كتاب الجهاد
كتاب الجهاد
تَعريفُ الجِهادِ:
الجِهادُ لُغةً: الجِهادُ مَصدَرُ جاهَدَ جِهادًا ومُجاهَدةً، وجاهَدَ: فاعَلَ من (جَهَدَ) إذا بالَغَ في قَتلِ عَدوِّه وغيرِه، ويُقالُ: جهَدَه المَرضُ وأجْهدَه: إذا بلَغَ به المَشقةُ، وجهَدْتُ الفَرسَ وأجهَدْتُه: إذا استَخرَجتُ جُهدَه، والجَهدُ بالفَتحِ المَشقةُ، وبالضَّمِّ الطاقةُ، وقيلَ: يُقالُ: بالضَّمِّ وبالفَتحِ في كلِّ واحِدٍ منهما، فمادةُ (ج هـ د) حيثُ وُجِدت فيها معنى المُبالَغةِ ١.
وقالَ ابنُ مَنظورٍ ﵀: الجِهادُ: هو المُبالَغةُ واستِفراغُ ما في الوُسْعِ والطاقةِ من قَولٍ أو فِعلٍ ٢.
وقالَ الحافِظُ ابنُ حَجرٍ ﵀: الجِهادُ بكَسرِ الجيمِ أصلُه لُغةً المَشقةُ، يُقالُ: جَهِدتُ جِهادًا، بلَغتُ المَشّقةَ ١.
والجِهادُ شَرعًا:
عرَّفَه الفُقهاءُ بتَعريفاتٍ مُتقارِبةٍ:
فعرَّفَه الحَنفيةُ -كما يَقولُ الإمامُ الكاسانِيُّ ﵀ بأنَّه: بَذلُ الوُسعِ والطاقةِ بالقتالِ في سَبيلِ اللهِ ﷿ بالنَّفسِ والمالِ واللِّسانِ، أو غيرِ ذلك، أو المُبالَغةِ في ذلك ٢.
وعرَّفَه ابنُ الكَمالِ ﵀ بأنَّه: بَذلُ الوُسعِ في القِتالِ في سَبيلِ اللهِ مُباشَرةً أو مُعاوَنةً بمالٍ أو رأيٍ، أو تَكثيرِ سَوادٍ، أو غيرِ ذلك ٣.
قالَ ابنُ عابدِين ﵀: قَولُه: «في القِتالِ» أي: في أسبابِه وأنواعِه من ضَربٍ وهَدمٍ وحَرقٍ وقَطعِ أشجارٍ ونَحوِ ذلك.
وقَولُه: «أو مُعاوَنةً … إلخ» أي: وإنْ لم يَخرجْ معهم بدَليلِ العَطفِ.
وقَولُه: «أو تَكثيرِ سَوادٍ» السَّوادُ العَددُ الكَثيرُ، وسَوادُ المُسلِمينَ جَماعتُهم.
وقَولُه: «أو غيرِ ذلك»، كمُداواةِ الجَرحى وتَهيئةِ المَطاعمِ والمَشاربِ ٤.
وأمَّا المالِكيةُ فقالَ ابنُ عَرفةَ ﵀: هو قِتالُ مُسلمٍ كافرًا غيرَ ذي عَهدٍ لإعلاءِ كَلمةِ اللهِ، أو حُضورِه له، أو دُخولِ أرضِه ١.
فيَخرجُ قِتالُ الذِّميِّ المُحارِبِ على المَشهورِ أنَّه غيرُ نَقضٍ.
وقالَ ابنُ هارونَ ﵀: هو قِتالُ العَدوِّ لإعلاءِ كَلمةِ الإسلامِ ٢.
وعرَّفَه الشافِعيةُ بأنَّه: قِتالُ الكُفارِ لنُصرةِ الإسلامِ ٣.
وعرَّفَه الحَنابِلةُ: بأنَّه قِتالُ الكُفارِ خاصةً، بخِلافِ المُسلِمينَ من البُغاةِ وقُطَّاعِ الطَّريقِ وغيرِهم فبَينَه وبينَ القتالِ عُمومٌ مُطلَقٌ ٤.
مَشروعيةُ الجِهادِ بالنَّفسِ في سَبيلِ اللهِ:
الجِهادُ بالنَّفسِ في سَبيلِ اللهِ مَشروعٌ بالكِتابِ والسُّنةِ وإجماعِ الأُمةِ.
أولًا: من الكِتابِ:
الآياتُ الدَّالةُ على وُجوبِ الجِهادِ في القُرآنِ الكَريمِ كَثيرةٌ جِدًّا، منها:
١ - قَولُ اللهِ تَعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ [الحج: ٣٩].
٢ - وقَولُ اللهِ تَعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ
تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢١٦].
٣ - وقَولُ اللهِ تَعالى: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)﴾ [التوبة: ٥].
٤ - وقَولُ اللهِ تَعالى: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (٢٩)﴾ [التوبة: ٢٩].
٥ - وقَولُ اللهِ تَعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤١)﴾ [التوبة: ٤١].
ثانيًا: من السُّنةِ:
ورَدت في السُّنةِ النَّبويةِ أحاديثُ كَثيرةٌ تَدلُّ على مَشروعيةِ الجِهادِ في سَبيلِ اللهِ بالنَّفسِ، منها:
١ - عن عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ ﵄ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: «أُمِرتُ أنْ أُقاتِلَ الناسَ حتى يَشهَدوا أنْ لا إلهَ إلا اللهُ، وأنَّ مُحمدًا رَسولُ اللهِ وَيُقيموا الصَّلاةَ وَيُؤتوا الزَّكاةَ، فَإذا فعَلوا ذلك عصَموا مني دماءَهم وأَموالَهم إلا بحَقِّ الإسلامِ وَحِسابُهم على اللهِ» ١.
٢ - وعن أنسِ بنِ مالِكٍ ﵁ عن النَّبيِّ ﷺ قالَ: «جاهِدوا المُشرِكينَ بأموالِكم وأَنفسِكم وأَلسنَتِكم» ١.
٣ - وعن أبي هُريرةَ ﵁ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ ماتَ ولمْ يَغزُ ولمْ يُحدِّثْ به نَفسَه ماتَ على شُعبةٍ من نِفاقٍ» ٢، وغيرُها من الأَحاديثِ.
ثالثًا: الإجماعُ:
وأمَّا الإجماعُ فقد نقَلَ عَددٌ كَبيرٌ من أهلِ العِلمِ الإجماعَ على مَشروعيةِ الجِهادِ وعلى وُجوبِه، منهم ابنُ حَزمٍ والقاضي عبدُ الوَهَّابِ ٣ وابنُ رُشدٍ ٤ وشَيخُ الإسلامِ ابنُ تَيميَّةَ ٥.
قالَ الإمامُ ابنُ حَزمٍ ﵀: واتَّفقوا على أنَّ دَفعَ المُشرِكينَ وأهلِ الكُفرِ عن بَيضةِ أهلِ الإسلامِ وقُراهُم وحُصونِهم وحَريمِهم إذا نزَلُوا على المُسلِمينَ فَرضٌ على الأحرارِ البالِغينَ المُطيقِينَ ٦.
مَراحلُ تَشريعِ الجِهادِ:
يُمكنُ تَقسيمُ مَراحلِ تَشريعِ الجِهادِ إلى أربعِ مَراحلَ:
المَرحلةُ الأُولى: مَكةُ المُكرَّمةُ، وهي مَرحلةُ الكفِّ والإعراضِ والصَّفحِ؛ حيثُ كانَ القِتالُ مُحرَّمًا طيلةَ العَهدِ المَكيِّ، وكانَت مَرحلةَ إيذاءٍ وصبْرٍ.
قالَ تَعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً﴾ [النساء: ٧٧].
ورَوى النَّسائيُّ في «سُننَه» عن ابنِ عَباسٍ ﵄: أنَّ عبدَ الرَّحمنِ بنَ عَوفٍ وَأصحابًا له أتَوُا النَّبيَّ ﷺ بِمَكةَ فقالُوا: يا رَسولَ اللهِ، إنّا كُنا في عزٍّ ونحنُ مُشرِكونَ، فلمَّا آمَنا صِرنا أذِلةً، فقالَ: «إني أُمِرتُ بالعَفوِ، فلا تُقاتِلوا، فلمَّا حوَّلَنا اللهُ إلى المَدينةِ أمَرَنا بِالقِتالِ، فَكفُّوا فأنزَلَ الله ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً﴾ [النساء: ٧٧]» ١.
قالَ أبو بَكرٍ الجَصاصُ ﵀: لمْ تَختلفِ الأُمةُ في أنَّ القِتالَ كانَ مَحظورًا قبلَ الهِجرةِ ٢.
وقالَ الإمامُ القُرطبيُّ ﵀: ولا خِلافَ في أنَّ القِتالَ كانَ مَحظورًا قبلَ الهِجرةِ ١.
قالَ شَيخُ الإسلامِ ابنُ تَيميَّةَ ﵀: كانَ النَّبيُّ ﷺ في أوَّلِ الأمرِ مَأمورًا بأنْ يُجاهِدَ الكُفارَ بلِسانِه لا بيَدِه، فيَدعوَهم ويَعِظَهم ويُجادِلَهم بالتي هي أحسَنُ، ويُجاهِدَهم بالقُرآنِ جِهادًا كَبيرًا؛ قالَ تَعالى في سُورةِ الفُرقانِ، وهي مَكيةٌ: ﴿فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (٥٢)﴾ [الفرقان: ٥٢].
وكانَ مَأمورًا بالكَفِّ عن قِتالِهم لعَجزِه وعَجزِ المُسلِمينَ عن ذلك، ثم لمَّا هاجَرَ إلى المَدينةِ وصارَ له بها أعوانٌ أذِنَ له في الجِهادِ، ثم لمَّا قَوُوا كُتبَ عليهم القِتالُ، ولمْ يُكتبْ عليهم قِتالُ مَنْ سالَمهم؛ لأنَّهم لمْ يَكونوا يُطيقونَ قِتالَ جَميعِ الكُفارِ.
فلمَّا فتَحَ اللهُ مَكةَ وانقطَعَ قِتالُ قُريشٍ -مُلوكِ العَربِ- ووفَدَت إليه وُفودُ العَربِ بالإسلامِ أمَرَه اللهُ تَعالى بقِتالِ الكُفارِ كلِّهم إلا مَنْ كانَ له عَهدٌ مُؤقَّتٌ، وأمَرَه بنَبذِ العُهودِ المُطلَقةِ ٢.
وقالَ ابنُ القَيمِ ﵀ عن هذه المَرحَلةِ: واللهُ سُبحانَه يَأمرُهم بالصبْرِ والعَفوِ والصَّفحِ حتى قَوِيت الشَّوكةُ واشتَدَّ الجَناحُ فأذِنَ لهم
بالقِتالِ، ولم يَفرضْه عليهم، فقالَ: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩)﴾ [الحج: ٣٩] ١.
وهذه هي المَرحَلةُ الثانِيةُ: مَرحلةُ الإذنِ بالقِتالِ.
المَرحلةُ الثانِيةُ: المَدينةُ المُنوَّرةُ، الإذنُ بالقِتالِ دونَ أنْ يُفرضَ هذا عليهم، وذلك في قَولِ اللهِ تَعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩)﴾ [الحج: ٣٩].
قالَ الحافِظُ ابنُ حَجرٍ ﵀: فأوَّلُ ما شُرعَ الجِهادُ بعدَ الهِجرةِ النَّبويةِ إلى المَدينةِ اتِّفاقًا ٢.
وقالَ الحافِظُ ابنُ كَثيرٍ ﵀: وإنَّما شرَعَ تَعالى الجِهادَ في الوَقتِ الأليَقِ به؛ لأنَّهم لمَّا كانُوا بمَكةَ كانَ المُشرِكونَ أكثَرَ عَددًا، فلو أمَرَ المُسلِمونَ -وهم أَقلُّ من العُشرِ- بقِتالِ الباقِينَ لَشقَّ عليهم، ولِهذا لمَّا بايَع أهلُ يَثرِبَ ليلةَ العَقبةِ رَسولَ اللهِ ﷺ وكانُوا نَيِّفًا وثَمانينَ قالُوا: يا رَسولَ اللهِ، ألَا نَميلُ على أهلِ الوادي -يَعنونَ أهلَ منًى- ليالي منًى فنَقتلُهم؟ فقالَ رَسولُ اللهِ ﷺ: «إنِّي لم أُومرْ بهذا»، فلمَّا بَغى المُشرِكونَ وأَخرَجُوا النَّبيَّ ﷺ من بَينِ أظهُرِهم وهَمُّوا بقَتلِه وشرَّدوا أصحابَه شَذَرَ مَذَرَ، فذهَبَ منهم طائِفةٌ إلى الحَبشةِ وآخَرونَ إلى المَدينةِ، فلمَّا استقَرُّوا بالمَدينةِ وافاهُم رَسولُ اللهِ ﷺ
واجتمَعوا عليه وقامُوا بنَصرِه، وصارَت لهم دارَ إسلامٍ ومَعقِلًا يَلجَؤونَ إليه، شرَعَ اللهُ جِهادَ الأعداءِ، فكانَت هذه الآيةُ أولَ ما نزَلَ في ذلك، فقالَ تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩)﴾ [الحج: ٣٩] ١.
وقالَ الإمامُ ابنُ العَربيِّ المالِكيُّ ﵀: قالَ عُلماؤُنا ﵏: كانَ رَسولُ اللهِ ﷺ قبلَ بَيعةِ العَقبةِ لم يُؤذَنْ له في الحَربِ ولم تَحِلَّ له الدِّماءُ، إنَّما يُؤمرُ بالدُّعاءِ إلى اللهِ والصبْرِ على الأذى والصَّفحِ عن الجاهلِ مُدةَ عَشرةِ أعوامٍ؛ لإقامةِ حُجةِ اللهِ تَعالى عليهم، ووفاءً بوَعدِه الذي امتَنَّ به بفَضلِه في قَولِه ﷾: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥]. فاستمَرَّ الطُّغيانُ، وما استدَلُّوا بواضِحِ البُرهانِ.
وكانَت قُريشٌ قد اضطَهدَت من اتَّبَعه من قَومِه من المُهاجِرينَ حتى فتَنوهُم عن دِينِهم ونَفوْهم عن بِلادِهم، فهُم بينَ مَفتونٍ في دينِه ومُعذَّبٍ وبينَ هارِبٍ في البِلادِ مُغرَّبٍ، فمنهم مَنْ فرَّ إلى أرضِ الحَبشةِ ومنهم من خرَجَ إلى المَدينةِ، ومنهم من صبَرَ على الأذى، فلمَّا عتَت قُريشٌ على اللهِ ورَدُّوا أمَرْه وكَرامتَه وكذَّبوا نَبِيَّه وعذَّبوا مَنْ آمَن به وعبَدَه ووحَّدَه وصدَّقَ نَبيَّه واعتصَمَ بدِينِه أذِنَ اللهُ لرَسولِه ﷺ في القِتالِ والامتِناعِ والانتِصارِ ممن ظلَمهم وبَغى عليهم، فكانَت أوَّلُ آيةٍ أُنزِلت في إذنِه له بالحَربِ وإحلالِه له الدِّماءَ ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى
نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩)﴾ [الحج: ٣٩] أي: إنَّما أحلَلتُ لهم القِتالَ لأنَّهم ظُلِموا، ولم يَكنْ لهم ذَنبٌ فيما بينَهم وبينَ الناسِ إلا أنْ يَعبُدوا اللهَ ١.
المَرحَلةُ الثالِثةُ: وهي الأمرُ بالقِتالِ لمَن قاتَلَهم دونَ مَنْ لم يُقاتِلْ، وذلك دِفاعًا عن النَّفسِ ومُعامَلةً بالمِثلِ: وذلك بقَولِ اللهِ تَعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (١٩٠)﴾ [البقرة: ١٩٠]. ولقد كانَ القِتالُ في هذه الفَترةِ -وهي الفَترةُ الواقِعةُ بينَ غَزوةِ بَدرٍ الكُبرى وغَزوةِ الأحزابِ- قِتالًا دِفاعيًّا.
المَرحَلةُ الرابِعةُ: الأمرُ بقِتالِ جَميعِ الكُفارِ وابتِدائِهم بالقِتالِ أينَما كانُوا حتى يُسلِموا أو يُعطُوا الجِزيةَ عن يَدٍ وهُم صاغِرونَ، وقد دلَّ على ذلك مِنْ القُرآنِ الكَريمِ:
١ - قَولُ اللهِ تَعالى: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً﴾ [التوبة: ٣٦].
٢ - وقَولُ اللهِ تَعالى: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ [التوبة: ٥].
٣ - وقَولُ اللهِ تَعالى: ﴿الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (٢٩)﴾ [التوبة: ٢٩].
٤ - وقَولُ اللهِ تَعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ [الأنفال: ٣٩].
وعن ابنِ عَباسٍ وأبي العاليةِ ومُجاهِدٍ والحَسنِ وقَتادةَ والرَّبيعِ بنِ أنَسٍ والسُّديِّ ومُقاتلِ بنِ حَيانَ وزَيدِ بنِ أسلَمَ: يَعني حتى لا يَكونَ شِركٌ.
ومِن السُّنةِ: قَولُ النَّبيِّ ﷺ: «أُمِرتُ أنْ أُقاتِلَ الناسَ حتى يَشهَدوا أنْ لا إلهَ إلا اللهُ، وأنَّ مُحمدًا رَسولُ اللهِ ويُقيموا الصَّلاةَ ويُؤتوا الزَّكاةَ، فإذا فعَلوا ذلك عصَموا مِنِّي دِماءَهم وأَموالَهم إلا بحَقِّ الإسلامِ وَحِسابُهم على اللهِ» ١. وهذه المَرحَلةُ الأخيرةُ هي التي استقَرَّ عليها الأمرُ في مُعاملِة المُسلِمينَ للكُفارِ من جَميعِ الأجناسِ أهلِ الكِتابِ وغيرِهم.
ولا يَختلِفُ العُلماءُ من المَذاهبِ الأربَعةِ وغيرِهم على أنَّه يَلزمُ المُسلِمينَ عندَ القُدرةِ ابتِداءُ الكُفارِ بالقِتالِ ولو لم يُقاتِلوا المُسلِمينَ، وهذا جِهادُ الطَّلبِ من لوازِمِ جِهادِ الدَّفعِ بالإجماعِ.
قالَ الإمامُ أبو بَكرٍ الجَصاصُ ﵀: ولا نَعلمُ أحدًا من الفُقهاءِ يَحظُرُ قتالَ من اعتزَلَ قِتالَنا من المُشرِكينَ، وإنَّما الخِلافُ في جَوازِ تَركِ قِتالِهم لا في حَظرِه، فقد حصَلَ الاتِّفاقُ من الجَميعِ على نَسخِ حَظرِ القِتالِ لمَن كانَ وَصفُه ما ذكَرْنا ٢.
وقد ذكَرَ الإمامُ ابنُ القَيمِ مَراحلَ تَشريعِ الجِهادِ فقالَ ﵀: فَصلٌ في تَرتيبِ سياقِ هَديِه مع الكُفارِ والمُنافِقينَ مِنْ حين بُعِث إلى حين لقِيَ اللهَ تَعالى، أوَّلُ ما أوْحَى إليه ربُّه أنْ يَقرأَ باسمِ ربِّه الذي خلَقَ، وذلك أوَّلُ
نُبوَّتِه، فأمَرَه أنْ يَقرأَ في نَفسِه ولم يَأمرْه إذ ذاك بتَبليغٍ، ثم أنزَلَ عليه: ﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢)﴾ [المدثر: ١، ٢]. فنبَّأَه قَومَه، ثم أنذَرَ من حولَهم من العَربِ ثم أنذَرَ العَربَ قاطِبةً ثم أنذَرَ العالَمينَ.
فأقام بِضعَ عَشرةَ سَنةً بعدَ نُبوَّتِه يُنذِرُ بالدَّعوةِ بغيرِ قِتالٍ ولا جِزيةٍ ويُؤمرُ بالكَفِّ والصبْرِ والصَّفحِ، ثم أذِنَ له في الهِجرةِ وأذِنَ له في القِتالِ، ثم أمَرَه أنْ يُقاتِلَ مَنْ قاتَلَه ويَكفَّ عمَّن اعتزَلَه ولم يُقاتلْه، ثم أمَرَه بقتالِ المُشرِكينَ حتى يَكونَ الدِّينُ كلُّه للهِ، ثم كانَ الكُفارُ معه بعدَ الأمرِ بالجِهادِ ثَلاثةَ أقسامٍ: كانُوا أهلَ صُلحٍ وهُدنةٍ، وأهلَ حَربٍ، وأهلَ ذِمةٍ، فأمَرَ أنْ يُتمَّ لأهلِ العَهدِ والصُّلحِ عَهدَهم، وأنْ يُوفِّيَ لهم به ما استَقامُوا على العَهدِ، فإنْ خافَ منهم خيانةً نبَذَ إليهم عَهدَهم ولم يُقاتلْهم حتى يُعلِمَهم بنَقضِ العَهدِ، وأمَرَ أنْ يُقاتِلَ مَنْ نقَضَ عَهدَه، ولمَّا نزَلَت سُورةُ «بَراءةٌ» نزَلَت ببَيانِ حُكمِ هذه الأقسامِ كلِّها، فأمَرَ أنْ يُقاتِلَ عَدوَّه من أهلِ الكِتابِ حتى يُعطُوا الجِزيةَ أو يَدخُلوا في الإسلامِ، وأمَرَه فيها بجِهادِ الكُفارِ والمُنافِقينَ والغِلظةِ عليهم، فجاهَدَ الكُفارَ بالسَّيفِ والسِّنانِ، والمُنافِقينَ بالحُجةِ واللِّسانِ، وأمَرَه فيها بالبَراءةِ من عُهودِ الكُفارِ ونَبذِ عُهودِهم إليهم، وجعَلَ أهلَ العَهدِ في ذلك ثَلاثةَ أقسامٍ هي:
قِسمٌ: أمَرَه بقِتالِهم وهُم الذين نَقضُوا عَهدَه ولم يَستقِيموا له، فحارَبُهم وظهَرَ عليهم.
وقِسمٌ: لهم عَهدٌ مُؤقَّتٌ لم يَنقُضوه ولم يُظاهِروا عليه، فأمَرَه أنْ يُتِمَّ لهم عَهدَهم إلى مُدَّتِهم.
وقِسمٌ: لم يَكنْ لهم عَهدٌ ولم يُحارِبوه أو كانَ لهم عَهدٌ مُطلَقٌ، فأمَرَ أنْ يُؤجِّلَهم أربَعةَ أشهُرٍ فإذا انسَلَخت قاتَلَهم إلى أنْ قالَ: فقاتِلِ الناقِضَ لعَهدِه وأجِّلْ مَنْ لا عَهدَ له، أو له عَهدٌ مُطلَقٌ أربَعةَ أشهُرٍ، وأمَرَه أنْ يُتمَّ للمُوفِّي بعَهدِه عَهدَه إلى مُدَّتِه، فأسلَمَ هؤلاء كلُّهم ولم يُقيموا على كُفرِهم إلى مُدتِهم، وضَربَ على أهلِ الذِّمةِ الجِزيةَ، فاستقَرَّ أمرُ الكُفارِ معه بعدَ نُزولِ «بَرَاءَةٌ»، على ثَلاثةِ أقسامٍ هي: مُحارِبونَ له، وأهلُ عَهدٍ، وأهلُ ذِمةٍ، ثم آلَ حالُ أهلِ العَهدِ والصُّلحِ إلى الإسلامِ، فصاروا معه قِسمَينِ هما: مُحارِبونَ، وأهلُ ذِمةٍ.
والمُحارِبونَ له خائِفونَ منه، فصارَ أهلُ الأرضِ معه ثَلاثةَ أقسامٍ: صاروا مُسلمًا مُؤمنًا به، ومُسالِمًا له آمِنًا، وخائِفًا مُحاربًا ١.
وقالَ شَيخُ الإسلامِ زَكريَّا بنُ مُحمدِ بنِ أحمدَ بنِ زَكريَّا الأنصاريُّ ﵀: كانَ الجِهادُ مَمنوعًا منه قبلَ الهِجرةِ ثم بعدَها أمَرَ بقِتالِ مَنْ قاتَلَه ثم أُبيحَ الابتِداءُ به في غيرِ الأشهُرِ الحُرُمِ ثم أمَرَ به مُطلَقًا ٢.
وقالَ الإمامُ النَّوويُّ ﵀: قالَ الشافِعيُّ والأصحابُ ﵏: لمَّا بُعِث رَسولُ اللهِ ﷺ أُمِرَ بالتَّبليغِ والإنذارِ بلا قِتالٍ، واتَّبعَه قَومٌ بعدَ قَومٍ وفُرضَت الصَّلاةُ بمَكةَ ثم فُرضَ الصَّومُ بعدَ الهِجرةِ بسنتَينِ، واختَلفُوا في أنَّ الزَّكاةَ فُرضَت بعدَ الصَّومِ أو قبلَه.
ثم فُرضَ الحَجُّ سَنةَ سِتٍّ وقيلَ سَنةَ خَمسٍ، وكانَ القِتالُ مَمنوعًا منه في أوَّلِ الإسلامِ وأُمِروا بالصبْرِ على أذَى الكُفارِ، فلمَّا هاجَرَ رَسولُ اللهِ ﷺ إلى المَدينةِ وجَبَت الهِجرةُ على مَنْ قدِرَ، فلمَّا فُتِحت مَكةُ ارتَفَعت الهِجرةُ منها إلى المَدينةِ ونُفِي وُجوبُ الهِجرةِ من دارِ الحَربِ على ما سَنذكُرُه إنْ شاءَ اللهُ تَعالى، ثم أذِنَ اللهُ ﷾ في القِتالِ للمُسلِمينَ إذا ابتَدَأهم الكُفارُ بقِتالٍ، ثم أباحَ القِتالَ ابتِداءً، لكنْ في غيرِ الأشهُرِ الحُرُمِ، ثم أمَرَ به من غيرِ تَقييدٍ بشَرطٍ ولا زَمانٍ ١.