موسوعة سفير للتاريخ الإسلامي

مجموعة من المؤلفين

*الدولة الطولونية

تنسب هذه الدولة إلى مؤسسها «طولون»، الذى ينحدر من

أسرة كان موطنها «بخارى» ببلاد «التركستان»، وفى سنة

(٢٠٠هـ) وصل «طولون» إلى «بغداد» إبان خلافة «المأمون»

(١٩٨ - ٢١٨هـ)، فأهدى بعض الرجال إلى الخليفة «المأمون»،

الذى رأى فيه اتزانًا فى الفكر وبسطة فى الجسم، فجعله

رئيسًا لحرسه الخاص، فعلا نجم طولون فى الدولة، ومهَّد لنفسه

ولأسرته طريق السيادة والسلطة فيها. وكان من عادة الخلفاء

أن يعينوا ولاة للأقاليم الخاضعة لسلطانهم، وكان هؤلاء الولاة

يعينون من ينوب عنهم فى حكم هذه الولايات؛ رغبة منهم فى

البقاء بالعاصمة؛ أملا فى الحصول على منصب أعلى وخوفًا من

المؤامرات. وكانت «مصر» - آنذاك - تحت ولاية القائد التركى

«باكباك» الذى أناب «أحمد بن طولون» عنه فى حكم «مصر»،

لما رآه من شجاعته وإقدامه، وأمده بجيش كبير دخل به «أحمد

بن طولون» «مصر» فى (٢٣ من رمضان سنة ٢٥٤هـ). فلما تُوفى

«باكباك» تولى مكانه القائد التركى «بارجوخ»، فعهد إلى

«أحمد بن طولون» بولاية «مصر» كلها، فلما آل الأمر إلى «ابن

طولون» فى حكم «مصر» واجهته المصاعب والعقبات، وأشعل

أصحاب المصالح فى «مصر» الثورات حتى لا يتمكن «ابن

طولون» من تنفيذ إصلاحاته التى عزم عليها، ولكن «ابن

طولون» تمكن من القضاء على كل العقبات والصعوبات واحدة

تلو الأخرى بكياسة وحزم، كما أخمد الثورات فى كل مكان. بعد

وفاة «أحمد بن طولون» خلفه ابنه «خمارويه»، فعمل على تذليل

العقبات التى واجهته كى تتوطد أركان دولته، وزوج ابنته

«أسماء» المعروفة بقطر الندى من الخليفة العباسى

«المعتضد»، وقام «خمارويه» بتجهيز ابنته، وغالى فى ذلك،

مما أدى إلى إفلاس مالية البلاد. وظل واليًا على «مصر» والشام

والجزيرة حتى وفاته سنة (٢٨٢هـ). وبعد وفاة «خمارويه» سنة

(٢٨٢هـ)، بدأت الدولة الطولونية فى الانحلال، فتولَّى زمامها

طائفة من أفراد البيت الطولونى، وكانت تنقصهم الحنكة

السياسية، وهم: «أبو العساكر جيش بن خمارويه» (٢٨٢ -

٢٨٤هـ)، الذى خلعه الجند، فتولَّى من بعده أخوه «أبو موسى

هارون بن خمارويه» (٢٨٤ - ٢٩٢هـ)، وهو فى الرابعة عشرة من

عمره، فازدادت البلاد ضعفًا حتى مات، فتولى بعده عمه

«شيبان»، إلا أن الجند رفضوا تعيينه، وكان ذلك إيذانًا بزوال

الدولة الطولونية، وعودة «مصر» والشام والجزيرة إلى ولايات

تابعة مباشرة للخلفاء العباسيين، بعد أن استقلت منذ عهد

«أحمد بن طولون» كان «أحمد بن طولون» مثلا عاليًا للحاكم

العادل والوالى المصلح، وكان عهده عهد سلام شامل، ورخاء

تام، وفنون وآداب عالية المستوى، وخلَّف «ابن طولون» آثارًا

رائعة بقى منها جامعه الذى مازال معروفًا باسمه حتى الآن.

ومن مظاهر الحضارة فى عهد الدولة الطولونية: أ - إنشاء

القطائع: أقام «أحمد بن طولون» عاصمة خاصة به شمالى مدينة

«الفسطاط»، وبناها على نظام مدينة «سامراء» عاصمة الخلافة

العباسية، وبنى بها مستشفى عظيمًا، وقسم المدينة وجعل لكل

من كبار رجاله وقواده وغلمانه قطيعة خاصة به، وكذلك فعل مع

أرباب الحرف والصناعات والتجار، فسُميت المدينة «بالقطائع»؛

وهى ثالث عواصم «مصر» بعد «الفسطاط» و«العسكر». ب -

جامع ابن طولون: هو أحد مآثر الدولة الطولونية، فلايزال شاهد

صدق على عظمة هذه الدولة، ويقع بجهة «الصليبة» و«قلعة

الكبش»، ويُعد أقدم بناء إسلامى بقى على أصله حتى اليوم،

والناظر إليه يرى مدى ما وصلت إليه الفنون والعمارة الإسلامية

من ازدهار، وتُعدُّ مئذنته من أقدم المآذن التى لاتزال قائمة حتى

اليوم. ج - الجانب الاقتصادى: بلغت عناية الطولونيين بالناحية

الاقتصادية مبلغًا عظيمًا، ليضمنوا لبلادهم الرخاء والاستقلال،

خاصة بعد اتساع رقعة دولتهم وانضمام الشام إلى «مصر» تحت

إمرتهم، فشجعوا الصناعات وعملوا على ازدهارها، كصناعة

النسيج التى كانت أهم الصناعات فى هذا العهد، وأقاموا

مصانع للأسلحة، وتقدمت صناعة ورق البردى وصناعة الصابون

والسكر والخزف فى عهدهم، وظلت التجارة رائجة، ونشطت فى

«مصر» و«الشام» وذلك لموقعهما الفريد المتحكم فى طرق

التجارة، فأصبحتا حلقة اتصال بين تجارة الشرق والغرب، إلى

جانب ما كانتا تحصِّلانه من ضرائب جمركية على البضائع التى

تمر بهما. كما اهتم الطولونيون بالزراعة، واعتنوا بتطهير «نهر

النيل»، وأقاموا الجسور، وشقوا الترع، وشجع «أحمد بن

طولون» الفلاحين على امتلاك الأراضى، وخصص لذلك ديوانًا

أسماه: «ديوان الأملاك»، كما قلل من الضرائب، وأصلح «مقياس

الروضة»، وأنشأ القناطر، وحفر الآبار فى الصحراء حين علم بما

يعانيه الناس فى هذه المناطق فى الحصول على الماء، فتقدمت

الزراعة فى عهده ونشطت، كما تقدمت الصناعة والتجارة،

وبلغت مالية «مصر» و«الشام» فى عهده مبلغًا عظيمًا، فكثرت

الإنشاءات العظيمة، مثل «الحصن المنيع» الذى بناه «أحمد بن

طولون»، ليكون مأوى له إذا ما حاق به خطر، وقد تكلفت هذه

المشروعات العظيمة أموالا طائلة، تدل على تحسن الأحوال

المالية والاقتصادية فى هذا العهد، وعاش الناس فى رخاء

وسعة. د - الناحية الاجتماعية: يبدو أن الأتراك قد حظوا بمكانة

عظيمة فى عهد الطولونيين، وشاركهم فى ذلك طبقة الأشراف؛

التى نالت احترام الشعب والأمراء، وإلى جانبهم كانت تعيش

طبقة الأغنياء من كبار التجار وكبار الملاك. أما عامة الشعب فقد

تحسنت أحوالهم نتيجة استقرار الأوضاع، واهتمام الحاكم

بشئونهم، وحرصه على إقامة العدل بينهم؛ لدرجة أن «أحمد ابن

طولون» تولَّى القضاء بنفسه فى فترة من الفترات، وعامل أهل

الذمة معاملة كريمة طيبة، جعلتهم يقبلون على أعمالهم بشغف

واطمئنان. واهتم الطولونيون بإحياء الأعياد الإسلامية كعيدى

«الفطر» و«الأضحى»، كما اهتموا أيضًا بإحياء الأعياد

المسيحية كعيد الميلاد، وكانت ألعاب الفروسية التى أولاها

الطولونيون عنايتهم من أهم مظاهر الترفيه فى هذه الأعياد.

*الدولة الإخشيدية

تنسب هذه الدولة لمحمد بن طغج بن جق الإخشيدى (طغج معناها

فى التركية: عبدالرحمن)، أحد أبناء ملوك «فرغانة» ببلاد «ما

وراء النهر»، وكان الملوك فى هذه البلاد يتخذون من لفظة

«الإخشيد» لقبًا لهم، فأطلق هذا اللقب على «محمد بن طغج»،

وتسمت به دولته، وعُرفَت باسم «الدولة الإخشيدية». اتصل

«جق» جد «الإخشيد» بالخلفاء العباسيين، أما «طغج» والده؛

فقد كان على درجة عظيمة من الثراء وسعة العيش، واتصل

بخدمة الطولونيين فى عهد «خمارويه»؛ الذى ولاه على

«دمشق» و«طبرية»، فلما سقطت الدولة الطولونية، تولَّى «محمد

ابن طغج» ولاية «دمشق»، ثم أُضيفت إليه ولاية «مصر»، ولكنه

أناب عنه من يحكمها، ولم يغادر «دمشق»، ولكن محاولات

الفاطميين للسيطرة على «مصر» جعلت الخليفة العباسى

«الراضى» يطلب من «ابن طغج» أن يقوم بنفسه على حكم

«مصر» والشام، حتى يُوقِف الزحف الفاطمى، ويعيد الاستقرار

والأمان إلى الولايتين. جاء «محمد بن طغج» سنة (٣٢٣هـ)، وبدأ

يؤسس دعائم دولته الكبرى بها، وضُمت إلىه «الحجاز» - التى

ظلت مرتبطة بمصر عدة قرون بعد ذلك - كما حصل من الخليفة

سنة (٣٢٣هـ) على حق توريث حكم البلاد التى تحت يده لأسرته

من بعده، فأصبحت هذه الولايات فى عداد الدول المستقلة. بذل

«محمد بن طغج» جهودًا كبيرة فى إعادة الاستقرار والأمان إلى

بلاده، واستطاع بكفاءته وذكائه أن يتغلب على العواقب التى

صادفته كافة، وأخذت «مصر» والشام و«الحجاز» تستعيد

مكانتها ثانية، بعد أن استطاع «ابن طغج» رد الفاطميين وإيقاف

زحفهم على «مصر»، فحاول الفاطميون استمالته إلى جانبهم،

ولكنه رفض، وظل وفيا للخلافة العباسية، واستطاع فى مدة

قصيرة أن يبسط سلطانه على «مصر» والشام، وأعاد إليهما

النظام، وعرف كيف يسوس الناس فيهما، فعاش حياته عزيزًا

كريمًا. فلما شعر بدنو أجله عهد إلى ابنه «أبى القاسم أنوجور»

بالحكم من بعده، وجعل «كافورًا» وصيا عليه لأن «أنوجور»

كان فى ذلك الوقت صغيرًا، ومات الإخشيد بدمشق سنة (٣٣٤هـ

= ٩٤٦م (. وعندما تولَّى «أنوجور» ابن محمد بن طغج حكم

«مصر» سنة (٣٣٤هـ) كان لايزال طفلا صغيرًا لا يتجاوز الرابعة

عشرة من عمره، فقام «كافور» بتدبير أموره وأمور الدولة،

وبقيت علاقتهما - كما كانت - علاقة الأستاذ بتلميذه، وأصبح

«كافور» صاحب السلطان المطلق فى إدارة الدولة الإخشيدية،

واستطاع التغلب على المشاكل التى قابلت الدولة فى مستهل

ولاية «أنوجور»، وتمكن من القبض على زمام الأمور بيده،

وخاطبه الناس بالأستاذ، وذُكِرَ اسمه فى الخطبة، ودُعى له على

المنابر فى «مصر» والبلاد التابعة لها، كما عامل رؤساء الجند

وكبار الموظفين معاملة حسنة، فاكتسب محبتهم واحترامهم،

فلما كبر «أنوجور» شعر بحرمانه من سلطته، فظهرت الوحشة

بينه وبين أستاذه «كافور»، وحاول البعض أن يوقع بينهما،

وطلبوا من «أنوجور» أن يقوم بمحاربة «كافور»، فلما علمت أم

«أنوجور» بذلك خافت عليه، وعملت على الصلح بينه وبين

«كافور»، وما لبث «أنوجور» أن مات سنة (٣٤٩هـ). كان ولى

عهد «أنوجور» فى الحكم ولدًا صغيرًا هو «أحمد بن أبى الحسن

على»، فحال «كافور» دون توليته بحجة صغر سنه، واستصدر

كتابًا من الخليفة العباسى يقره فيه على توليته «مصر» سنة

(٣٥٥هـ) بدلا من هذا الطفل الصغير، فتولى «كافور» «مصر» وما

يليها من البلاد ولم يغير لقبه «الأستاذ»، ودُعِى له على المنابر

بعد الخليفة. مات كافور سنة (٣٥٧هـ)، فاختار الجند - بعد وفاته

- «أبا الفوارس أحمد بن على بن الإخشيد» واليًا على «مصر» وما

حولها، وكان طفلا لم يبلغ الحادية عشرة من العمر، فلم تستقر

البلاد فى عهده حتى دخلها الفاطميون سنة (٣٥٨هـ). كان

الاتجاه الحضارى فى العهد الإخشيدى شديد الشبه بالاتجاه

الحضارى فى العصر الطولونى؛ لقرب الصلة الزمنية بين

العهدين، وتميزت حضارة الإخشيديين بزيادة العمران بالفسطاط

ومدِّ ضواحيها، وتشييد القصور وإقامة البساتين الجميلة، كما

كان «ضرب السَّكَّة» من مظاهر الاستقلال فى العهد الإخشيدى،

فقد ضربوا السكة وجعلوا عليها أسماء الإخشيديين إلى جانب

الخليفة، وفى عهدهم ظهر منصب «الوزارة» رسميا، لأول مرة

فى «مصر» منذ الفتح الإسلامى لها، وكان «أبو الفتح الفضل بن

جعفر بن الفرات» أول من تولى هذا المنصب حتى وفاته سنة

(٣٢٧هـ)، ثم من بعده ابنه «جعفر»، الذى ظل يشغل هذا المنصب

حتى نهاية الدولة الإخشيدية، وكذلك كان منصب «الحاجب» من

المناصب التى ظهرت أهميتها فى البلاط الإخشيدى، وقد أولى

الإخشيديون القضاء عنايتهم، وكان من أشهر قضاتهم: «محمد

ابن بدر الصيرفى» و«الحسين بن أبى زرعة الدمشقى»، وكان

«عمر ابن الحسن الهاشمى» من أشهر القضاة فى عهد

«كافور»، وكذلك «أبو طاهر الزهلى» الذى ظل على قضاء

«مصر» حتى دخلها الفاطميون. ولعل من أبرز مآثر «الإخشيد»

أنه كان يجلس للنظر فى المظالم يوم الأربعاء من كل أسبوع،

وحذا «كافور» حذوه فى ذلك، كما أن «الإخشيد» كان ذا

عزيمة، فقد أعد جيشًا قويا بلغ أربعمائة جندى فيما عدا حرسه

الخاص، فنعمت البلاد بالرخاء والثراء خلال هذا العهد الذى لم

يبخل فيه «الإخشيد» بأى مال أو معونة، وأنعم على الفقراء

وقدم لهم المساعدات، ومضى «كافور» على نفس الدرب،

ويُروَى عنه أنه كان يعمل على إسعاد الفقراء وخاصة فى

الأعياد، وكان يخرج من ماله يوم عيد الأضحى حمل بغل ذهبًا،

وكشوفًا بأسماء المحتاجين، وينيب عنه من يمر عليهم ويعطى

كلا منهم نصيبه. كان للعلم والأدب دولة ذات شأن فى بلاط

الإخشيديين، ونبغ فى عهدهم عدد كبير من العلماء منهم: «أبو

إسحاق المروزى» المتوفَّى سنة (٣٤٠هـ) أحد الأئمة المعروفين

بسعة معارفهم وكثرة مؤلفاتهم، و«على بن عبدالله المعافرى»

قاضى «الإسكندرية» المتوفى سنة (٣٣٩هـ)، ومن المحدثين:

«الحسن بن رشيق المصرى» المتوفَّى سنة (٣٧٠هـ) ومن النحاة:

«أحمد بن محمد بن الوليد التميمى المصرى»، ومن المؤرخين:

«أبو عمرو الكندى»، ومن الشعراء: «المتنبى»، وغيره

كثيرون، وكان لهؤلاء العلماء أثر كبير فى الحياة الحضارية

والعلمية فى «مصر»، فقد عملوا على شرح علومهم وتبسيطها

للناس، فزاد عدد المتعلمين، وارتفع مستوى التفكير والفهم لدى

الناس خلال هذه الفترة من حكم الإخشيديين. اهتم الإخشيديون

بالبناء والإصلاح، ولكن معظم ما أقاموه قد زال، ولم يبق منه

سوى الاسم فقط. قام «الإخشيد» بالكثير من مشروعات الإصلاح،

فتحسنت أحوال البلاد الاقتصادية، ونهضت نهضة قوية أدهشت

المؤرخ الشهير «أبا الحسن على المسعودى»، الذى زار «مصر»

فى عهد «الإخشيد»، وأُعجب بما أقامه «الإخشيد»، ووصف

نظام الرى، وجبر الخليج، وقطع السدود، وليلة الغطاس فى ذلك

العصر، الذى نعمت فيه البلاد بالأمن والأمان فى ظل قيادة

قوية، تخاف عليها وتحميها، يدعمها جيش قوى وأسطول

حديث، فتقدمت البلاد خطوات واسعة فى مجالات الحضارة.

*الدولة الجغتائية

تنسب «الدولة الجغتائية» إلى مؤسسها «جغتاى» الابن الثانى

لجنكيزخان الذى أصبح ولى عهده بعد وفاة أخيه الأكبر

«جوجى» فى حياة والدهما، فلما مات «جنكيزخان» فى سنة

(٦٢٤هـ = ١٢٢٧م)، آلت إلى «جغتاى» أملاك «الدولة الجغتائية»

(خانات جغتاى)، التى تُعرف باسم: «منطقة التركستان»، وهى

تعتبر حدا فاصلا بين دولة «القبجاق» ودولة الخاقانات. حكم

«جغتاى» مؤسس هذه الدولة منذ وفاة والده فى عام (٦٢٤هـ =

١٢٢٧م) إلى عام (٦٣٩هـ =١٢٤٢م)، وكان رجلا حازمًا وصارمًا

وعنيدًا، ذلك لأنه كان المسئول عن تنفيذ الياسا، وقد اشتُهر

بسوء معاملة المسلمين، وتعطشه لسفك دمائهم. كانت دولة

«خانات جغتاى» دولة تابعة للدولة الأم التى أسسها

«جنكيزخان»، وكانت ذات علاقة حدودية بين هذه الدولة الأم

(دولة الخاقانات) من جانب، ودولة «القبجاق والإيلخانية» من

جانب آخر؛ ولذلك فقد دخلت فى صراعات طويلة مع هذه الدول

بسبب موقعها المتوسط بينها، ولم تكن صراعاتها من أجل

التوسعة أو الوصول إلى حكم دولة مغولية أخرى، وإنما كان

صراعًا على عرش «دولة الخاقانات»؛ فعندما تُوفى «متكوقا

آن» الحاكم الأعظم (الخاقان) (٤) لدولة «خاقانات المغول»، كان

ابنه «قوبيلاى» يقود الجيوش ببلاد «الصين» لتوسعة أملاك

«دولة الخاقانات» بها، وكان «أريق بوقا» فى «قراقورم»

عاصمة الدولة، وتم إعلانهما خاقانين على البلاد خلفًا «لمتكوقا

آن»، وحيث إن «قراقورم» كانت منطقة فقيرة، فقد أراد «أريق

بوقا» أن يوفر لقواته ما يلزمهم، وأغار على «الدولة

الجغتائية»، وأخضع حاكمها «آلغو بن بايدار بن جغتاى» تحت

سلطانه ليأمن شره، ويضمن عدم تحالفه مع غيره، ولكن ذلك لم

يتم؛ فقد انقلب عليه حاكم «الدولة الجغتائية» وانضم إلى

«قوبيلاى قا آن» حين عاد من «الصين»، واعترف به خاقانًا

للمغول، فاضطر «أريق بوقا» إلى الاستسلام لخصمه

«قوبيلاى»، الذى انفرد بحكم دولة الخاقانات وأسس بها حكمًا

جعله لأسرته، التى عُرفت فى التاريخ باسم: أسرة اليوان.

وهكذا دخلت «الدولة الجغتائية» فى صراع لم تكن سببًا فى

حدوثه، بل لم تسلم من الصراعات بعد ذلك، فقد دخلت فى صراع

مع «قايدوخان» (وهو من نسل أوكتاى قا آن)، بتحريض من

«بركة خان» حاكم «القبجاق»، ودارت الحروب سجالا بين

الطرفين إلى أن مات «ألغو بن بايدار» حاكم «الجغتائيين»،

فاعتلى «مباركشاه» عرش الدولة فى عام (٦٦٢هـ =١٢٦٤م)،

ولكنه لم يلبث طويلا فى الحكم، إذ استطاع «براق خان»

الاستيلاء على العرش فى عام (٦٦٤هـ = ١٢٦٦م)، بمساعدة

«قوبيلاى قا آن» خاقان المغول، وذلك يؤكد أن العلاقة

الخارجية لهذه الدولة كانت ذات صلة وثيقة بالسياسة الخارجية

لدولة خاقانات المغول. تُعد «بخارى» أعظم مدن «الدولة

الجغتائية»، وكانت حاضرتها التى يشار إليها بالبنان ضمن بلاد

«ما وراء النهر»، إذ كانت تزخر بالأبنية الفخمة، والحدائق

الغناء، والبساتين والمتنزهات والثمار الكثيرة، التى يعد

البرقوق أشهرها حتى الآن، كما كانت سوقًا ومركزًا تجاريا

مهما، فبها مصانع للحرير والديباج، وأخرى للمنسوجات

القطنية، وكذلك كانت ذات مكانة خاصة فى العالم الإسلامى،

ولم يضارع «بخارى» فى كل ذلك سوى «سمرقند» بأضرحتها

وبفواكهها، ومصنوعاتها من الجلود، والمنسوجات القطنية. ولقد

شهدت بلاد «ما وراء النهر» فترة ازدهار حضارى على يد

حاكمها «مسعود يلواج» فى ظل «الدولة الجغتائية»، وبنى

ببخارى مدرسة نسبها إليه هى «المدرسة المسعودية»، فدمرها

الإيلخانيون فى عام (١٢٧٣م)، فأعاد البخاريون بناءها ثانية،

ودفن بها «مسعود يلواج» فى عام (١٢٨٩م). ولم يقتصر مجهود

«يلواج» على «بخارى» وحدها، بل تعداها ليشمل منطقة حكمه

كلها، وشيد «بكاشغر» «مدرسة مسعودية» أخرى، وبذا تمكنت

بلاد «ما وراء النهر» من الصمود أمام غزوات المغول عليها، وأن

تعيد بناءها بفضل موقعها ومناخها، وبفضل حكامها الذين

عملوا على تأسيس الحضارة فيها وبنائها.

*الدولة الإيلخانية

تعود تسمية الدولة الإيلخانية بهذا الاسم إلى هولاكو خان الذى

لُقِّب بإيلخان، وهى كلمة مكونة من مقطعين «إيل» بمعنى تابع،

و«خان» بمعنى ملك أو حاكم، والمقصود أن حاكم الدولة

الإيلخانية تابع للخان الحاكم فى قراقورم. ويعد «هولاكو»

المؤسس الأول لسلسلة سلاطين المغول فى «إيران» و«العراق»

الذين ظلوا يحكمون هذه البلاد من سنة (٦٥٤هـ) حتى سنة

(٧٥٦هـ)، وقد تُوفى «هولاكو» سنة (٦٦٣هـ)، وخلفه ابنه «آباقا

خان» فى حكم البلاد، التى امتدت من «نهر جيحون» حتى

«العراق العربى» غربًا، ومن جنوبى روسيا شمالا حتى «البحر

العربى» جنوبًا. وقد جنحت الدولة الإيلخانية منذ إنشائها إلى

الاستقلال عن العاصمة المغولية، فى أمور السياسة والحكم - منذ

عهد «آباقا خان» - وكأن حكامها مستقلون تمامًا عن العاصمة

قراقورم. كان «آباقا خان» يريد أن يخلفه عن العرش ابنه

«أرغون» لكنه لم يستطع لأن هذا الإجراء كان يعد مخالفة كبيرة

لأحكام الدستور المغولى الذى وضعه جنكيز الذى يسمى

«الياسا»، فقد كان يتعين إذا مات الخان أن يخلفه على العرش

أكبر الأمراء الأحياء، ولقد كان أكبرهم هو «تكودار» وليس

«أرغون»، ولذلك أجمع الأمراء المغول الذين اجتمعوا فى

المجلس العام الذى يسمى «قوريلتاى» وقرروا انتخاب «تكودار»

إيلخانًا فى سنة (٦٨١هـ (. اعتنق تكودار المسيحية فى صغره،

لكنه مال إلى الإسلام شيئًا فشيئًا؛ لكثرة اتصاله بالمسلمين،

وتوطيد علاقته بعظماء المسلمين وكبار أئمتهم، فأعلن إسلامه،

وسُمى بالسلطان «أحمد تكودار»، فكان أول مَن اعتنق الإسلام

من الإيلخانيين. بعد مقتل السلطان «أحمد» اجتمع الأمراء المغول

ونصبوا الأمير «أرغون ابن آباقا» إيلخانًا عليهم فى جمادى

الآخرة سنة (٦٨٣هـ)، فنصب ابنه «غازان» حاكمًا على

«خراسان» وعين الأمير «نوروز» نائبًا له عليها، وأنعم على

الأمير «بوقا» بلقب «أمير الأمراء»، وأطلق يده فى تسيير شئون

الدولة، وقتل الوزير «شمس الدين الجوينى» وجميع أفراد أسرته

تقريبًا فى شعبان سنة (٦٨٣هـ)، وذلك لموقفهم مع السلطان

«أحمد تكودار» ومساندتهم له فى المعركة التى دارت بينه وبين

أفراد المغول بقيادة الأمير «أرغون»؛ والتى انتهت بمقتل

السلطان وتنصيب الأمير سلطانًا. حاول «أرغون» أن يحد من

نفوذ «مصر» فى المشرق الإسلامى، فأقام علاقات سياسية

وطيدة مع قادة الدول المسيحية مثل: «البابا» و«إدوارد الأول»

ملك «إنجلترا»، و«فيليب لوبل» ملك «فرنسا»، تمهيدًا لتكوين

حلف للقضاء على النفوذ المصرى فى «آسيا الصغرى»،

و«العراق» و«الشام»، و«فلسطين». وشجعت هذه العلاقات

(المغولية - الأوربية) عددًا من الرحالة الأوربيين على زيارة بلاد

المغول، وسافر الرحالة الشهير «ماركو بولو» إلى العاصمة

المغولية، وأقام فى بلاط الامبراطور المغولى «قوبيلاى» نحو

عشرين عامًا، عمل فيها مستشارًا له ووزيرًا، ولم تقع حروب

تذكر بين الجانبين - المصرى والمغولى - فى عهد «أرغون»

لانشغال كل منهما بمشكلاته الداخلية. بعث الأمراء المغول عقب

وفاة «أرغون» إلى أخيه «كيخاتو خان» يخبرونه بوفاته، فقدم

على الفور من بلاد الروم التى كان يحكمها، وتولى عرش

الإيلخانية فى رجب سنة (٦٩٠هـ)، ثم عين «صدر الدين أحمد

الزنجانى» وزيرًا له، ولقبه بلقب «صدر جهان» وأوكل إليه

التصرف فى شئون الدولة كافة دون تدخل من أحد، وعين أخاه

«قطب الدين الزنجانى» قاضيًا للقضاة، وأطلق عليه لقب «قطب

جهان»، ولما كان «كيخاتو» مغرمًا بشرب الخمر، سيئ الخلق

فاسقًا، كرهه الأمراء وثاروا عليه، وبخاصة بعد أن أغلظ القول -

ذات ليلة - لابن عمه «بايدو» أحد كبار الأمراء، فحقد عليه، وتآمر

مع الأمراء الآخرين على قتله، وعلم «كيخاتو» بالمؤامرة، فآثر

الفرار، ولكن الأمراء تتبعوه، وتمكنوا من قتله فى سنة (٦٩٤هـ).

بعد مقتل «كيخاتو» وقع اختيار الأمراء على «بايدوخان بن

طرغاى بن تولوى بن جنكيزخان» ليكون إيلخانًا، فاعتلى

العرش فى جمادى الأولى سنة (٦٩٤هـ)، ثم تخلص من أتباع

«كيخاتو»، وقرر إعادة الحقوق والوظائف إلى أصحابها،

وأعفى الأوقاف الإسلامية من الضرائب، وعهد بأمور الجيش

ورئاسة الوزراء إلى الأمير «طغاجار»، وسلك مسلك «آباقا

خان» حيث جعل الإدارة لا مركزية، وجعل أميرًا من الأمراء على

كل ولاية من الولايات، ونصب «جمال الدين الاستكردانى» وزيرًا

له. لم يكد «بايدو» يتولى أمور الحكم حتى بلغ «غازان خان» ما

حدث لعمه «كيخاتو»، فأقبل بجنوده ومعه الأمير «نوروز»،

وأرسل رسله إلى «بايدو» ينكر عليه قتل كيخاتو، ويطالبه

بإجراء تحقيق ليلقى القتلة جزاءهم، فلما لم يلقَ جوابًا دارت

رحى الحرب بين الفريقين، وفى هذه الأثناء عرض الأمير

«نوروز» الإسلام على «غازان»، وحَسَّن له اعتناق هذا الدين

بتشريعاته السمحة ونظمه الدقيقة، وما ينادى به من عدل ورحمة

ومساواة، فاعتنق «غازان» الدين الإسلامى، ومال إليه أكثر

الأمراء، وانتصر على «بايدو» فى الحرب، فهرب «بايدو» ولحق

به الأمير «نوروز»، وألقى القبض عليه، وأرسله إلى «غازان»،

فأمر بقتله فى شهر ذى الحجة عام (٦٩٤هـ). تولى «غازان»

عرش المغول عقب مقتل «بايدو» فى ذى الحجة سنة (٦٩٤هـ)،

وبعد أن اعتنق الإسلام تبعه جميع الأمراء والجنود المغول،

وأسلم بإسلامه أكثر من مائة ألف شخص منهم فى فترة وجيزة،

ولقب «غازان» نفسه باسم السلطان «محمود غازان»، وأعلن

الإسلام دينًا رسميا للدولة، وأمر المغول بأن يغيروا ملابسهم

التقليدية، ويلبسوا العمامة للتدليل على خضوعهم للإسلام، وأمر

بهدم الكنائس والمعابد اليهودية والمزدكية والهياكل البوذية،

وتحويلها إلى مساجد، وبارتداء اليهود والنصارى ثيابًا تميزهم

عن غيرهم من المسلمين، كرد فعل لما لقيه المسلمون من ضروب

المهانة والذلة فى عهد كل من: «هولاكو» و«آباقا»

و«أرغون». قام «غازان» بإصلاحات كثيرة ومهمة فى كثير من

الميادين، وكانت أبرزها إصلاحاته العمرانية، حيث أقام شمالى

غرب «تبريز» محلة عُرفت باسم «شام غازان»، وتفصلها عن

مدينة «تبريز» حدائق ومتنزهات كثيرة، وأمر كبار مهندسيه

بإقامة بناء عالٍ فى ذلك المكان؛ تعلوه قبة كبيرة، ليكون

مدفنًا له، وقد استمرت عمارة القبة وتوابعها نحو خمس سنوات،

واشتملت على مسجد وخانقاه ومدرستين (إحداهما للشافعية

والأخرى للحنفية)، ومستشفى، ومكتبة، ومرصد، ومدرسة لتعليم

العلوم الطبية، وبيت لحفظ كتب القوانين التى أصدرها الإيلخان

عرف باسم «بيت القانون»، كما أنشأ مسكنًا للأطفال وآخر

للأشراف، وضمت هذه الأبنية بعض الحمامات العامة، وملجأ

واسعًا لليتامى؛ به مكتب لتعليم القرآن الكريم وتحفيظه، وملجأ

آخر يتسع لنحو خمسمائة أرملة من النساء اللائى فقدن عائلهن،

فضلا عن ذلك أنشأ «غازان» الأجران الواسعة المملوءة

بالحبوب، والمزودة بأحواض المياه لكى تتزود منها الطيور

المهاجرة من الشمال إلى الجنوب فى الفصول الباردة من السنة

خلال رحلتها عبر الهضبة الإيرانية التى تغطيها الثلوج فى هذا

الوقت من السنة، خاصة أن أعدادًا كثيرة من هذه الطيور كانت

تلقى حتفها، لتعذر حصولها على الغذاء، فأقام لها «غازان»

هذه الأجران رحمة بها، وأصبحت هذه المؤسسات والمنشآت

التى أقامها «غازان» مفخرة العالم الإسلامى والحضارة

الإسلامية، حيث حول الإسلام القبائل الهمجية البربرية إلى أناس

مهذبى الطباع، منظمين محبين للحضارة والعمران، وامتلأت

قلوبهم رحمة وعطفًا حتى على الطيور والحيوانات. قدم السلطان

«أولجايتو» من «خراسان» التى كان حاكمًا عليها، وتولى

العرش خلفًا لأخيه «غازان» فى سنة (٧٠٣هـ)، وجعل الوزارة

مشاركة بين «رشيد الدين فضل الله الهمدانى» وسعد الدين

الساوجى. بدأ إنشاء مدينة السلطانية فى عهد السلطان

«غازان»، وهى تقع على بعد خمسة فراسخ من «زنجان»، فعمد

«أولجايتو» إلى استكمال تشييدها وأمر بالتوسعة فى