مَوْسُوعَةُ مَحَاسِنِ الإِسْلَامِ
وَرَدُّ شُبُهَاتِ اللِئَامِ
تَألِيفُ
أَحْمَد بن سُلَيْمَانِ أَيُّوب
وَنُخْبَة مِن البَاحِثِينَ
فِكْرَةُ وَإشْرَافُ
د. سُلَيْمَان الدّريع
المُجَلّدُ الخَامِسُ
شُبُهَاتُ عَنِ القُرْآن وَعُلُومِهِ
دَارُ ايلاف الدَّولِيَّة
لِلنَّشْرِ والتَّوزِيع
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مَوْسُوعَةُ مَحَاسِنِ الإِسْلَامِ
وَرَدُّ شُبُهَاتِ اللِئَامِ
(٥)
حُقُوق الطبع مَحفُوظة
الطَّبْعَةُ الأُولى
١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م
دَارُ ايلاف الدَّولِيَّة
لِلنَّشْرِ والتَّوزِيع
(دار وقفية دعوية)
المدير العام: د/ فرحان بن عبيد الشمري
الإدارة: مجمع المخيال - هاتف: ٢٤٥٧٠٠٨٢ - ٩٦٩٩٩١٨٢ - الكويت.
الفرع الأول: الجهراء - مجمع الخير - الدور الأول مكتب ١٠ هاتف ٢٤٥٥٧٥٥٩
الفرع الثاني: حولي - شارع المثنى، هاتف وناسوخ: ٢٢٦٤١٧٩٧
رقم الإيداع بدار الكتب المصرية: ١١٠٤٥/ ٢٠١٥ م
التوزيع داخل جمهورية مصر العربية:
دَارُ العِلمِ
للبحث العلمي وتحقيق التراث
لصاحبها: أحمد بن سليمان
ah.solaiman ١٩٧٠@gmail.com
ت: ١١٥٨٩٨٠٥٨٠.
تابع
شبهات علوم القرآن
٢٠ - شبهات جمع القرآن.
الباب الأول: مقدمة جمع القرآن.
وتشتمل على عدة مباحث:
المبحث الأول: بيان معنى جمع القرآن الكريم.
المبحث الثاني: كيف حفظ الله القرآن؟
المبحث الثالث: مراحل جمع القرآن، والفرق بين كل مرحلة.
الباب الثاني: الرد على الشبهات.
الفصل الأول: الطعن في الإجماع على جمع القرآن.
الشبهة الأولى: عدم مشاركة علي بن أبي طالب - ﵁ - في الجمع.
الشبهة الثانية: اعتراض ابن مسعود على كيفية جمع القرآن في عهد عثمان - ﵁ -.
الشبهة الثالثة: حرق المصاحف، واختلاف مصاحف الصحابة.
الفصل الثاني: الطعن في التوثيق في صحة الجمع.
الشبهة الأولى: لماذا لم يُجمع القرآن في عهد النبي - ﷺ -؟
الشبهة الثانية: لم يَجمع القرآن إلا أربعة.
الشبهة الثالثة: حول اختلاف ألحان العرب في المصاحف، وألحان اللغات.
الشبهة الرابعة: حول أول من جمع القرآن.
الشبهة الخامسة: تخطئة ابن عباس، وعائشة، وسعيد بن جبير للكُتَّاب.
الفصل الثالث: شبهات تطعن في سقوط شيء من القرآن:
الشبهة الأولى: شبهة قتل القُرَّاء.
الشبهة الثانية: سورتي الخلع والحفد.
الشبهة الثالثة: آية الرجم.
الشبهة الرابعة: آيتي التوبة والأحزاب.
الشبهة الخامسة: شبهة لو أن لابن آدم واديًا.
الشبهة السادسة: محو ابن مسعود المعوذتين والفاتحة من المصحف.
وإليك التفصيل
الباب الأول: مقدمة جمع القرآن.
المبحث الأول: بيان معنى جمع القرآن الكريم.
معنى الجمع في اللغة: الجَمْع: مصدر الفعل "جَمَع"، قال الراغب الأصفهاني: الجمع: ضم الشيء بتقريب بعضِهِ من بعض، يقال: جمعته فاجتمع (١).
وقال ابن منظور: جَمَعَ الشيءَ عن كل تفرقة يجمعه جمعا، واستجمع السيل: اجتمع من كل موضع، وجمعت الشيء: إذا جئت به من ههنا وههنا، وتجمَّع القوم: اجتمعوا أيضًا من ههنا وههنا (٢).
قال ابن فارس: الجيم والميم والعين أصلٌ واحدٌ، يدلُّ على تضامِّ الشيء (٣).
معنى جمع القرآن في الاصطلاح؛ يطلق جمع القرآن:
تارة على حفظه في الصدور، وتارة على كتابته. (٤)
ثم إن علماء الشرع أطلقوا جمع القرآن على أربعة معانٍ؛ وهي:
١ - حفظ القرآن في الصدور.
٢ - تأليف سور القرآن الكريم.
٣ - تأليف الآيات في السورة الواحدة من القرآن الكريم.
٤ - كتابة القرآن الكريم في الصحف والمصاحف.
أما الإطلاق الأول؛ فقد حصل في عصر النبي - ﷺ - حيث حفظ القرآنَ الكريمَ عن ظهر قلبٍ النبيُّ - ﷺ - وجمعٌ من أصحابه - ﵃ -، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ قَالَ: جَمْعُهُ لَكَ فِي صَدْرِكَ وَتَقْرَأَهُ (٥).
وعن قَتَادَةُ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ - ﷺ -؟ قَالَ أَرْبَعَةٌ، كُلُّهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ: أُبَىٌّ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَبُو زَيْدٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ. قُلْتُ لأَنَسِ: مَنْ أَبُو زَيْدٍ؟ قَالَ: أَحَدُ عُمُومَتِي. (١)
وأما الإطلاقان الثاني والثالث، فقال الزركشي: قال أبو الحسين أحمد بن فارسٍ في كتاب المسائل الخمس: جمع القرآن على ضربين: أحدهما: تأليف السور، كتقديم السبع الطُّوال، وتعقيبها بالمئين، فهذا الضرب هو الذي تولاه الصحابة - ﵃ -. وأما الجمع الآخر؛ فضمُّ الآي بعضها إلى بعضٍ، وتعقيب القصة بالقصة، فذلك شيءٌ تولَّاه رسول الله - ﷺ - كما أخبر به جبريل عن أمر ربه (٢).
وأما الإطلاق الرابع، فيتضمن مرحلتين: الأولى جمع متَفَرِّقِهِ في صحفٍ، وهو ما حدث في عصر الصِّدِّيق. والثانية: جمع تلك الصحف في مصحفٍ واحدٍ، وهو ما حدث في عصر عثمان بن عفان (٣).
المبحث الثاني: كيف حفظ الله القرآن؟
والجواب أن الله حفظ القرآن بعدة أمور منها:
الأول: العناية بحفظ كتاب الله تعالى في السماء ثم في الأرض.
لقد حظي كتاب الله - ﷿ - بالحفظ والعناية منذ أن كان في السماء حيث أودعه الله كتابًا مكنونًا، وأقسم الله تعالى على هذه الحقيقة بقسم عظيم فقال: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الواقعة: ٧٥ - ٨٠]، وقال - ﷿ -: ﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾ [عبس: ١٣ - ١٦].
﴿فِي صُحُفٍ﴾ يتعلق بقوله: ﴿إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾، وهذا يؤيد أن التذكرة يراد بها جميع القرآن. (١) يعني: أنها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح ﴿مُكَرَّمَةٍ﴾ عند الله ﴿مَرْفُوعَةٍ﴾ في السماء. أو مرفوعة المقدار ﴿مُطَهَّرَةٍ﴾ منزهة عن أيدي الشياطين، لا يمسها إلا أيدي ملائكة مطهرين (٢)، وذلك كله حفظ من الله لكتابه. (٣) ويؤكد الله تعالى وصفه بكونه محفوظًا في قوله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ [البروج: ٢١، ٢٢]. من التغيير والزيادة والنقص، ومحفوظ من الشياطين، وهو: اللوح المحفوظ الذي قد أثبت الله فيه كل شيء، وهذا يدل على جلالة القرآن وجزالته، ورفعة قدره عند الله تعالى، والله أعلم (٤).
لما بيَّن تعالى كمال القرآن وجلالته، نزَّهه عن كل صفة نقص، وحماه - وقت نزوله، وبعد نزوله - من شياطين الجن والإنس فقال تعالى: ﴿وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (٢١٠) وَمَا يَنْبَغِي لهُمْ﴾ أي: لا يليق بحالهم ولا يناسبهم ﴿وَمَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ ذلك.
﴿إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾ قد أُبعِدوا عنه، وأعدت لهم الرجوم لحفظه، ونزل به جبريل - ﵇ -، أقوى الملائكة، الذي لا يقدر شيطان أن يقربه، أو يحوم حول ساحته، وهذا كقوله: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (٥). فحفِظه بالحرس الأقوياء من الملائكة، وبالكواكب التي تحرق وتمنع من أراد استراق السمع قال تعالى: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (٩) وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ [الجن: ٨ - ١٠]، يخبر تعالى عن
الجن حين بعث الله رسوله محمدًا - ﷺ - وأنزل عليه القرآن، وكان من حفظه له أن السماء مُلئَت حرسًا شديدًا، وحفظت من سائر أرجائها، وطردت الشياطين عن مقاعدها التي كانت تقعد فيها قبل ذلك؛ لئلا يسترقوا شيئًا من القرآن. فيلقوه على ألسنة الكهنة، فيلتبس الأمر ويختلط ولا يدرى من الصادق. وهذا من لطف الله بخلقه ورحمته بعباده، وحفظه لكتابه العزيز، ولهذا قال الجن: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا﴾ أي: من يروم أن يسترق السمع اليوم يجد له شهابا مرصدا له، لا يتخطاه ولا يتعداه، بل يمحقه ويهلكه وقال - ﷿ -: ﴿وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (٧) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (٩) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ [الصافات: ٧ - ١٠].
ثالثًا: حفظ القرآن الكريم على الأرض والعناية بحفظه في عهد النبي - ﷺ -:
لقد حفظ الله - ﷿ - القرآن الكريم على الأرض بواسطة رسول الله - ﷺ - الذي استقبله فأحسن الاستقبال، وحفظه أتم حفظ، وقام به خير قيام، وبلَّغه أحسن بلاغ والشواهد على ذلك كثيرة منها:
١ - بلغ من حرص النبي - ﷺ - على استظهار القرآن وحفظه أنه كان يحرك لسانه فيه في أشد حالات حرجه وشدته؛ وهو يعاني ما يعانيه من الوحي وسطوته، وجبريل في هبوطه عليه بقوته، يفعل الرسول كل ذلك استعجالا لحفظه وجمعه في قلبه، مخافة أن تفوته كلمة أو يفلت منه حرف، وما زال كذلك حتى طمأنه ربه بأن وعده أن يجمعه له في صدره، وأن يسهل له قراءة لفظه وفهم معناه. عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ قال: كان رسول الله - ﷺ - يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه. فقال ابن عباس: فأنا أحركهما لكم كما كان رسول الله - ﷺ - يحركهما. وقال سعيد: أنا أحركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما؛ فحرك شفتيه فأنزل الله تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦)
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ قال: جمعه لك في صدرك وتقرأه ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ قال: فاستمع له وأنصت ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾، ثم إن علينا أن تقرأه، فكان رسول الله - ﷺ - بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي - ﷺ - كما قرأه (١).
قال ابن كثير: هذا تعليم من الله لرسوله - ﷺ - في كيفية تلقيه الوحي من الملَك، فإنه كان يبادر إلى أخذه، ويسابق الملك في قراءته، فأمره الله - ﷿ - إذا جاءه الملك بالوحي أن يستمع له، وتكفل له أن يجمعه في صدره، وأن ييسره لأدائه على الوجه الذي ألقاه إليه، وأن يبينه له ويفسره ويوضحه. فالحالة الأولى جمعه في صدره، والثانية تلاوته، والثالثة تفسيره وإيضاح معناه؛ ولهذا قال: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ أي: بالقرآن، كما قال: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: ١١٤].
ثم قال: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ﴾ أي: في صدرك، ﴿وَقُرْآنَهُ﴾ أي: أن تقرأه، ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ﴾ أي: إذا تلاه عليك الملك عن الله - ﷿ - ﴿فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾، أي: فاستمع له، ثم اقرأه كما أقرأك، ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ أي: بعد حفظه وتلاوته نبينه لك ونوضحه، ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا (٢).
٢ - إخبار الله - ﷿ - ووعده للنبي - ﷺ -، بأنه سيقرئه قراءة لا ينساها، قال تعالى: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى﴾ [الأعلى: ٦] (٣).
٣ - حرص النبي - ﷺ - على تلاوة القرآن الكريم وترتيله في كل أوقاته، فكان يحيي الليل بتلاوة آيات القرآن في الصلاة عبادةً، وتلاوةً، وتدبرًا لمعانيه، حتى تفطرت قدماه الشريفتان (٤) من كثرة القيام امتثالًا لأمر الله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ
أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: ١ - ٤].
٤ - مدارسة جبريل - ﷺ - القرآن للرسول - ﷺ - ومع تكفل الله - ﷿ - للنبي - ﷺ - بحفظه وجمعه في صدره حتى لا يضيع منه شيء، فإن جبريل - ﷺ - لم يكتف بتبليغ الرسول - ﷺ - القرآن، بل كان يقرأه النبي - ﷺ - على جبريل - ﷺ - في كل عام مرة حتى يزداد ثبات قلب النبي - ﷺ - به، وليطمئن جبريل - ﷺ - أكثر على ما بلغه به. أخرج البخاري عن ابن عباس - ﵁ - قال: "كان النبي - ﷺ - أجودَ الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان؛ لأن جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ، يَعْرِضُ عليه رسولُ الله - ﷺ - القرآنَ، فإذا لقيه جبريلُ كان أجودَ بالخير من الريح المرسلة". (١)
وعندما دنا أجل النبي - ﷺ - عارضه جبريل بالقرآن مرتين. فعن عائشة، عن فاطمة: "أسَرّ إليَّ النبيُّ - ﷺ - أن جبربل يُعارضُني بالقرآن كلَّ سنة، وأنَّه عارضني العام مرتين، ولا أُراهُ إلّا حضر أجلي" (٢).
وعن أبي هريرة - ﵁ - قال: "كان يَعْرضُ على النبي - ﷺ - القرآن كل عام مرةً، فعرضَ عليه مرتين في العام الذي قبض، وكان يعتكف كلَّ عام عشرًا، فاعتكف عشرين في العام الذي قُبض" (٣).
٥ - قراءة النبي - ﷺ - القرآن على غيره من الصحابة. عن أنس بن مالك - ﵁ -: "قال النبي - ﷺ - لأُبيٍّ: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ قال: وسماني؟ قال "نعم" قال، فبكى"، وفي لفظ قال: "الله سماني لك؟ قال: "الله سماك" فجعل أبيٌّ يبكي". (٤)
٦ - تعليم النبي - ﷺ - القرآن بنفسه؛ فقد باشر النبي - ﷺ - تعليم المسلمين القرآن بنفسه، وأمره الله - ﷿ - بأن يقرأه على الناس على مُكْثٍ، أي: تؤدَة وتمهل؛ كي يحفظوا لفظه ويفقهوا معناه. كما قال تعالى ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ [الإسراء: ١٠٦].
وعن ابن مسعود - ﵁ - أنه قال: والله لقد أَخذتُ من في رسولِ الله - ﷺ - بضعًا وسبعين سورة (١).
وعنه أنه قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - وأنْزِلتْ عليه والمرسلات، وإنا لنتلقَّاها من فِيه (٢).
وعن ابن عمر - ﵁ - قال: "كان رسول الله - ﷺ - يعلمنا القرآن، فإذا مَرّ بسجود القرآن سجد وسجدنا معه" (٣).
وعن ابن عباس - ﵄ - أنه قال: "كان رسول الله - ﷺ - يُعَلِّمُنا التشهد كما يُعَلِّمنا السورة من القرآن"، وفي رواية ابن رُمْح "كما يُعَلِّمنا القرآن" (٤).
وعن جابر بن عبد الله - ﵃ - قال: "كان رسول الله - ﷺ - يُعَلِّمُنا الاستخارة في الأمور كما يُعَلِّمُنا السورة من القرآن". (٥)
ومن هنا كان النبيُّ - ﷺ - جامع القرآن في قلبه الشريف، وسيد الحفاظ في عصره المنيف، ومرجع المسلمين في كل ما يعنيهم من أمر القرآن وعلوم القرآن، وكان يقرؤه على الناس على مكث كما أمره مولاه، وكان يحيي به الليل ويزين الصلاة (٦).
٧ - الحث على تعلم القرآن وتعليمه: القرآن صفة من صفات الله ﵎، وهو كلامه الذي خاطب به نبينا محمدًا - ﷺ -، ولا يزال خطابه مستمرًا لنا، ومن هنا تنبع أهميته. ورتب الله الأجر العظيم والجزاء الجزيل على تلاوة القرآن، وعلى تدبره، وعلى تعلمه وتعليمه. فعن عثمان بن عفان - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" (٧).
قال ابن كثير: وقد كان أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السُلَمِي الكوفي أحد أئمة الإسلام ومشايخهم ممن رغب في هذا المقام، فقعد يعلم الناس من إمارة عثمان إلى أيام الحجاج، قالوا: وكان مقدار ذلك الذي مكث يعلم فيه القرآن سبعين سنة ﵀، وأثابه، وآتاه ما طلبه ورامه آمين (١).
وعن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: "وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده" (٢).
٨ - الترغيب في حفظ القرآن عن ظهر قلب: وإذا ثبتت الفضيلة لقاريء القرآن فلا شك أن حفظ القرآن عن ظهر قلب أعلى مرتبة وأشرف منزلة؛ لأن القرآن قد استقر في قلب حافظه، يقرؤه في كل مكان وزمان لا يشعر من حوله بقراءته، فيسلم بإذن الله من الوقوع في الرياء.
عن عائشة عن النبي - ﷺ - قال: "مثل الذي يقرأ القرآن - وهو حافظ له - مع السفرة الكرام البررة" (٣).
٩ - تشجيعه - ﷺ - على تلاوة القرآن وحفظه: لمَّا كان - ﷺ - مهتمًا بتلاوة القرآن وحفظه - وكان ذلك شغله الشاغل - وجَّه أتباعه إلى ذلك، وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على ذلك. منها قوله - ﷺ -: "اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه" (٤).
وقوله - ﷺ -: "يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا؛ فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرأ بها" (٥).
وقوله - ﷺ -: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران" (١)، وقوله - ﷺ -: "من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف" (٢).
١٠ - أمره - ﷺ - لمن حفظ القرآن أن يتعاهده حتى لا يتفلت منه: فكما أمر ورغب - ﷺ - في حفظ القرآن - كما سبق - أمر - ﷺ - بتعهد القرآن ومراجعة حفظه باستمرار، حتى لا يتفلت ويُنسى، ومما ورد في ذلك قوله - ﷺ - في الحديث الذي رواه عنه ابن عمر - ﵁ -: "إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المُعَقَّلة، إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت" (٣)، وفي رواية لمسلم من حديث موسى بن عقبة - ﵁ -: "وإذا قام صاحب القرآن فقراه بالليل والنهار ذكره وإذا لم يقم به نسيه" (٤).
وعنه - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: "بئس ما لأحدهم يقول: نسيت آية كَيت وكَيت، بل هو نُسِّي، استذكروا القرآن فإنه أشد تفصيًّا من صدور الرجال من النَّعَمِ بعقلها". (٥)
(أي: تفلُّتًا وتخلصًا). (٦)
١١ - ترغيبه - ﷺ - بتحسين الصوت بالقراءة: حُسن الصوت بالقراءة مطلوب، وتزيين الصوت بالقراءة سنة ثابتة عن رسول الله - ﷺ - ولكن ينبغي ألا يتجاوز هذا التحسين الحد المطلوب، ومما ثبت عن الرسول - ﷺ - في الحث على تحسين الصوت بالقراءة والتغني بالقرآن ما يلي:
عن أبي هريرة - ﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به" (٧).