موسوعة سفير للتاريخ الإسلامي

مجموعة من المؤلفين

الجزء الخامس

مصر والشام والجزيرة العربية

تأليف:

أ. د. عبد المقصود عبد الحميد باشا

أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية بجامعة الأزهر

الفصل الأول

*مصر فى عصر الولاة

[٢١ - ٢٥٤ هـ = ٦٤٢ - ٨٦٨ م] ..

أصبحت «مصر» بعد الفتح الإسلامى سنة (٢١هـ = ٦٤٢م) ولاية تابعة

للخلافة الإسلامية فى «المدينة المنورة»، ثم فى «دمشق»، ومن

بعدهما «بغداد» فترة قرنين وربع القرن تقريبًا، ثم حكمها

الطولونيون فأصبحت دولة مستقلة فى الفترة من سنة (٢٥٤هـ =

٨٦٨م] إلى سنة [٢٩٢هـ = ٩٠٥م].

أشهر ولاة مصر فى ذلك العصر:

-١عمرو بن العاص:

هو فاتح «مصر»، وأول والٍ عليها من قِبل الخليفة «عمر بن

الخطاب»، وكان واليًا عادلا، عمل على نشر الأمن والأمان فى ربوع

«مصر»، ومنح الأقباط الحرية الدينية التى افتقدوها قبل الفتح

الإسلامى، وأعاد البطريق «بنيامين» من منفاه فى «وادى النطرون»

إلى «كنيسة الإسكندرية»، لذلك أحبه المصريون.

قام «عمرو بن العاص» بالإصلاحات المالية والإدارية فى «مصر»،

واعتمد فيها على الأقباط من أهلها، فنعم المصريون -جميعًا- فى

ولايته بالحرية الدينية والحياة الكريمة.

تأسيس الفسطاط:

لم يقتصر دور «عمرو بن العاص» على الإصلاحات المالية والإدارية، بل

أسس مدينة «الفسطاط» (مصر القديمة حاليا)؛ لتكون عاصمة لمصر

الإسلامية بأمر من الخليفة «عمر بن الخطاب»، ثم أسس مسجده - الذى

لايزال يحمل اسمه حتى الآن - فى وسط تلك المدينة. وهو أول مسجد

فى قارة إفريقيا.

ومن أهم أعمال «عمرو بن العاص» حفر قناة تصل «النيل» بالبحر

الأحمر، بأمر من الخليفة «عمر بن الخطاب»، لتسهيل السفر والتجارة

بين «مصر» والجزيرة العربية، وكان اسم هذه القناة: «خليج أمير

المؤمنين».

وقد تولى «عمرو بن العاص» ولاية «مصر» مرتين، كانت الثانية من

سنة (٣٨هـ = ٦٥٨م) حتى سنة (٤٣هـ = ٦٦٣م).

٢ - مسلمة بن مخلد الأنصارى [٤٧ - ٦٢هـ = ٦٦٧ - ٦٨١م]:

والى «مصر» من قِبل الخليفة «معاوية بن أبى سفيان»، وكان من

خيرة الولاة فى حسن السياسة ونشر العدل، كما كان متسامحًا مع

الأقباط، وسمح لهم ببناء كنيسة فى مدينة «الفسطاط»، وقام بتجديد

مسجد «عمرو» وتوسعته، وشيد له المنارات لأول مرة.

٣ - عبدالعزيز بن مروان [٦٥ - ٨٦هـ = ٦٨٤ - ٧٠٥م]:

والى «مصر» من قِبل أبيه الخليفة «مروان بن الحكم»، واستمر فيها

حتى زمن خلافة أخيه «عبدالملك بن مروان»؛ لذا كانت فترة ولايته

أطول فترة فى عصر الولاة.

أوصاه أبوه حين ولاه «مصر» بوصية حكيمة، نصحه فيها بأن يحسن

إلى الناس، ويعمهم برعايته حتى يحبوه، فعمل بوصية أبيه؛ فكانت

فترة ولايته من أحسن الفترات فى حكم «مصر»، قام خلالها بالكثير

من الإصلاحات، أبرزها إنشاء مدينة «حلوان» سنة (٧٣هـ).

-٤ صالح بن على بن عبدالله بن عباس [١٣٣هـ = ٧٥٠م]:

من أشهر ولاة «مصر» فى العصر العباسى. أسس لمصر عاصمة

جديدة شمالى مدينة «الفسطاط» أسماها «مدينة العسكر» (منطقة

«السيدة زينب» الحالية)، كما أنه زاد فى «مسجد الفسطاط» زيادة

كبيرة.

ولى «مصر» مرتين، استمرت الأولى سنة واحدة، ثم وليها ثانية من

سنة (١٣٦ هـ = ٧٥٣م) حتى سنة (١٣٨هـ = ٧٥٥م).

-٥ الفضل بن صالح بن على [١٦٩هـ = ٧٨٥م]:

أحد الولاة العباسيين، أسس مسجدًا إلى جانب «دار الإدارة» بمدينة

العسكر، أصبح من المساجد الجامعة، وسمح للناس بالبناء حول

«مدينة العسكر»، فاتصل عمرانها بمدينة «الفسطاط».

٦ - موسى بن عيسى [١٧١هـ= ٧٨٧م]:

ولاه العباسيون إمرة «مصر» ثلاث مرات، كانت الأولى من سنة

(١٧١هـ) حتى سنة (١٧٣هـ)، والثانية من سنة (١٧٥هـ) حتى سنة

(١٧٦هـ)، والثالثة من سنة (١٧٩هـ) حتى سنة (١٨٠هـ)، وحظى خلالها

«موسى بن عيسى» بمحبة الناس واحترامهم، لحبه للخير والعدل،

وتسامحه مع الأقباط، فقد سمح لهم ببناء الكنائس.

-٧ عنبسة بن إسحاق [٢٣٨ - ٢٤٢هـ = ٨٥٢ - ٨٥٦م]:

من أشهر ولاة العصر العباسى، ومن أهم أعماله: إقامة التحصينات

فى «دمياط» و«تنِّيس»، بعد أن تعرضت لغارات الروم، وقد اشتهر

«عنبسة بن إسحاق» بالورع، وإقامة العدل بين الناس.

أهم الأحداث فى عهد الولاة:

أ - انتشار الإسلام فى مصر:

من الثابت أن كثيرًا من أقباط «مصر» دخلوا الإسلام قبل استكمال

الفتح الإسلامى لها، فى الوقت الذى كان «عمرو بن العاص» فى

طريقه إلى فتحها، وزاد إقبال المصريين على الدخول فى الدين

الإسلامى نتيجة السياسة الحسنة التى انتهجها الولاة المسلمون

معهم، فشعروا بالحرية، ونعموا بالتسامح الذى أشاعه المسلمون،

وأخذ الإسلام ينتشر تدريجيا بينهم، ولم يأتِ القرن الثالث الهجرى إلا

كان غالبيتهم يدينون بالدين الإسلامى بحرية تامة، ودون أى إكراه.

ب - انتشار اللغة العربية:

بدأ انتشار اللغة العربية فى «مصر» مع بداية الفتح الإسلامى لها،

وساعد على ذلك اختلاط المسلمين العرب بأهل «مصر» والتزوج

منهم، كما كان على مَنْ اعتنق الإسلام من المصريين أن يتعلم اللغة

العربية لمعرفة تعاليم دينه الجديد، ثم كان لتعريب الدواوين فى عهد

«عبدالملك بن مروان» الأثر الكبير والفعال فى انتشار اللغة العربية

فى «مصر»، فمن المعروف أن المسلمين قد عهدوا إلى المصريين

بالكثير من الأعمال الإدارية، كما أشركوهم فى إدارة البلاد، الأمر

الذى افتقده المصريون لفترات طويلة، وظلوا محرومين منه فى العهد

البيزنطى، فكان عليهم - حين عُرِّبت الإدارة- أن يجتهدوا فى تعلم

اللغة العربية ليحافظوا على وظائفهم ويحتفظوا بها، فتهيأت كل

الظروف لتصبح اللغة العربية لغة المصريين عربًا وأقباطًا على

السواء.

النظام الإدارى فى عهد الولاة:

وجد المسلمون بمصر - حين فتحوها - نظمًا إدارية رأوها صالحة؛ فلم

يغيروها، وتولَّوا الوظائف الرئيسية، وتركوا الوظائف الأخرى

للمصريين، فسعدوا بها، وأخلصوا للولاة المسلمين، فدل ذلك على

الوعى السياسى والإدارى لهؤلاء الولاة.

وكان الخليفة هو الذى يقوم بتعيين الخليفة أو الأمير، ويأمره بإمامة

المسلمين فى الصلاة إلى جانب مسئوليته السياسية والإدارية الكاملة

عن كل شئون «مصر»، وكذلك كان على الخليفة أن يحدد الوظائف

الكبرى واختصاصاتها، فجعل لقائد الجند مسئولية الجيش والدفاع

عن البلاد، ولصاحب الشرطة حفظ الأمن الداخلى وتنفيذ الأحكام،

وأوكل توصيل المكاتبات بين الولاية وعاصمة الخلافة لصاحب البريد،

ووضع الخليفة نظام رقابة إدارية لمتابعة الوالى وكبار الموظفين فى

أعمالهم، فإذا حدثت مخالفة ما من أحدهم وصل خبرها على الفور

إلى الخليفة، فلا يتردد فى معاقبة المخالف أيا كان منصبه. أما

صاحب الخراج فأوكلت إليه مسئولية الشئون المالية، ولصاحب

الحسبة مسئولية إزالة المنكرات، ومنع أى خروج على الآداب العامة،

وعليه مراقبة الأسواق، ومنع أى غش فى الكيل والميزان، أو فى

المصنوعات والمأكولات، وغيرها. وكان على القاضى أن يحكم بين

الناس بالعدل، وأن يقضى بين المتخاصمين طبقًا لشرع الله وشريعة

الإسلام.

بعض مظاهر الحضارة فى مصر فى عصر الولاة:

١ - العلوم الإسلامية:

كان جيش الفتح الإسلامى لمصر يضم عددًا من كبار الصحابة، وقد

استقر بعضهم بها بعد الفتح، فكانوا النواة الرئيسية للحركة العلمية

الإسلامية فيها، بما علموه للناس من تفسير وحديث وفقه ولغة .. إلخ.

وكان «عبدالله بن عمرو بن العاص» من أشهر الصحابة الذين صحبوا

جيش الفتح، ثم تلا جيلَ الصحابة جيلُ التابعين، واشتُهر منهم:

«يزيد بن أبى حبيب»، الذى عهد إليه الخليفة «عمر بن عبدالعزيز»

(٩٩ - ١٠١هـ) بالفُتيا فى «مصر»، فأقام بها، وتُوفِّى فيها سنة

(١٢٨هـ). و«عبدالله بن لهيعة»، الذى ولى القضاء من سنة (١٥٥هـ)

حتى وفاته سنة (١٦٢هـ)، ثم خرَّجت «مدرسة الدراسات الشرعية» فى

«مصر» إمامًا من كبار الأئمة فى الفقه هو «الليث بن سعد» المتوفى

سنة (١٧٥هـ). ثم يأتى الإمام «الشافعى» - من بعدهم - لزيارة «مصر»

فيقضى فيها الشطر الأخير من حياته حتى وفاته سنة (٢٠٤هـ)، تاركًا

خلفه جمهرة من تلاميذه، الذين عملوا على نشر مذهبه، ومنهم: «أبو

يعقوب يوسف البويطى»، و«الربيع بن سليمان الجيزى»

ومن أبرز أعلام «مدرسة الدراسات الشرعية» فى «مصر»، «عثمان

بن سعيد» (المعروف بورش)، وهو من أصل قبطى، برز ونبغ بصفة

خاصة فى علم القراءات، وتوفى سنة (١٩٧هـ).

٢ - علوم اللغة والتاريخ:

قامت إلى جانب «مدرسة الدراسات الشرعية» فى «مصر» مدارس للغة

العربية وآدابها، وأخرى لعلم التاريخ، وكان خير من مثَّل هاتين

المدرستين: «عبد الملك بن هشام»، صاحب كتاب «السيرة النبوية»

الشهير والمتوفى سنة (٢١٨هـ)، كما أن «ابن عبد الحكم»، صاحب

كتاب «فتوح مصر وأخبارها»، كان من أشهر مؤرخى «مصر» فى

ذلك الوقت، وقد تُوفِّى سنة (٢٥٧هـ).

-٣ العلوم الطبيعية:

قامت فى «مصر» أيضًا - إلى جانب ما سبق من مدارس - مدرسة

للعلوم الطبيعية، كالطب والكيمياء وغيرهما، ومن أشهر من اشتغلوا

بهذه العلوم:

» ابن أبجر الطيب»، والصوفى الشهير والفيلسوف والكيميائى «ذو

النون المصرى».

الإسلام فى الشام:

تم فتح الشام سنة (١٥هـ = ٦٣٦م) تقريبًا، فأصبحت - منذ ذلك الحين -

جزءًا رئيسيا من العالم الإسلامى، وكانت الصلة بينها وبين «مصر»

قوية ووثيقة بحكم الموقع، وقد تبعت هذه الولاية - فى البداية - مقر

الخلافة مباشرة، فتولى إمرتها فى عهد الخلفاء الراشدين: «يزيد بن

أبى سفيان»، ومن بعده أخوه «معاوية»، الذى أصبح خليفة

للمسلمين فى سنة (٤١هـ)، فاتخذ من «دمشق» عاصمة للخلافة،

فأصبحت الشام مركز العالم الإسلامى كله طوال العصر الأموى حتى

عام (١٣٢هـ)، وكان الخليفة نفسه هو الذى يحكم هذا الإقليم مباشرة

خلال تلك الفترة.

انتشار الإسلام واللغة العربية:

كان معظم سكان الشام - قبل الفتح الإسلامى - عربًا، ومع ذلك

قاوموا هذا الفتح فى البداية؛ لظنهم أن العرب القادمين جاءوا

ليستولوا على بلادهم وديارهم وأموالهم، كما فعل البيزنطيون من

قبل، ولكنهم مالبثوا أن فهموا طبيعة الإسلام، وأنه جاء ليحررهم من

الحكم البيزنطى البغيض، وأن الفاتحين لم يأتوا لاستغلالهم؛ فهم

أهلهم، وهدفهم لم يكن الاستيلاء، وإنما جاءوا لنشر الإسلام الذى

حمل لهم الخير، فرأوا العدل والحرية والمساواة التى تحلى بها الولاة

المسلمون فى حكمهم، فهرعوا إلى اعتناق الدين الجديد بمحض

إرادتهم، ومن أراد منهم البقاء على دينه -يهوديا كان أو نصرانيا-

كانت له الحرية فى ذلك دون إكراه، والدليل على ذلك بقاء عدد كبير

من المسيحيين بالشام حتى الآن.

وكانت جيوش الفتح الإسلامى تضم عددًا كبيرًا من الصحابة؛ الذين

قاموا بتعليم المسلمين الجدد تعاليم دينهم، كما أرسل الخليفة «عمر

بن الخطاب» عددًا آخر من كبار الصحابة إلى الشام للإقامة فيها،

لتفقيه الناس بأمور دينهم، ومن أبرز هؤلاء الصحابة الذين أسسوا

مدرسة الدراسات الشرعية فى الشام: «معاذ بن جبل»، و«أبو

الدرداء»، وقد ازدهرت ازدهارًا كبيرًا فى العصر الأموى، وكان من

أنجب رجالها: الإمام «الأوزاعى» المتوفَّى سنة (١٥٧هـ).

أما بالنسبة إلى اللغة العربية، فلم تكن هناك مشكلة؛ لأنها كانت لغة

السكان - أو معظمهم - قبل الفتح، ومع ذلك كانت اللغة اليونانية هى

اللغة الإدارية - فى البداية - ثم ما لبث أن تحولت إلى اللغة العربية.

الفصل الثاني

*الدولة الطولونية فى مصر والشام

[٢٥٤ - ٢٩٢ هـ = ٨٦٨ - ٩٠٥ م].

تنسب هذه الدولة إلى مؤسسها «طولون»، الذى ينحدر من أسرة

كان موطنها «بخارى» ببلاد «التركستان»، وفى سنة (٢٠٠هـ) وصل

«طولون» إلى «بغداد» إبان خلافة «المأمون» (١٩٨ - ٢١٨هـ)،

فأهدى بعض الرجال إلى الخليفة «المأمون»، الذى رأى فيه اتزانًا

فى الفكر وبسطة فى الجسم، فجعله رئيسًا لحرسه الخاص، فعلا نجم

طولون فى الدولة، ومهَّد لنفسه ولأسرته طريق السيادة والسلطة

فيها.

أمراء الدولة الطولونية:

أحمد بن طولون [٢٥٤ - ٢٧٢هـ = ٨٦٨ - ٨٨٥م].

وُلد «أحمد بن طولون» سنة (٢٢٠هـ = ٨٣٥م)، وعُنى أبوه بتربيته

عناية كبيرة، فعلَّمه الفنون العسكرية، وعلوم اللغة والدين، وتردد

على العلماء، وأخذ من معارفهم، وروى عنهم الأحاديث، فأصبح

موضع ثقة الخلفاء العباسيين لشجاعته وعلمه، وعمل تحت رعايتهم

فى خلافة «المتوكل» (٢٤٢ - ٢٤٧هـ)، و«المستعين» (٢٤٨ - ٢٥٢هـ)،

و«المعتز» (٢٥٢ - ٢٥٥هـ)، و«المعتمد» (٢٥٦ - ٢٧٩هـ).

فلما مات «طولون» سنة (٢٤٠هـ) عهد «المتوكل» إلى «أحمد بن

طولون» بما كان يتولاه أبوه من الأعمال، فأظهر كفاءة عالية،

وهمة نادرة، كما احتل مكانة بارزة فى قلوب رجال البلاط العباسى

حين حاولت جماعة من اللصوص الاستيلاء على قافلة كانت متجهة من

«طرسوس» إلى «سامراء» تحت قيادته، فتصدى لهم «ابن طولون»،

وأظهر كفاءة عسكرية فريدة، وتمكن من القضاء على هؤلاء

اللصوص، ونجا بقافلته، وعندما علم الخليفة بذلك ازداد إعجابًا به

وتقديرًا له.

أحمد بن طولون فى مصر ٢٥٤ ٢٧٢ هـ:

كان من عادة الخلفاء أن يعينوا ولاة للأقاليم الخاضعة لسلطانهم،

وكان هؤلاء الولاة يعينون من ينوب عنهم فى حكم هذه الولايات؛

رغبة منهم فى البقاء بالعاصمة؛ أملا فى الحصول على منصب أعلى

وخوفًا من المؤامرات.

وكانت «مصر» - آنذاك - تحت ولاية القائد التركى «باكباك» الذى

أناب «أحمد بن طولون» عنه فى حكم «مصر»، لما رآه من شجاعته

وإقدامه، وأمده بجيش كبير دخل به «أحمد بن طولون» «مصر» فى

(٢٣ من رمضان سنة ٢٥٤هـ). فلما تُوفى «باكباك» تولى مكانه القائد

التركى «بارجوخ»، فعهد إلى «أحمد بن طولون» بولاية «مصر»

كلها، فلما آل الأمر إلى «ابن طولون» فى حكم «مصر» واجهته

المصاعب والعقبات، وأشعل أصحاب المصالح فى «مصر» الثورات

حتى لا يتمكن «ابن طولون» من تنفيذ إصلاحاته التى عزم عليها،

ولكن «ابن طولون» تمكن من القضاء على كل العقبات والصعوبات

واحدة تلو الأخرى بكياسة وحزم، كما أخمد الثورات فى كل مكان،

ولم يكد يفعل ذلك حتى أعلن «أحمد بن المدبر» عامل الخراج على

«مصر» عن حقده على ابن طولون، وعمل على الوقيعة بينه وبين

الخليفة، ولكن «أحمد بن طولون» تمكن من كشف ذلك التدبير، وكتب

إلى الخليفة يطلب منه عزل عامل الخراج «ابن المدبر» وتعيين «محمد

بن هلال» مكانه، فوافق الخليفة على ذلك لثقته بابن طولون، وأمر

بعزل «ابن المدبر»، الذى رفض تسليم ما تحت يديه لمحمد بن هلال

عامل الخراج الجديد، فقبض عليه «أحمد بن طولون» وحبسه، وتخلص

بذلك من منافس قوى هدد كيان البلاد.

أحمد بن طولون والى الشام والجزيرة:

كان بالشام - بعد تولية «أحمد ابن طولون» «مصر» - ولاة يتبعون

الخلافة العباسية، ولكن اعتداءات البيزنطيين المتكررة على حدود

المسلمين بالشام جعلت الخليفة «المعتمد» يقوم بتكليف «أحمد بن

طولون» بالسير لمحاربة البيزنطيين سنة (٢٦٤هـ) فنفذ «ابن طولون»

الأمر، وانتصر على البيزنطيين، ومد سلطانه حتى «طرسوس» و«نهر

الفرات» و«دمشق»، فأقره الخليفة العباسى على حكم «مصر»

والشام والجزيرة العربية ومناطق الثغور، فظل مسيطرًا عليها

بشخصيته القوية ورجاحة عقله حتى وفاته سنة (٢٧٢هـ).

خمارويه بن أحمد بن طولون [٢٧٢ - ٢٨٢هـ = ٨٨٥ - ٨٩٥م].

بعد وفاة «أحمد بن طولون» خلفه ابنه «خمارويه»، فعمل على تذليل

العقبات التى واجهته كى تتوطد أركان دولته، وزوج ابنته «أسماء»

المعروفة بقطر الندى من الخليفة العباسى «المعتضد»، وقام

«خمارويه» بتجهيز ابنته، وغالى فى ذلك، مما أدى إلى إفلاس مالية

البلاد. وظل واليًا على «مصر» والشام والجزيرة حتى وفاته سنة

(٢٨٢هـ).

أولاد خمارويه وسقوط الدولة الطولونية:

بعد وفاة «خمارويه» سنة (٢٨٢هـ)، بدأت الدولة الطولونية فى

الانحلال، فتولَّى زمامها طائفة من أفراد البيت الطولونى، وكانت

تنقصهم الحنكة السياسية، وهم:

«أبو العساكر جيش بن خمارويه» (٢٨٢ - ٢٨٤هـ)، الذى خلعه الجند،

فتولَّى من بعده أخوه «أبو موسى هارون بن خمارويه» (٢٨٤ -

٢٩٢هـ)، وهو فى الرابعة عشرة من عمره، فازدادت البلاد ضعفًا

حتى مات، فتولى بعده عمه «شيبان»، إلا أن الجند رفضوا تعيينه،

وكان ذلك إيذانًا بزوال الدولة الطولونية، وعودة «مصر» والشام

والجزيرة إلى ولايات تابعة مباشرة للخلفاء العباسيين، بعد أن

استقلت منذ عهد «أحمد بن طلون».

علاقة مصر والشام بالخلافة العباسية فى عهد أحمد بن طولون:

كان خليفة المسلمين - إبان حكم «أحمد بن طولون» - هو الخليفة

«المعتمد»، ثم جاء من بعده أخوه «الموفق» الذى استطاع أن

يسيطر على الجيش، ويستبد بالسلطة فى خلافة أخيه «المعتمد».

وكانت علاقة «أحمد بن طولون» بالخليفة «المعتمد» طيبة وقوية

لدرجة أن الخليفة فكر فى نقل مقر الخلافة إلى «مصر» ليتمتع فيها

بقوة «أحمد بن طولون» وحمايته له، إلا أن «الموفق» علم بنية أخيه

فأعاده إلى «سامراء»، وكان لهذا الموقف أثره السيىء على علاقة

«الموفق» بأحمد بن طولون، وأضمر له العداوة، ثم ما لبث أن أعلن

عنها حين أرسل إلى «ابن طولون» يطلب منه أموالا كثيرة، فلم

يرسل إليه سوى مبلغ صغير، فأثار ذلك حفيظته وخرج لمحاربة «ابن

طولون»، ولكن هذه الحروب لم تدم طويلا، ولم تسفر عن شىء،

ولكن العلاقات بين «مصر» والشام والخلافة العباسية ظلت سيئة،

وظل الأمر على ذلك حتى تولَّى «خمارويه»، وعمل على إزالة أسباب

الخلاف، وزوج ابنته من الخليفة «المعتمد»، وعقد صلحًا مع

«الموفق»، فكان هذا الزواج سببًا من أسباب زوال العداء بين

الطولونيين والعباسيين، كذلك يدلنا هذا الزواج على حرص الخلافة

العباسية على كسب ود مصر والشام، لما تمثلانه من قوة.

مظاهر الحضارة فى الدولة الطولونية:

كان «أحمد بن طولون» مثلا عاليًا للحاكم العادل والوالى المصلح،

وكان عهده عهد سلام شامل، ورخاء تام، وفنون وآداب عالية

المستوى، وخلَّف «ابن طولون» آثارًا رائعة بقى منها جامعه الذى

مازال معروفًا باسمه حتى الآن.

ومن مظاهر الحضارة فى عهد الدولة الطولونية:

أ - إنشاء القطائع:

أقام «أحمد بن طولون» عاصمة خاصة به شمالى مدينة «الفسطاط»،

وبناها على نظام مدينة «سامراء» عاصمة الخلافة العباسية، وبنى

بها مستشفى عظيمًا، وقسم المدينة وجعل لكل من كبار رجاله

وقواده وغلمانه قطيعة خاصة به، وكذلك فعل مع أرباب الحرف

والصناعات والتجار، فسُميت المدينة «بالقطائع»؛ وهى ثالث عواصم

«مصر» بعد «الفسطاط» و«العسكر».

ب - جامع ابن طولون:

هو أحد مآثر الدولة الطولونية، فلايزال شاهد صدق على عظمة هذه

الدولة، ويقع بجهة «الصليبة» و«قلعة الكبش»، ويُعد أقدم بناء

إسلامى بقى على أصله حتى اليوم، والناظر إليه يرى مدى ما وصلت

إليه الفنون والعمارة الإسلامية من ازدهار، وتُعدُّ مئذنته من أقدم

المآذن التى لاتزال قائمة حتى اليوم.

ج - الجانب الاقتصادى:

بلغت عناية الطولونيين بالناحية الاقتصادية مبلغًا عظيمًا، ليضمنوا

لبلادهم الرخاء والاستقلال، خاصة بعد اتساع رقعة دولتهم وانضمام

الشام إلى «مصر» تحت إمرتهم، فشجعوا الصناعات وعملوا على

ازدهارها، كصناعة النسيج التى كانت أهم الصناعات فى هذا

العهد، وأقاموا مصانع للأسلحة، وتقدمت صناعة ورق البردى

وصناعة الصابون والسكر والخزف فى عهدهم، وظلت التجارة رائجة،

ونشطت فى «مصر» و«الشام» وذلك لموقعهما الفريد المتحكم فى

طرق التجارة، فأصبحتا حلقة اتصال بين تجارة الشرق والغرب، إلى

جانب ما كانتا تحصِّلانه من ضرائب جمركية على البضائع التى تمر

بهما.

كما اهتم الطولونيون بالزراعة، واعتنوا بتطهير «نهر النيل»،

وأقاموا الجسور، وشقوا الترع، وشجع «أحمد بن طولون» الفلاحين

على امتلاك الأراضى، وخصص لذلك ديوانًا أسماه: «ديوان الأملاك»،

كما قلل من الضرائب، وأصلح «مقياس الروضة»، وأنشأ القناطر،

وحفر الآبار فى الصحراء حين علم بما يعانيه الناس فى هذه المناطق

فى الحصول على الماء، فتقدمت الزراعة فى عهده ونشطت، كما

تقدمت الصناعة والتجارة، وبلغت مالية «مصر» و«الشام» فى عهده

مبلغًا عظيمًا، فكثرت الإنشاءات العظيمة، مثل «الحصن المنيع» الذى

بناه «أحمد بن طولون»، ليكون مأوى له إذا ما حاق به خطر، وقد

تكلفت هذه المشروعات العظيمة أموالا طائلة، تدل على تحسن

الأحوال المالية والاقتصادية فى هذا العهد، وعاش الناس فى رخاء

وسعة.

د - الناحية الاجتماعية:

يبدو أن الأتراك قد حظوا بمكانة عظيمة فى عهد الطولونيين،

وشاركهم فى ذلك طبقة الأشراف؛ التى نالت احترام الشعب والأمراء،

وإلى جانبهم كانت تعيش طبقة الأغنياء من كبار التجار وكبار الملاك.

أما عامة الشعب فقد تحسنت أحوالهم نتيجة استقرار الأوضاع،

واهتمام الحاكم بشئونهم، وحرصه على إقامة العدل بينهم؛ لدرجة أن

«أحمد ابن طولون» تولَّى القضاء بنفسه فى فترة من الفترات،

وعامل أهل الذمة معاملة كريمة طيبة، جعلتهم يقبلون على أعمالهم

بشغف واطمئنان. واهتم الطولونيون بإحياء الأعياد الإسلامية كعيدى

«الفطر» و«الأضحى»، كما اهتموا أيضًا بإحياء الأعياد المسيحية

كعيد الميلاد، وكانت ألعاب الفروسية التى أولاها الطولونيون

عنايتهم من أهم مظاهر الترفيه فى هذه الأعياد.

حكمت الدولة الطولونية زهاء ثمانٍ وثلاثين سنة، انتعشت فيها البلاد،

واستردت قوتها وعظمتها، وراجت التجارة ونشطت الزراعة

والصناعة، وقوى الجيش وأُنشئ له أسطول بحرى، فأصبحت الدولة

الطولونية إمبراطورية تمتد من «العراق» إلى بلاد «برقة» بما فى ذلك

«آسيا الصغرى» و«الشام» و«فلسطين»، وكان عهد هذه الدولة عهد

نهوض بفنون العمارة والزخرفة والنقش، كما كان عهد سلام ورخاء

وعناية بالمرضى والضعفاء، وفيه نال العلم والعلماء تشجيعًا جعل

«المقريزى» يذكر فى خططه عن القاضى «أبى عمرو النابلسى»،

أنه رأى كتابًا لا يقل فى حجمه عن اثنتى عشرة كراسة، يحوى

فهرست شعراء «أحمد بن طولون»، فإذا كانت أسماء الشعراء فى

اثنتى عشرة كراسة، فكم يكون شعرهم؟. فلا عجب إذن إذا رثى

الشعراء - بعد ذلك - هذه الأسرة، وتذكروا أيامها بالحزن والألم

والحسرة، فيكفيها فخرًا أنها الواضعة لأساس مدنيات الأسر التى

تلتها فى حكم «مصر»، خاصة المماليك والفاطميين.

النظام الإدارى فى عهد الطولونيين:

قُسِّمت «مصر» فى عهد الدولة الطولونية إلى كور، كان على رأس

كل منها حاكم يُسمَّى: «صاحب الكورة» - هو بمثابة المدير حاليا -

وتعهد إليه إمامة الناس فى الصلاة بالمساجد الرئيسية التى توجد فى

عاصمة مديريته.

وكانت «مصر» تنقسم إلى ثلاثة أقسام هى: «مصر العليا»، و«مصر

الوسطى»، و«مصر السفلى»، وكثيرًا ما قام «ابن طولون» ومن بعده

ابنه «خمارويه» بالتفتيش على تلك الأقسام الإدارية المختلفة

بنفسيهما؛ لاستطلاع أحوال الأمن فيها، والاطمئنان على أمور

الرعية، ولحث الحكام على العناية بأقاليمهم، وتنفيذ سياسة الدولة

التى تهدف إلى رعاية المصالح العامة للرعية.

الشرطة:

وكان نظام الشرطة فى الدولة الطولونية ينقسم إلى قسمين، أولهما:

«الشرطة الفوقانية»، والثانى: «الشرطة السفلانية»، أو «الشرطة

العليا»، و«الشرطة السفلى»، ولم تقتصر سلطة صاحب الشرطة على

تنفيذ الأوامر، والمحافظة على النظام؛ بل كانت له اختصاصات

قضائية، وكان يُعيَّن من قِبل الوالى، ويكون مقره عاصمة الولاية:

وانحصرت اختصاصات «الشرطة العليا» فى النظر فى أحوال الطبقة

العليا من القادة والعلماء والعظماء، أما «الشرطة السفلى» فكانت

تختص بإقامة العدل، وتوطيد الأمن بين عامة الناس، ولذلك تحقق

العدل فى عهد الطولونيين.

البريد:

كان لابن طولون صاحب بريد يتخذ له مساعدين يمثلونه فى مختلف

كور «مصر»، وكانت مهمة صاحب البريد الرئيسية أن يدرس من كثب

أحوال الأقاليم، ثم يقدم بها التقارير إلى الوالى؛ ليتعرف كل ما

يحدث فى البلاد.

واتخذ «ابن طولون» كاتبًا للإنشاء والمراسلات، فكانت مهمته تحرير

الكتب التى يرسلها الوالى إلى غيره من الملوك والأمراء، وما يترتب

على ذلك من رسائل يتبادلونها فيما بينهم. وإلى جانب وظيفة كاتب

الإنشاء كانت توجد وظيفة كاتب السر - بمثابة السكرتير الخاص -

ومهمته تدوين كل ما يجرى فى حضرة الأمير فى محضر الجلسة،

سواء كان الحضور من الوفود أو من كبار العلماء، أو من أصحاب

الظلامات الذين حظوا بعرضها على الأمير؛ فكانت هذه الوظيفة تتطلَّب

السرعة مع الدقة التامة، والهمة والنشاط واليقظة.

الحاجب:

أنشىء نظام الحجابة على عهد البلاط الطولونى - وهى وظيفة مهمة

تشبه وظيفة كبير الأمناء الآن- وكان الكثيرون يحملون هذا اللقب فى

بلاط «ابن طولون»، ولم يتولَّ أحدهم منصب كبير الحجاب إلا فى عهد

«هارون ابن خمارويه»؛ حيث تولى هذه المكانة «نسيم الخادم» فى

عهد «أحمد بن طولون»، وإن لم يُلقَّب به رسميا، واعتمد عليه «ابن

طولون» فى مهامه مع البلاط العباسى، فكان «نسيم الخادم» يقوم

بها على خير وجه.

مصر والشام بعد الدولة الطولونية:

عادت «مصر» والشام ولايتين تابعتين للخلافة العباسية بعد انتهاء

الدولة الطولونية، وظلتا كذلك إحدى وثلاثين سنة، حتى قامت دولة

الإخشيديين، فاستقلت بهما من جديد، وتولَّى «مصر» خلال هذه

الفترة «محمد بن سليمان»، وبقى عليها أربعة أشهر، ثم خلفه عليها

«عيسى النوشرى» «٢٩٢ - ٢٩٧، ومن بعده «أبو منصور تكين»

(٢٩٧ - ٣٠٢هـ)، وظلت «مصر» دون تطور ملموس فى الفترة ما بين

حكم الطولونيين، وحكم الإخشيديين الذين ما إن تولوا حكم «مصر»

والشام حتى دخلت البلاد فى دور جديد من أدوار التقدم والعمران.

وفى عهد «أبى منصور تكين» والى «مصر» حدث أول احتكاك

حربى بين «مصر» و«المغرب»، وتوالت بعد ذلك حملات الفاطميين

على «مصر».

الفصل الثالث

*الدولة الإخشيدية

[٣٢٣ - ٣٥٨ هـ = ٩٣٥ - ٩٦٩ م].

الولاة الإخشيديون:

١ - «أبو بكر محمد بن طغج الإخشيدى» [٣٢٣ - ٣٣٤هـ = ٩٣٥ -

٩٤٦م].

٢ - «أبو القاسم أنوجور بن الإخشيد» [٣٣٤ - ٣٤٩هـ = ٩٤٦ - ٩٦٠م].

٣ - «أبو الحسن على بن الإخشيد» [٣٤٩ - ٣٥٥ هـ = ٩٦٠ - ٩٦٦م].

٤ - «أبو المسك كافور الإخشيدى» [٣٥٥ - ٣٥٧هـ = ٩٦٦ - ٩٦٨م].

٥ - «أبو الفوارس أحمد بن على» [٣٥٧ - ٣٥٨ هـ = ٩٦٨ - ٩٦٩م].

وجميع هؤلاء الولاة من الأسرة الإخشيدية، ماعدا «كافورًا» الذى

انتسب إليهم.

١ - «محمد بن طغج الإخشيد» [٣٢٣ - ٣٣٤هـ]:

هو «محمد بن أبى بكر بن طغج (معناها فى التركية: عبدالرحمن) بن

جق»، أحد أبناء ملوك «فرغانة» ببلاد «ما وراء النهر»، وكان

الملوك فى هذه البلاد يتخذون من لفظة «الإخشيد» لقبًا لهم، فأطلق

هذا اللقب على «محمد بن طغج»، وتسمت به دولته، وعُرفَت باسم

«الدولة الإخشيدية».

اتصل «جق» جد «الإخشيد» بالخلفاء العباسيين، أما «طغج» والده؛

فقد كان على درجة عظيمة من الثراء وسعة العيش، واتصل بخدمة

الطولونيين فى عهد «خمارويه»؛ الذى ولاه على «دمشق»

و«طبرية»، فلما سقطت الدولة الطولونية، تولَّى «محمد ابن طغج»

ولاية «دمشق»، ثم أُضيفت إليه ولاية «مصر»، ولكنه أناب عنه من

يحكمها، ولم يغادر «دمشق»، ولكن محاولات الفاطميين للسيطرة

على «مصر» جعلت الخليفة العباسى «الراضى» يطلب من «ابن طغج»

أن يقوم بنفسه على حكم «مصر» والشام، حتى يُوقِف الزحف

الفاطمى، ويعيد الاستقرار والأمان إلى الولايتين.

الإخشيد فى مصر:

جاء «محمد بن طغج» سنة (٣٢٣هـ)، وبدأ يؤسس دعائم دولته الكبرى

بها، وضُمت إلىه «الحجاز» - التى ظلت مرتبطة بمصر عدة قرون بعد

ذلك - كما حصل من الخليفة سنة (٣٢٣هـ) على حق توريث حكم البلاد

التى تحت يده لأسرته من بعده، فأصبحت هذه الولايات فى عداد

الدول المستقلة.

بذل «محمد بن طغج» جهودًا كبيرة فى إعادة الاستقرار والأمان إلى