موسوعة سفير للتاريخ الإسلامي

*النقشبندية

إحدى الطرق الصوفية. تُنسب إلى مؤسسها بهاء الدين محمد

شاه نقشبند، المتُوفَّى بدمشق سنة (٧٩١هـ). وفى تعريف

الطريقة يقول النقشبندية: إنها دوام العبودية لله تعالى ظاهرًا

وباطنًا بكمال الالتزام بالسنة، واجتناب البدع، والرخصة فى

جميع الحركات والسكنات؛ سواء فى العبادات أو العادات أو

المعاملات. وطرق الوصول إلى هذه الحالة من دوام العبودية لله

تعالى فى النقشبندية، أربعة: أولها: صحبة الشيخ الكاملة،

وثانيها: الارتباط به، وثالثها: الالتزام بما يتلقنه عنه، وآخرها:

الذكر؛ بحيث يكون حاله هو حال الذاكر لله على الدوام. وقد

ظهرت الطريقة وراجت فى أول الأمر بين المتحدثين باللغة

الفارسية؛ ولذلك فقد كانت الكلمات الفارسية بها كثيرة قبل أن

يهاجر الإمام الثالث خالد النقشبندى إلى دمشق مرسِلًا دعاته إلى

البلاد العربية.

*أبو حنيفة (مذهب)

مذهب فقهى سنى، ينسب إلى الإمام أبى حنيفة النعمان

المُتوفَّى سنة (١٥٠هـ)، وهو أول المذاهب الأربعة المشهورة فى

الفقه الإسلامى ظهورًا. وقد نشأ هذا المذهب فى العراق، ثم

انتشر فى مصر والشام وبلاد ماوراء النهر، والهند، والصين.

وكان هو المذهب السائد فى عصر العباسيين، كذلك أصبح

المذهب الرسمى للخلافة العثمانية، كما قام العثمانيون سنة (

١٨٧٧م) بسن مجموعة من القوانين فى العقود والإجراءات المدنية

طبقًا للمذهب الحنفى. ويقوم المذهب الحنفى على الكتاب والسنة

والأثر الصحيح عن الصحابة، ﵃. وقد كثرت المسائل

الافتراضية فى فقه المذهب، ولم يُعرف لأبى حنيفة كتاب يشرح

مذهبه ويجمع آراءه إلا أن تلامذته هم الذين تولوا كتابة فقهه

وجمع آرائه، وأبرزهم: أبو يوسف صاحب كتاب الخراج، ومحمد

بن الحسن الشيبانى. وأشهر كتب المذهب الحنفى الخراج،

والمبسوط والجامع الصغير والجامع الكبير والآثار.

*الرفاعية

إحدى الطرق الصوفية التى تنسب إلى مؤسسها أحمد الرفاعى

المتُوفَّى بالعراق سنة (٥١٢هـ = ١١١٨م). ويبدأ المُريد فى سلوك

هذه الطريقة بأن يعطيه المرشد أول الأوراد الرفاعية، وهى

الصلاة على النبى - ﷺ -، بالعدد الذى يناسب استعداده، ويلحق به

الاستغفار والتوبة بالعدد الذى يناسب استعداده أيضًا، فإذا

طاب له الذكر يزيد له العدد، ويستحسن أن يقرأ مع أوراده حزب

التحفة السنية الخاص بالرفاعية، وهو مكون من بعض آيات

القرآن الكريم، ومجموعة من الأدعية فى نحو ثلاث صفحات. ومن

قواعد الرفاعية: الخلوة سبعة أيام من كل سنة، تبدأ باليوم

الثانى من عاشوراء. ولا يتقيد الرفاعية بزى مخصوص إلاّ العمامة

السوداء. ومن مراسيمهم عدة النوبة، وهى عبارة عن الدفوف

والطبول الأحمدية، يضربونها فى ليالى الجمع، ويجتمعون عليها

لتنشيط المريدين، والترويح عن القلوب. ويشترط فى المرشد أن

يكون كاملًا متشرعًا متدينًا عارفًا بأصول الطريقة وأركانها

وآدابها وخلواتها وأذكارها وأورادها، ناصحًا لإخوانه، محبًّا

لهم، لا يلتفت للشطحات والخرافات. ويشترط فى المُريد أن يكون

صاحب أدب وخشوع وخضوع، عارفًا بمكانة شيخه، منقادًا له،

حافظًا حرمته وحرمة أهله وأقاربه ومحبيه.

*المالكى (مذهب)

أحد مذاهب الفقه الإسلامى الأربعة عند أهل السنة. ترجع نسبته

إلى مالك بن أنس المُتوفَّى بالمدينة سنة (١٧٩هـ = ٧٩٥م).

ويستقى المذهب مبادئه من القرآن والسنة والإجماع، بالإضافة

إلى القياس، وقد اعتبر الإمام مالك عمل أهل المدينة دليلًا

شرعيًّا معترفًا به. وقد أخذ تلاميذ الإمام مالك على عاتقهم مهمة

نشر المذهب فى ربوع العالم الإسلامى، فقد دخل المذهب

الإسكندرية بمصر عن طريق عثمان بن عبد الحكم المُتوفَّى سنة

(١٦٣هـ = ٧٧٩م)، وفى العراق انتشر المذهب على يد عبد الرحمن

الكعنبى المُتوفَّى سنة (٢٢١هـ = ٨٣٥م)، وفى شمال إفريقيا

دخل المذهب وانتشر على يد كل من أسد بن الفرات وسحنون،

وفى الأندلس دخل المذهب فى نهاية القرن الثانى الهجرى، وحل

محل مذهب الأوزاعى. وأهم مصادر المذهب المالكى: الموطَّأ

للإمام مالك، وهو أقدم عمل فقهى عاش حتى يومنا هذا،

ويعتبر دستورًا شرعيًّا مطابقًا لما جاءت به السُنَّة وأجمع عليه

أهل المدينة، والمدونة الكبرى لسحنون، وهى عبارة عن

مجموعة من آراء الإمام مالك، بالإضافة إلى تصحيحات وإجابات

أرسلها ابن القاسم العتاقى تلميذ مالك إلى سحنون طبقًا لآراء

مالك وآراء شيوخه ومعاصريه، وتعود أهميتها العلمية إلى أنها

تصور العلاقة بين الدين والتجارة. ومازال المذهب المالكى

معمولًا به فى كثير من الدول الإسلامية، وخاصة بلاد الشمال

الإفريقى.

*المهاجرون

هم أصحاب رسول الله، الذين هاجروا فى سبيل الله تعالى؛

فرارًا بدينهم من مكة إلى الحبشة، ثم إلى المدينة. وقد صارت

هذه الهجرة صفة تكريم لأصحابها، فقيل: فلان ممن هاجر

الهجرتين (أى: إلى الحبشة، والمدينة)، وقد تميز أصحاب هذه

الهجرة فى الفئ دون غيرهم. وهذا النوع من الهجرة انتهى بعد

مكة؛ فقد قال (: لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا

استنفرتم فانفروا. ولكن ليس معنى ذلك أن كل أنواع الهجرة قد

انتهى أمرها، فما دام هناك أعداء يتربصون بالإسلام وأهله،

فسيظل باب الهجرة مفتوحًا، وقد قال (: من فر بدينه من أرض

إلى أرض، وإن كان شبرًا من الأرض، استوجبت له الجنة. وكل

هجرة لغرض دينى من طلب علم أو حج أو جهاد أو فرار إلى بلد

يزداد فيه المرء طاعة أو قناعة وزهدًا فى الدنيا، أو ابتغاء رزق

طيب فهى فى سبيل الله، وإن أدركه الموت فأجره على الله.

*المزدكية

مذهب ضال يُنسب إلى مزدك بن نامدان، المولود فى نيسابور

سنة (٤٨٧ م)، الذى نادى بشيوعية النساء والأموال، وذلك لمنع

الحروب والشقاء فى العالم. وكان مزدك فى أول أمره مانويًّا.

ثم انشق عن المذهب المانوى وقال: إن الكون يرجع إلى ثلاثة

أصول، هى: (الماء) و(النار) و(التراب)، امتزجت بنسب متساوية

فكان الخير، وامتزجت بنسب متفاوتة فكان الشر. وكان يرى أن

الإنسان ليكون ربانيًّا يجب أن يتمتع بأربع قوى، هى: (التمييز)

و(الفهم) و(الحفظ) و(السرور)، لذا أمر أتباعه بالابتعاد عن

البغضاء. وعندما علم ملك الفرس أنوشروان بفساد اعتقاد مزدك

وأتباعه قتلهم سنة (٥٢٣ م). وقد انتشر هذا المذهب فى إيران

وأذربيجان وأرمينيا، واهتم المسلمون بتاريخ المزدكية لفساد

معتقدهم وخطورة مذهبهم، وأفردوا لها بابًا فى الفقه، يمنع

الزواج منهم أو أكل ذبائحهم، ويحظر قبول الجزية منهم

لاستباحتهم المحرمات.

*الأرثوذكسية

إحدى الطوائف المسيحية الثلاث الكبرى، وهى تعنى: الرأى

المستقيم، وفى القرن الخامس الميلادى أصبحت هناك كنيستان

أرثوذكسيتان، هما: (الأرثوذكسية المصرية)، ويؤمن معتنقوها

بطبيعة واحدة فى المسيح من طبيعتين، ويغلِّبون الطبيعة الإلهية

فى المسيح على الطبيعة البشرية، ويتزعم هذا الاتجاه (كنيسة

الإسكندرية). و(الأرثوذكسية اليونانية)، ويؤمن أهلها بطبيعتين

للمسيح، هما: الإلهية والبشرية. وهاتان الطبيعتان مستقلتان غير

منفصلتين. ويتزعم هذا الاتجاه كنائس روسيا ومعظم أوربا

الشرقية. وفى القرن الحادى عشر الميلادى حدث انشقاق بين

الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية حول طبيعة المسيح، أدى

إلى اختلاف فى الطقوس بينهما، لذلك فأغلب مسيحيى الشرق

أرثوذكس، والتنظيم الكهنوتى للأرثوذكس يأتى على قمته

البطريرك ثم المطارنة والأساقفة والقساوسة، وللكنيسة القبطية

المصرية الأرثوذكسية دستور يتضمن جميع قوانينها ونظمها،

يطلق عليه اسم دايدا سكاليا أى: تعاليم الرسل.

*الراوندية

هم جماعة من الروافض، أتباع عبد الله الراوندى، كانوا يرون

أن عبد الله بن الحنفية أوصى إلى محمد بن على بن عبد الله بن

العباس بن عبد المطلب بالإمامة، وأن الإمامة انتقلت من محمد إلى

ابنه أبى جعفر المنصور. وقالوا: إن أبا جعفر المنصور هو الله،

وهو العالم بكل شىء، ويعلم سرهم ونجواهم، ويحيى ويميت،

وهو الذى يطعمهم ويسقيهم، واعتقدوا فى التناسخ. ولما بلغ

المنصور قولهم أخذ جماعة منهم، فاعترفوا، فاستتابهم فلم

يرجعوا، وقالوا: المنصور ربنا، فإذا شاء أحيانا، وإذا شاء

قتلنا شهداء، وله أن يفعل ما يشاء بخلقه، ولا يُسأل عما يفعل.

وخرجت جماعة منهم يطوفون بقصره، ويهتفون: أنت .. أنت ..؛

أى: أنت الله، فكلف المنصور معن بن زائدة الشيبانى فخرج

إليهم بعسكره وقتلهم، إلا أنه لم يستطع أن يقضى عليهم قضاءً

تامًّا، إذ خرجوا بعد ذلك فى صورة ثورات مختلفة، مثل: ثورة

المقنع الخراسانى وبابك الخرمى.

*الاتحاد والترقى

الاتحاد والترقى أول حزب سياسى ظهر فى الدولة العثمانية

عام (١٣٠٨ هـ)، وكان فى الأصل جمعية سرية أنشأها بعض

أعضاء جمعية تركيا الفتاة، وكانت أهدافهم المعلنة هي: إطلاق

الحريات، وإقامة حياة نيابية، وإعلان الدستور، أمَّا الأهداف

الخفية فهي: السعى للوصول إلى السلطة، وإسقاط الخلافة

العثمانية، وتمزيق العالم الإسلامى، وتفتيت وحدته، والسيطرة

عليه، وفتح الطريق أمام اليهود لإقامة دولة لهم فى فلسطين، ثم

تمتد من النيل إلى الفرات. وكان معظم أعضاء هذه الجمعية

منضمين إلى الجمعيات الماسونية، وكانوا خليطًا من أجناس

وأديان وقوميَّات مختلفة، ولكن أغلبهم كانوا من الأتراك

العثمانيين، وكان ضباط الجيش التركى هم أبرز العناصر فى

جمعية الاتحاد والترقي. وقد أصبح هذا التنظيم السرى حزبًا

علنيًّا فى سنة (١٣٢٧ هـ) بعد نجاحه فى الإطاحة بالسلطان

العثمانى عبد الحميد الثانى، وأصبح هذا الحزب هو صاحب

السلطة الحقيقية فى الدولة العثمانية فى الفترة من سنة (١٣٢٦

هـ) إلى سنة (١٣٣٧هـ). وبعزل السلطان عبد الحميد لم تعد

للخلافة سيطرة على الدولة الإسلامية، فقد جاء من بعده سلاطين

مستضعفون، وقعوا تحت سيطرة جمعية الاتحاد والترقي التى

يقف من ورائها اليهود وكانت هذه الجمعية موضع شبهات منذ

وقت مبكر. وقد استغل اليهود هذه الجمعية، ووفروا لها كل

الإمكانات المادية، وكانت لهم الحظوة والمكانة فى الوزارات

التى شكلتها، وكانت هذه الجمعية تعمل - بتوجيه من العناصر

اليهودية - على إزالة كثير من القيود التى تقف فى وجه

استيطانهم فى فلسطين، وكانت سياسة الاتحاد والترقى بعد

أن أمسك أعضاؤه بزمام السلطة فى تركيا عنصرية متطرفة،

فنادوا بتفوق العنصر التركى، وبضرورة سيادته على العناصر

الأخرى، وبخاصة العنصر العربى. وقد أدت سياستهم هذه - فى

النهاية - إلى سقوط الخلافة العثمانية، وتمزيق العالم الإسلامى،

وضياع ثرواته، ووقوعه فى قبضة الاحتلال، واغتصاب فلسطين

، ثم إقامة دولة يهودية على أرضها.

*الأقباط

لقب اختص به المسيحيون المصريون، دون سائر المسيحيين فى

العالم أجمع حتَّى صار علمًا عليهم، وهى كلمة ذات مدلول

تاريخى بعيد، فكلمة قبطي مأخوذة من اللفظة الإغريقية

أيغوبتي أو من اللفظة الرومانية أغيبتي، وتعنى المصرى،

ولفظة الأقباط كانت تطلق على المصريين جميعًا، ولا تخص

المسيحيين وحدهم، وقد كان إطلاق هذا اللفظ على المصريين

سابقًا على دخول المسيحية مصر، فلما دخلت المسيحية إليها

فى القرن الأول الميلادى دخل الأقباط فيها، ولما دخل الإسلام

مصر فى القرن السابع الميلادى دخل فيه الأقباط كذلك. وطوال

القرون الأولى للميلاد كان للأقباط المسيحيين أثر فى مجال

الفكر والثقافة فى عالم المسيحية آنذاك، وفى ظل الإسلام

شارك الأقباط المسيحيون المسلمين فى صنع حضارة راقية على

أرض مصر، ونعموا معًا بالحرية والأمن. وفى عهد الفاطميين

حظى المسيحيون بمكانة بارزة، فأصبحت لهم الوزارة

والمشورة، وتزوَّج الخلفاء منهم. ولم يشعر الأقباط المسيحيون

فى مصر بأى تغيير فى سياسة الدولة الإسلامية تجاههم خلال

الغزو الصليبى لبلاد الشام ومصر. وبلغ من عمق الصلة والتآلف

بين الأقباط المسيحيين والمسلمين آنذاك أن رجال الدين

المسيحى كانوا يحتكمون - فى بعض خلافاتهم - إلى ملوك

الأيوبيين، كما حدث فى عهد الملك الكامل، عندما سألوه حلَّ

النزاع بينهم حول اختيار بطريرك الإسكندرية. ومما يلفت النظر

أن الرهبان والراهبات فى أديرة مصر قد تمتعوا بالإعفاء التام

من الضرائب، وجميع الالتزامات المالية، كما سمح لهم بتلقى

الهدايا والنذور والصدقات التى تأتيهم من الخارج دون فرض أية

ضريبة عليها.

*الوهابية

هى إحدى الحركات الإصلاحية الرائدة التى ظهرت إبان عهود

التخلف والجمود الفكرى فى العالم الإسلامى. وتنسب الوهابية

إلى مؤسسها محمد بن عبد الوهاب. وهى تدعو إلى العودة

بالعقيدة الإسلامية إلى أصولها الصافية، وتنقية مفهوم التوحيد

مما علق به من مظاهر الشرك. وقد دعت الحركة الوهابية إلى

فتح باب الاجتهاد، بعد أن ظلَّ مغلقًا منذ سقوط بغداد فى

أواسط القرن السابع الهجرى، كما أكدت ضرورة الرجوع إلى

الكتاب والسنة، باعتبارهما المصدر الأول للتشريع، وعدم قبول

أى أمر فى العقيدة ما لم يستند إلى دليل واضح ومباشر منهما،

واعتمدت منهج أهل السنة والجماعة فى فهم الدليل والبناء

عليه، وطالبت المسلمين بالعودة إلى ما كان عليه السلف الصالح

فى صدر الإسلام من نقاء العقيدة وسلامتها.

*الإباضية

إحدى الفرق الإسلامية التى ظهرت فى أواخر عصر دولة بنى

أميَّة، أيام حكم مروان بن محمد الثانى آخر خلفاء الدولة الأموية.

وتجمَّع لها أنصار من حَضْرَمَوْتَ من بلاد اليمن، فهاجموا مكة

والمدينة، فأرسل إليهم الخليفة جيشًا؛ فهزمهم بعد قتالٍ شديد،

ثم انتقلت هذه الفرقة إلى عمَان بقيادة الجُلُندِى بن مسعود،

وظلت تمارس نشاطها هناك حتى قضى عليها العباسيون سنة

(١٣٤ هـ)، ثم انتشرت الإباضية فى شمال إفريقيا فى أواسط

البربر فى طرابلس وتونس، ثم انتشرت فى تاهرت بالجزائر،

بزعامة الأسرة الرستمية، وظلت مسيطرة عليها نحو (١٣) عامًا،

حتى قضى عليها الفاطميون سنة (٢٩٦ هـ). ولا تزال الإباضية

قائمة، حتى اليوم، فى كلًّ من الجزائر، وليبيا، وتونس،

وتنزانيا، وعمان. وهم يعيشون على نظام ثابت وتقاليد عريقة،

فلا يحتكمون إلى محاكم الدولة، وإنما يشكلون فى كلَّ بلدةٍ

مجلسًا يسَمَّى مجلس العزابة. وعقيدة الإباضية تتفق مع أهل

السنة فى الكثير من المسائل، ولا تختلف إلاَّ فى القليل منها،

وهم يعتمدون على القرآن والسنة والرأى كمصادر للتشريع.

*الصفرية

فرقة من الخوارج تنسب إلى زياد بن الأصفر، ذاع صيتها فى

خلافة يزيد ابن معاوية وولاية عبيد الله بن زياد على العراق،

وقد خالف المنتسبون إليها الأزارقة والنجدات، والإباضية فى

أمور كثيرة، منها: أنهم لم يكفروا القعدة عن القتال، إذا كانوا

موافقين لهم فى الاعتقاد، ولم يسقطوا حدَ الرجم، ولم يحكموا

بقتل أطفال المشركين وتكفيرهم بأنهم سيخلدون فى النار.

وقالوا: التقية جائزة فى القول دون العمل، وإن مرتكب الجرائم

التى يقع عليها الحد كالزنا والسرقة والقذف لا يكون كافرًا،

وإنما يُسمَّى زانيًا أو سارقًا أو قاذفًا. أما ما كان من الكبائر

مما ليس فيه حد لعظم جرمه مثل: ترك الصلاة، والفرار من الزحف،

فإن مرتكبه يعدُّ كافرًا.

*أهل الذمة

هو اصطلاح عرفه الفقه الإسلامى، ويطلق على أهل الكتاب من

اليهود والنصارى، الذين يقيمون فى ديار الإسلام، ويتمتعون

بالحرية والحماية والأمن مقابل دفعهم الجزية، وهذه الجزية لا

تجب على الصبى ولا المرأة ولا المجنون، كما أنه لا يجوز

تحصيل تلك الجزية قبل أوانها، كما أنها لا تجب إِلا مرَّة واحدة

فى العام. وقد ترك الإسلام لأهل الذمة حرية تنظيم شؤونهم

الداخلية بالكيفية التى تلائمهم، كما ساوى بين أهل الذمة الذين

يدفعون الجزية وبين المسلمين الذين يدفعون الزكاة، فى

الحقوق والواجبات، والحماية والأمان، علاوة على الانتفاع

بالمرافق العامة للدولة الإسلامية. كما حرص الإسلام على إقامة

علاقات مودة وتسامح مع أهل الذمة، مثل حضه على عيادة

مرضاهم، وتبادل الأطعمة معهم، وحسن جوارهم، وإطلاق

حريتهم فى ممارسة شعائر عقيدتهم.