها.
(٥) الفهرست، طبعة فلوكل، ص ٢٣٤ وما بعدها.
(٦) Die literarische Tatigkeit des Tabari nach Ibn'Asakir: I.Goldziher فى W.Z.K.M، جـ ٩، ١٨٩٥ م، ص ٣٥٩ - ٣٧١.
(٧) Annales quot scripsit M.ibn Diarir at-Tabari: Abu Djafar طبعة ده غوى (جـ ١، ص ١ - ٦؛ جـ ٢، ص ١ - ٣؛ جـ ٣، ص ٤ - ١؛ Indices، Introduction، Glossarium، Addenda et Emmendanda) ليدن ١٨٧٩ - ١٩٠١ م.
(٨) Chronique de Abou-Djafar-Mohammed-ben-Djarir-ben-Yezid-Tabari: H.Zotenberg، ترجمة معتمدة على النسخة الفارسية الخاصة بأبى على محمد البلعمى، فى أربعة مجلدات، باريس ١٨٦٧ - ١٨٧٤ م.
(٩) Geschichte der Perser and Araber zur Zeit der Sasaniden Aus der arab. Chronik des Tabari ubersetzt und mit ausfahrl. Erlauterungen und Erganzungen versehen: Th.Noldeke، ليدن ١٨٧٩.
(١٠) عريب: تكملة الطبرى، طبعة ده غوى، ليدن ١٨٩٧ م.
(١١) Das Verhaltnis von Ibn el-Athirs Kamil fit-ta'rikh zu Tabaris Akhbar er-rusul Wal-Muluk: C.Brockelmann، ستراسبورغ ١٨٩٠.
(١٢) Konkerdonz swischen Tabaris Annalen and Ibn Mis-: H.F. Amedroz
kawik's Tagarib el-Umam، فى ١ st، جـ ٢، ص ١٠٥ - ١١٤
(١٣) أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى: جامع البيان فى تفسير القرآن، القاهرة ١٣٣١ هـ ٣٠ جزءًا.
(١٤) Tabari's Korancommentar: O. Loth، فى Z.D.M.G، جـ ٣٥، ١٨٨١ م، ص ٥٨٨ - ٥٢٨.
(١٥) Geschichte des Qorans: Noldeke-Schwally، جـ ٢، ليبسك ١٩١٩ م، ص ١٣٦ - ١٤٢، ١٧١ - ١٧٣.
(١٦) Die Richtungen der islamischen Koranauslegung: I.Goldziher، ليدن ١٩٢٠، ص ٨٥ - ٩٨، ١٠١ وما بعدها.
خورشيد [باريه R.Paret]
طبرية
Tiberias: بلد على الضفة الغربية لبحيرة طبرية يسيل نهر الأردن مخترقًا له صوب الجنوب، والبحيرة غنية بالأسماك، وطولها ١٣ ميلا وعرضها ستة أميال، وهى دون مستوى البحر المتوسط بسبعمائة قدم، وطبرية طويلة ضيقة إذ تكتنفها من الغرب التلال الوعرة التى تنحدر انحدارًا شديدًا حتى تبلغ الماء شمالى البلد وجنوبه، ويقوم جبل هيرود جنوبى الجنوب الغربى للبلد؛ ولعل طبرية قد خلفت بلدة صغيرة فى هذا الإقليم ذكرها العهد القديم (وتقول بعض المصادر إنها هى: حمة نفسها التى ورد ذكرها فى سفر يشوع، الإصحاح ١٩، الآية ٣٥، بالنظر إلى ما فيها من عيون حارة)، بيد أنه لم يثبت شئ محقق فى هذا الشأن، وإنما أصبح للبلد شأن عندما أسس هيرودس أنتيباس Herod Antipas حوالى سنة ٢٦ ميلادية مدينة أطلق عليها اسم طبرية تكريمًا لإمبراطور طبرياس؛ وقد شيدت فى فخامة على طراز المدن فى العصر اليونانى المتأخر بما فيها من معابد ومسارح وغيرها من العمائر العامة؛ وكان قصر الملك الرائع، الذى وصفه يوسفوس Josephus يقوم على جبل هيرودس (قصر بنت الملك) ويكتنفه سور المدينة القديمة، وقد تتبع شوماخر G. Schumacher مجرى هذا السور، وكان اليهود المتشددون يتفادون البلدة، ومن
ثم كان أهلها خليطا من أقوام شتى، وقد أكره هيرودس بعضهم على الاستقرار فيها، واجتذب البعض الآخر إليها مزايا شتى، على أنه حدث تغيير غريب فى تاريخ متأخر عندما أصبحت طبرية مركزًا من أهم مراكز الحياة اليهودية الخالصة ومركزًا للدراسات التلمودية، وهنالك سنت مجموعة القوانين المعروفة باسم "المشنا" حوالى سنة ٢٠٠ ميلادية؛ وفى مستهل القرن الرابع الميلادى وضع "كتاب الكمارا" الفلسطينى وهو ما يعرف بالتلمود الأورشليمى، وفيما بين القرنين الثامن والتاسع الميلاديين استقرت طريقة الحركات الطبرانية التى كانت قد عم استعمالها، وكان المدرس العبرى لهيرونيموس (جيروم) يهودى من طبرية؛ وقد بقيت ذكرى العلماء اليهود الذين عملوا هنا بفصل تلك المجموعات من المقابر ومن بينها قبرا الحبرين يوحنان بن زكّى R.Johanan G. Zakkal وعقيبا R.Akiha؛ وقد اكتشفت جبانة يهودية قديمة أخرى فيها عدد من التوابيت بقرب الباب الغربى للمدينة، وحدث هذا عندما شق طريق جديد.
وتغلغلت المسيحية بعد قسطنطين الأكبر فى الجليل، وإن كان تغلغلها قد تم فى بطء، وتضمنت أثبات المجامع المقدسة أسماء بعض أساقفة طبرية؛ وكان الإمبراطور هادريان Hadrian قد شرع فى تشييد معبد فى هذه البلدة، ثم أكمل هذا المعبد.
وأعاد يوستنيانوس بناء أسوار المدينة المتهدمة، ويقال إن اليهود الذين كانوا فى البلدة ناصروا الفرس عندما غزوا هذه البلاد سنة ٦١٤ ميلادية، وكان هذا شأنهم فى كل مكان آخر؛ وفى سنة ١٣ هـ (٦٣٥ م) انتقلت طبرية إلى يد المسلمين، وقد اقتضاهم الأمر إلى فتح بعض بلدان الأردن عنوة، على أن طبرية استسلمت للقائد العربى شرحبيل الذى أمّن أهل البلدة على حياتهم وعلى نصف دورهم وكنائسهم وفرض عليهم أن يؤدوا كل سنة جريبًا من القمح أو الشعير عن كل جربب من الأرض ودينارًا عن كل رأس من الغنم، واحتفظ لنفسه أيضًا بموضع يقيم عليه مسجدًا، ونقض أهل البلدة هذا الاتفاق فى خلافة عثمان فغزا عمرو بن العاص
طبرية (شرحبيل فى رواية بعض المصادر) واستسلمت البلدة بالشروط القديمة؛ وبدأ فصل جديد فى تاريخ طبرية بحلول الحروب الصليبية، فقد أقطعت لتنكرد Tancred ثم أصبحت آخر الأمر من ممتلكات رايموند أمير طرابلس؛ وفى يوم الثلاثاء الموافق ٢ يوليو سنة ١١٨٧ م (٥٨٣ هـ) أحاط صلاح الدين بالبلدة وفتحها فى بضع ساعات بالرغم من مناعة حصونها، ثم أشعل فيها النار، وقد أقنع جيرار كبير الداوية المتعجرف جيش النصارى الذى كان يعسكر فى صفورية بأن يهب لنجدة البلدة بالرغم من أن ريموند كان قد حذرهم من مغبة ذلك مرارًا وتكرارًا، وانتهى الأمر بوقعة حطين التى هزم فيها الفرنجة هزيمة منكرة أدت إلى استيلاء المسلمين على بيت المقدس وانهيار سلطان الفرنجة؛ وفى سنة ١٢٤٠ م وقعت البلدة مرة أخرى فى يد النصارى عندما استولى عليها أودو أمير مونتبليارد Odo of Montbelliard؛ على أن الخوارزميين استولوا عليها سنة ١٢٤٧ ومن ثم أصبحت طبرية من أملاك المسلمين حتى نهاية الحكم التركى لفلسطين؛ وفى منتصف القرن السابع عشر كانت البلدة من أملاك الشيخ ظاهر العمرو الذى عمل على تحصينها؛ وفى سنة ١٧٥٩ أصيبت بزلزال، غير أن الزلزال الذى وقع سنة ١٨٣٧ كان أسوأ بكثير إذ دمر معظم البلدة (دون الحمامات)؛ وفى سنة ١٧٩٩ احتلها جيش نابليون ردحًا من الزمن.
وقد وصف جغرافيو العرب طبرية، قصبة الأردن، وصفًا موجزًا، بعض الشئ؛ فاليعقوبى (٢٧٨ هـ = ٨٩١ - ٨٩٢ م) يقول عن موقع البلدة إنها فى سفح جبل وتطل على بحيرة كبيرة يتدفق من خلالها نهر الأردن؛ ويقول الإصطخرى (٣٤٠ هـ = ٩٥١ م) إن طول البلدة ١٢ ميلا وعرضها بين ميلين وثلاثة أميال (طولها الحقيقى هو ١٣ ميلا وعرضها ستة أميال) ويقول المقدسى (٣٧٥ هـ = ٩٨٠ م). "موضوعة بين الجبل والبحيرة فهى ضيقة كربة فى الصيف مؤذية، طولها نحو من فرسخ بلا عرض وسوقها من
الدرب إلى الدرب، المقابر على الجبل، والجامع فى السوق كبير حسن، عليها [أى البحيرة] بما يدور قرى ونخيل، والسفن فيها تذهب وتجئ. . . كثيرة الأسماك خفيفة الماء"، وقد زار الرحالة الفارسى ناصر خسرو طبرية سنة ٤٣٨ هـ (١٠٤٧ م) وقال إن طول البحيرة ستة أميال وعرضها ثلاثة، ثم قال "إن البلدة تكتنفها أسوار، ولكن ليس فى الجانب الذى فيه البحيرة، وكثير من دورها يقوم أساسه على القاع الصخرى الذى تحت الماء؛ وعلاوة على المسجد الذى فى سرة البلدة يقوم مسجد آخر فى الجانب الغربى اسمه مسجد الياسمين، وهنا نجد قبر يسوع بن نون والسبعين نبيبًا الذين ذبحهم الإسرائيليون، وكذلك نجد قبر أبى هريرة، ويصنع أهل البلدة الحصر من الأسل (السمار) وعلى التل الذى يقوم غربى البلدة حصن شيد من حجارة منحوتة وعليه نقوش بالعبرية"؛ ويصف الإدريسى طبرية (سنة ١١٥٤ أيام الحكم الصليبى) بأنها بلدة تأخذ بالألباب تقوم فوق تل مرتفع على ضفاف بحيرة مياهها عذبة، وطولها ١٢ ميلا وكذلك عرضها (!) وتزودها القوارب التى تجرى فيها بالمؤن؛ ويذكر أيضا صنع الأهالى لحصر السمار، وكانت صناعة لها شأنها؛ ويذكر ياقوت (٦٢٣ - ١١٢٥ م) ما قاله بعض من تقدموه، فيردد ما ذكره غيره من جغرافيى العرب من أن طبرية شيدها طبرياس (Tiberius)، ويقول أبو الفداء (المتوفى سنة ٧٣٢ هـ = ١٣٣١ م) إن البلدة دمرها صلاح الدين، وهذا يثبت أنها كانت لا تزال خرائب فى عهده، ويتضح مما قاله ابن بطوطة (٧٢٥ هـ = ١٣٢٥ م) أنها ظلت على هذه الحال من بعد.
وقد كان للحمامات الطبية الساخنة، فى الأيام التى بقيت فيها هذه الحمامات، شأن عظيم فى تاريخ البلدة، فقد كانت على مسيرة أربعين دقيقة جنوبها، ولعلها هى التى حملت هيرودس على أن يختار هذه البلدة قصبة لبلاده؛ ويقول يوسفوس بحق إن الحمامات لم تكن بعيدة عن طبرية فقد كانت فى قرية تسمى
(أى الحمة الوطنية)، وهذا يتفق مع ما اكتشفه شوماخر من أن سور المدينة القديمة يمتد من جبل هيرودس إلى ضفاف البحيرة دون أن يحيط بها (ومن ثم "فى طبرية" كما يقول يوسفوس، Bell، ٨٥، Vita، جـ ٢، ص ١٦١٤ ويعنى هذا (فى أرض طبرية)، وقد ذكرت الحمامات فى تاريخ مبكر جدًا يرجع إلى بليناس (Nat. Hist، جـ ٥، ص ١٥) وقد ورد ذكرها كثيرًا فى التلمود. ولا يكف جغرافيو العرب عن القول بأن مياهها ساخنة بلا نار. ويقول اليعقوبى إن المياه الساخنة يؤتى بها إلى البلدة فى أنابيب؛ ويزيد الإصطخرى أن الماء، على بعد العيون بمقدار فرسخين أو نحو ذلك (وهذه مبالغة غير عقولة)، من شدة الحرارة عند دخول الحمامات حتى إن الأجساد التى يلقى بها فيها يذهب عنها الشعر، ومن ثم لا يمكن استخدام الحمامات إلا إذا أضيف إليها الماء البارد؛ ويتحدث المقدسى عن عين مياهها تغلى وهى تزود معظم الحمامات بالماء معًا ويسخن البخار المتصاعد منها العمارة نفسها، ويذكر ناصر خسرو عينًا على باب المسجد الذى فى سرة البلد وقد بنى عليه حمام عزى إلى الملك سليمان؛ ويخص الإدريسى بالذكر حمامًا كبيرًا اسمه دماقر يمكن طهو الدجاج والماعز الصغير فى مياهه المالحة، وكذلك يسلق فيها البيض؛ وثمة حمام اسمه اللولو كانت مياهه ساخنة ولكنها ليست مالحة، على حين أن "الحمام الصغير" كان هو الوحيد الذى تسخن مياهه بالنار؛ وكان أحد أمراء المسلمين قد بنى لأسرته حمامًا فوق "الحمام الصغير"، ولكنه أهداه من بعد إلى الجمهور؛ وكان ثمة عيون ساخنة كثيرة جنوبى هذا الحمام؛ وكان يؤم هذه الحمامات من جميع أنحاء البلاد المشلولون والمصابون بعاهات أو الذين يعانون من أمراض الرئة وكانوا يظلون ثلاثة أيام فى الماء يبرأون بعدها من عللهم بإذن اللَّه؛ وهذه الأوصاف تعوزها الدقة والوضوح، وبخاصة أن بعض الجغرافيين يذكرون فيما يتصل بالحمامات بعض العيون التى تقع على مسافة بعيدة؛ وفى سنة ١٧٠٣ جفت
العيون فترة من الزمن (Palastina: Reland، ص ٧٠٣)، ولما تهدم الحمام القديم شيد آخر جديد فى مستهل القرن التاسع عشر، وقد وصفه بوركارت Burckhardt بأنه كان غاية فى البساطة حتى إن إبراهيم باشا عمل سنة ١٨٣٣ على بناء حمام آخر أكثر فخامة ثم تم تشييد حمام ثالث سنة ١٨٩٠ على مسافة ما إلى الجنوب؛ ويقول روبنصون (Robinson) إن الماء يخرج من أربع عيون إحداها تحت الحمام القديم، ودرجة حرارة الماء وفقا للمقاييس التى قام بها هو ٦٠ سنتيجراد؛ وقرأ فراى (Frei) درجة حرارة الحمام الجديد حيث يدخل الماء الحوض فوجدها ٥٩.٥ سنتيجراد، وبلغت خلف الحمام القديم ٥٨، وفى عين أصغر قريبة منه ٦٣؛ وكذلك أورد فراى التحليل الكيمائى للماء.
ولاشك أن الظروف السياسية الجديدة ستعيد الرخاء إلى طبرية، على حين أن حالتها قبل الحرب (*) كانت على النقيض من ماضيها المشرق (انظر الوصف المتسم بالحماسة فى Bell: Jos، جـ ٣، ص ٥١٦ وما بعدها)؛ ولم تكن السفن والقوارب ترى فى البحيرة إلا نادرًا، وأصبحت الحدائق التى كانت كثيفة الزرع يومًا، تبدو قفرًا، موحشًا، ولا يكاد يوجد شئ من الآثار القديمة.
المصادر:
(١) Palestine: Robinson، جـ ٣، ص ٣٩٩ وما بعدها.
(٢) Galilee: Guerin، جـ ١، ص ٢٥٠ وما بعدها.
(٣) Palestine Exploration Fund Quarterly Stat: G.Schumacher، ص ٨٥ وما بعدها.
(٤) Volkes، Gesch. d. jud: Schurer جـ ٣، ص ٢١٦ وما بعدها.
(٥) Loca Sancta: P.Thomsen، جـ ٣.
(٦) ابن الأثير: طبعة Tornberg، ١٨٩٨، ص ٣٤١ وما بعدها.
(٧) Geschichte des Konigreichs Jerusalem: Rohricht، ١٨٩٨، ص ٤٣١ ما بعدها.
(٨) الإصطخرى؛ المكتبة الجغرافية العربية، جـ ١، ص ٥٨.
(٩) المقدسى، المصدر المذكور جـ ٢، ص ١٥٤ و١٦١ و١٨٥.
(١٠) ناصر خسرو، ترجمة G.Le Strange Palestine Pilgrim Texts، ١٨٨٨، ص ١٦.
(١١) الإدريسى Z.D.P.V، كتاب ٨، ص ١٢٨ (النص، ص ١٠).
(١٢) ياقوت: المعجم، طبعة Wustenfeld، جـ ٣، ص ٥٠٩ - ٥١٣.
(١٣) Geographie d'Aboulfeda ترجمة Reinaud et de Slane، جـ ٢/ ٢، ص ٢١.
(١٤) palestine under the Moslems: G. La Strange، ص ٣٣٤ - ٣٤١.
وانظر فيما يتصل بالحمامات الطبية.
(١٥) Z.D.P.V: Dechent، جـ ٧، ص ١٧٢ وما بعدها.
(١٦) Frei، المصدر المذكور، جـ ٩، ص ٨٢ وما بعدها (وبه خريطة).
صبحى [بول Fr.Buhl]
الطبقات
أى كتاب الطبقات: والكلمة إذا استعملت للمكان كان معناها: التساوى، أو طبقة فوق طبقة؛ وإذا استعملت للدلالة على الزمان كان معناها: التساوى، أو الشئ، مثال ذلك الآية الثانية من سورة الملك، والآية الخامسة عشر من سورة نوح: ﴿خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾. والطبقة أيضا هى طبقة الدار (انظر التعليق على الأدريسى: Description de l'Afrique، فى طبعة دوزى غوى، ليدن ١٨٦٦، ص ٣٣٨؛ Inscr.: Sobernheim، رقم ٤١ فى M.LF.A.O، جـ ٢٥، Additions: Fagnan، مادة طبقات) وكذلك يقال: "طبقات العين". أما إذا استعملت للزمن فإنها تدل على الجيل (يقول فقهاء اللغة إنها ترادف كلمة "قرن") ويستعمل حمزة الاصفهانى (طبعة Gottwaldt ص ٨) وغيره كلمة "طبقات" للدلالة على الأسر الملكية الحاكمة القديمة فى فارس. وتدل عناوين الكتب مثل كتاب "طبقات الشعراء" على أن هذه الكتب قد تناولت طبقات متعاقبات
من الشعراء والمغنين والفقهاء والمحدثين وغير ذلك، وأن الأعلام الذين يعيشون فى جيل واحد يعدون طبقة من الطبقات. ثم إن هذه الفكرة قد ضاق مدلولها فى الحديث من بعد وحددت بقدر ما دخلت الفروق الدقيقة لمعنى الكلمة فى هذا العلم، وهى فروق لها شأنها فى نقد الحديث، فأصبح رجال الطبقة الواحدة هم أولئك الذين سمعوا الحديث من طبقة ممن سبقوهم ثم رووها لرجال الطبقة الذين جاءوا بعدهم. مثال ذلك أن ابن الصلاح فى كتابه "علوم الحديث"، (طبعة حلب ١٩٣١ م، ص ٤١٣) يقول إن "الطبقة" فى المصطلح هى: "القوم المتشابهون" فى السن والإسناد (النووى: التقريب فى J.A، السلسلة ٩، جـ ١٨، ص ١٤٤؛ السيوطى: التدريب، القاهرة ١٣٠٨ هـ، ص ٢٦٧).
وتاريخ معنى الكلمة يحملنا على ترجيح أن كتب الطبقات لم يدفع إلى تأليفها الحاجة التى اقتضت نقد الحديث كما ظن لوث Loth، وكل ما فى الأمر أنها قد استعملت استعمالا خاصًا فى هذا الفرع من فروع المعرفة ولعل الأصل فيها هو اهتمام العرب بالأنساب والتراجم، فقد وجدت قبل "كتاب الطبقات" لابن سعد (المتوفى سنة ٢٠٣ هـ = ٨٤٥ م)، أو قل فى زمنه على الأقل، سلسلة من كتب الطبقات لم يصل إلينا معظمها، وهى تتناول القراء والفقهاء والشعراء والمغنين، ذلك أننا نجد، علاوة على كتاب واصل بن عطاء (المتوفى سنة ١٣١ هـ = ٧٤٨ - ٧٤٩ م) المستقل بذاته فى ذلك العهد المتقدم والموسوم بعنوان "طبقات أهل العلم الجهل" (ياقوت: إرشاد الأريب، طبعة مركوليوث، جـ ٧، ص ٢٢٥؛ ابن خلكان: الوفيات، القاهرة ١٣١٠ هـ، جـ ٢، ص ١٧١) كتبًا أخرى هى: إسماعيل بن أبى محمد اليزيدى (حوالى سنة ٢٠٠ هـ = ٨١٥ - ٨١٦ م) "طبقات الشعراء" (ابن النديم: الفهرست، ص ٥١؛ ياقوت، جـ ٢، ص ٣٥٩) الهيثم ابن على (المتوفى سنة ٢٠٧ هـ = ٨٢٢ - ٨٣٢ م) "طبقات الفقهاء والمحدثين" وطبقات من روى عن النبى [-ﷺ-]، (الفهرست، ص ٩٩؛ ياقوت، جـ ٧، ص ٢٦٥؛ ابن خلكان، جـ ٢، ص ٢٠٤)؛
أبو عبيدة (المتوفى سنة ٢٠٨ هـ = ٨٢٣ - ٨٢٤ م) "طبقات الفرسان" ولعل المقصود هو الشعراء (ياقوت، جـ ٧، ص ١٦٩)؛ محمد بن خالد (المتوفى سنة ٢٢٠ هـ = ٨٣٥ م) "طبقات الفقهاء" (الضبى: البغية، رقم ١٠١)، خليفة الخياط (المتوفى سنة ٢٣٠ هـ = ٨٤٤ م - ٨٥٥ أو ٢٤٠ = ٨٥٤ - ٨٥٥ م) "طبقات القراء" (الفهرست، ص ٢٣٢؛ ابن خلكان، جـ ١، ص ١٧٢)؛ محمد بن سلام الجمحى (المتوفى سنة ٢٣١ هـ = ٨٤٥ - ٨٤٦ م) "طبقات الشعراء" (طبعة Hell، ليدن ١٩١٦) عبد الملك بن حبيب السلمى (المتوفى ٢٣٨ هـ = ٨٥٢ - ٨٥٣ م) "طبقات الفقهاء والتابعين" (ابن الفرضى: التاريخ، رقم ٨١٤) أبو حسان الزيادى (المتوفى سنة ٨١٤)؛ أبو حسان الزيادى ٨٥٨ م) "طبقات الشعراء" (الفهرست، ص ١١٠، وربما كان مع ذلك لا يعدو أن يكون ناقلا عن كتاب الجمحى)؛ دعبل بن على الخزاعى (المتوفى سنة ٢٤٦ هـ = ٨٦٠ - ٨٦١ م) "طبقات الشعراء" (الفهرست، ص ١٦؛ ياقوت، جـ ٤، ص ١٩٧)؛ محمد بن حبيب (المتوفى سنة ٢٤٧ هـ = ٨٦١ - ٨٦٢ م) "كتاب أخبار الشعراء وطبقاتهم" (الفهرست، ص ١٠٦). وقد ننأى كثيرًا عن الموضوع إذا تتبعنا كتب التراجم الخاصة بالجماعات المختلفة وغيرهم من أصحاب الحرف الأخرى.
وقد كان تصنيف أجيال الأعلام فى طبقات من الأمور التى يصعب الاستفادة منها فضلا عن أنه يحول بيننا وبين العثور على علم بعينه فى وقت قصير، ومن ثم نظم هذا التصنيف من بعد، فضمت الفترات المتساوية فى الزمن (القرون أو العقود) بعضها إلى بعض ورتب الأعلام داخل كل فترة ترتيبا أبجديا فى الغالب. وأقدم مثال على ذلك هو كتاب "طبقات الصوفية" للسُّلمى (المتوفى سنة ٤١٤ هـ = ١٠٢٢ - ١٠٢٣ م) وثمة كتب من هذا القبيل هى: "طبقات الشافعية" للسبكى (المتوفى سنة ٧٧١ هـ = ١٣٦٩ - ١٣٧٠ م)؛ وابن الملقن (المتوفى سنة ٨٠٤ هـ = ١٤٠١ - ١٤٠٢ م)؛ وابن دقماق (المتوفى سنة ٨٠٩ هـ = ١٤٠٦ - ١٤٠٧ م) الذى رتب على القرون؛