موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام
تأليف
أحمد بن سليمان أيوب ونخبة من الباحثين
فكرة وإشراف
د. سليمان الدريع
المجلد الثامن
شبهات عن النبي - ﷺ -
دار إيلاف الدولية
للنشر والتوزيع
بسم الله الرحمن الرحيم
موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام
حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الاولى
١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م
دار إيلاف الدولية
(دار وقفية دعوية)
المدير العام: د/ فرحان بن عبيد الشمري
الإدارة: مجمع المخيال - هاتف ٢٤٥٠٠٨٢ - ٩٦٩٩٩١٨٢ - الكويت.
الفرع الأول: الجهراء - مجمع الخير - الدور الأول مكتب ١٠ هاتف ٢٤٥٥٧٥٥٩
الفرع الثاني: حولي - شارع المثنى، هاتف وناسوخ: ٢٢٦٤١٧٩٧
رقم الإيداع بدار الكتب المصرية: ١١٠٤٥/ ٢٠١٥ م
التوزيع داخل جمهورية مصر العربية:
دار العلم للبحث العلمي وتحقيق التراث
لصاحبها: أحمد بن سليمان
ah.solaiman ١٩٧٠@gmail.com
ت: ٠١١٥٨٩٨٠٥٨٠
شبهات عن النبي - ﷺ -
فيها:
١ - شبهات حول نسب الرسول - ﷺ -.
٢ - إنكار أمية الرسول - ﷺ -.
٣ - ادعاؤهم أن كفر أبوي الرسول - ﷺ - يقدح فيه.
٤ - شبهة: ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - كان على دين قومه.
٥ - شبهة: ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - اعترف بأنه ليس برسول.
٦ - شبهة: ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - كان شاعرًا.
٧ - شبهة: إنكارهم لحديث سحر النبي - ﷺ -.
٨ - شبهة: ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - لا يستطيع عمل المعجزات.
٩ - شبهة: ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - كان يتهرب من الأسئلة.
١٠ - شبهة: ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - صاحب مطامع دنيوية.
١١ - شبهة: ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - وقع في الذنب.
١٢ - شبهة: ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - وقع في الزنا.
١٣ - شبهة: اتهام النبي - ﷺ - بشهوة النساء.
١٤ - شبهة: مباشرة النبي - ﷺ - زوجاته أثناء الصيام.
١٥ - شبهة: خلوة النبي - ﷺ - بامرأة أجنبية.
١٦ - شبهة: حُبِّبَ إليَّ من دنياكم.
١٧ - شبهات حول زواج النبي - ﷺ - من زينب بنت جحش.
١٨ - شبهة: ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - اغتصب صفية.
١٩ - شبهة: حول طواف النبي - ﷺ - على زوجاته في ساعة.
٢٠ - شبهة: ادعائهم أن النبي - ﷺ - طلق أحد زوجاته بدون سبب.
٢١ - شبهة: النبي - ﷺ - يخرج عريانًا أمام أحد أصحابه.
٢٢ - شبهة: النبي - ﷺ - يمص لسان الحسن والحسين.
٢٣ - شبهة: النبي - ﷺ - كان في بيته مخنث يظهر على زوجاته.
٢٤ - شبهة: استعمال النبي - ﷺ - للكحل.
٢٥ - ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - تلفظ بألفاظ غير مناسبة.
٢٦ - شبهة: النبي - ﷺ - رحمة للعالمين.
٢٧ - شبهة: حول قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾.
٢٨ - شبهة: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾.
٢٩ - شبهة: ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - كان يطيع الكافرين.
٣٠ - شبهة: ادعاؤهم عبوس النبي - ﷺ -.
٣١ - شبهة: النبي - ﷺ - يقفيى لصالح الزبير على الأنصاري.
٣٢ - شبهة: اتهام النبي - ﷺ - بالوحشية في القتل كما فعل مع أم قرفة والعرنيين.
٣٣ - شبهة: ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - كان غير نظيف وغير طاهر.
٣٤ - شبهة: ادعاؤهم أن النبي - ﷺ - صلى بغير وضوء.
٣٥ - شبهة: تبرك الصحابة بوضوء النبي - ﷺ -.
٣٦ - شبهة: تمسح الصحابة بالنبي - ﷺ -.
٣٧ - شبهة: ادعاؤهم محاولة انتحار النبي - ﷺ -.
٣٨ - شبهة: موت النبي - ﷺ - بالسم.
٣٩ - شبهة: ادعاؤهم تغير جسد النبي - ﷺ - بعد موته.
١ - شبهة: نسب النبي - ﷺ -.
نص الشبهة:
كانت آمنة بنت وهب بن عبد مناف في حجر عمها وهيب بن عبد مناف، فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بابنه عبد الله بن عبد المطلب، فخطب عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله بن عبد المطلب، وخطب إليه عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك ابنته هالة بنت وهيب على نفسه، فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب بن هاشم، وتزوج عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد؛ فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان حمزة عم رسول الله - ﷺ - في النسب وأخاه من الرضاعة.
استدل المعترض بهذه الرواية وبعدة روايات أخرى على عدم صحة نسب النبي - ﷺ - إلى أبيه أو أمه. وسيأتي ذكر هذه الروايات في الجواب.
والرد على ذلك من وجوه:
الوجه الأول: ذكر نسب النبي - ﷺ - الصحيح المعتمد.
الوجه الثاني: جمع النصوص الصحيحة الثابتة الواردة في نسب النبي - ﷺ -.
الوجه الثالث: التحقيق في ترجمة الواقدي.
الوجه الرابع: تحقيق الروايات التي استدل بها المعترض.
الوجه الخامس: والحق ما شهدت به الأعداء.
وإليك التفصيل
الوجه الأول: ذكر نسب النبي - ﷺ - من الكتب الصحيحة المعتمدة.
إن النبي - ﷺ - أشرف الناس نسبًا، وأكملهم خَلْقًا وخُلُقًا، ولقد كان وما زال شرف النسب له المكانة في النفوس؛ لأن ذا النسب الرفيع لا تنكر عليه الصدارة، نبوة كانت أو ملكًا، وينكر ذلك على وضيع النسب، فيأنف الكثير من الانضواء تحت لوائه، ولما كان محمد - ﷺ - يعد للنبوة هيأ الله تعالى له شرف النسب ليكون مساعدًا له على التفاف الناس حوله.
إن معدن النبي - ﷺ - طيب ونفيس، فهو من نسل إسماعيل الذبيح، وإبراهيم خليل الله،
واستجابة لدعوة إبراهيم - ﵇ -، وبشارة أخيه عيسى - ﵇ - كما حدث هو عن نفسه، فقال: "أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشارة أخي عيسى". (١)
فطيب المعدن والنسب الرفيع يرفع صاحبه عن سفاسف الأمور، ويجعله يهتم بمعاليها وفضائلها، والرسل والدعاة يحرصون على تزكية أنسابهم، وطهر أصلابهم، ويُعرفون عند الناس بذلك فيحمدونهم ويثقون بهم.
فهو: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيِّ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارٍ بنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ. (٢)
وإلى هنا اتفق الأئمة جميعًا، وبعد عدنان وقع الاختلاف بينهم نظرًا لعدم وجود شيء صحيح يعتمد عليه في هذا الباب.
قال أبو حاتم: نسبة رسول الله - ﷺ - تصح إلى عدنان وما وراء عدنان فليس عندي فيه شيء صحيح أعتمد عليه. (٣)
قال ابن القيم: بعد ذكر النسب إلى عدنان أيضًا: إلى هاهنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة، وما فوق عدنان مختلف فيه، ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل - ﵇ -، وإسماعيل: هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم. (٤)
وأما ما قاله وما أثبته من أن حمزة أكبر من النبي - ﷺ - بسنتين أو أربع سنين هذا هو الصحيح الذي نقله أئمة السير عندنا وإليك بعض أقوالهم:
قال ابن عبد البر: كان أسن من رسول الله - ﷺ - بأربع سنين وهذا لا يصح عندي؛ لأن الحديث الثابت أن حمزة وعبد الله بن الأسد أرضعتهما ثويبة مع رسول الله - ﷺ - إلا أن تكون
أرضعتهما في زمانين.
وذكر البكائي عن ابن إسحاق قال: كان حمزة أسن من رسول الله - ﷺ - بسنتين، وكان يوم قتل ابن تسع وخمسين سنة (١).
وقال ابن الأثير: عم رسول الله - ﷺ - وأخوه من الرضاعة، أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب، وأرضعت أبا سلمة بن عبد الأسد، وكان حمزة - ﵁ -، أسن من رسول الله - ﷺ - بسنتين، وقيل: بأربع سنين، والأول أصح.
وكان مقتل حمزة للنصف من شوال من سنة ثلاث، وكان عمره سبعًا وخمسين سنة، على قول من يقول: إنه كان أسن من رسول الله - ﷺ - بسنتين، وقيل: كان عمره تسعًا وخمسين سنة، على قول من يقول: كان أسن من رسول الله - ﷺ - بأربع سنين، وقيل: كان عمره أربعًا وخمسين سنة، وهذا يقوله من جعل مقام النبي - ﷺ - بمكة بعد الوحي عشر سنين، وقيل: كان عمره أربعًا وخمسين سنة، وهذا يقوله من جعل مقام النبي - ﷺ - بمكة بعد الوحي عشر سنين، فيكون للنبي - ﷺ - اثنتان وخمسون سنة، ويكون لحمزة أربع وخمسون سنة؛ فإنهم لا يختلفون في أن حمزة أكبر من النبي - ﷺ -. (٢)
فهذه أقوال علمائنا في سن حمزة بن عبد المطلب، أما ما تخيله المعترض بناء على روايات باطلة فهو سراب خادع ظنه ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا.
الوجه الثاني: جمع النصوص الصحيحة الواردة في إثبات طهارة نسبه - ﷺ -.
يذكر علماء الوراثة أنّ الشخص يتأثر بنسبه سواء من ناحية الجسم والبنية أو من ناحية الذكاء والعقل أو من ناحية الفكر والعقيدة.
يقول د. محمد بيصار: ولا تكون الوراثة عاملًا هامًا في نقل الصفات الحسية فحسب، وإنما كذلك عن طريقها تنتقل الصفات الأدبية كالأمزجة والميول والغرائز، والصفات العقلية كالذكاء والبلادة وحسن تقدير الأمور أو سوء أو شدة الانتباه أو ضعفه إلى غير
ذلك من صفات يكون لها الأثر الأقوى في تكوين أخلاق المرء وتكييفها وطبعها بطابع معيّن خيرًا كان ذلك الطابع أو شرًا حسنًا أو قبيحًا.
ويؤيد هذا علم القيافة. الذي أقره الرسول - ﷺ - فعن عائشة - ﵄ -: أن رسول الله - ﷺ - دخل عليها مسرورًا تبرق أسارير وجهه فقال: "ألم تسمعي ما قال المدلجي لزيد وأسامة ورأى أقدامهما" فقال: "إنّ بعض هذه الأقدام من بعض". (١)
يدل عليه قوله تعالى حاكيًا عن نبي الله نوح - ﵇ -: ﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ (نوح: ٢٧: ٢٦).
يقول ابن كثير: أي فاجرًا في الأعمال، كافر القلب، وذلك لخبرته بهم، ومكثه بين أظهرهم ألف سنة إلا خمسين عامًا. ويدخل في هذا المفهوم قوله - ﷺ -: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء". (٢)
يقول أبو هريرة - ﵁ -: واقرأوا إن شئتم: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ [الروم: ٣٠]. وبهذا يثبت أنّ الولد يتأثر بأبويه من ناحية الجسم والبنية، ومن ناحية العقل والذكاء، ومن ناحية الفكر والعقيدة، قليلًا أو كثيرًا، سلبًا أو إيجابًا، وذلك بإرادة الله وقدرته، إذا عُرف هذا ننظر إلى نسب رسول الله - ﷺ - ومدى تأثره به.
يقول الأستاذ الدكتور أحمد غلوش: هيأت عناية الله تعالى سلسلة ممتازة من الآباء والأجداد للنبي - ﷺ - ليأخذ منها عن طريق الوراثة كثيرًا من الخلق والطبائع.
وقد وردت في هذا المضمار نصوص كثيرة تدل على أنّ نسب النبي - ﷺ - هو أفضل الناس نسبًا. من ذلك ما جاء عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - ﷺ -: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني
هاشم، واصطفاني من بني هاشم". (١)
وقد أشار النووي ﵀ إلى أنّ بني هاشم أفضل العرب لا يدانيهم في الأفضلية إلا بنو المطلب مستدلًا بهذا الحديث.
ويقول المباركفوري: قوله: "إن الله اصطفى" أي اختار. يقال استصفاه واصطفاه، إذا اختاره وأخذ صفوته والصفوة من كل شيء خالصه وخياره (٢).
ومن ذلك أيضًا ما ورد عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله - ﷺ -: "إنّ الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم، وخير الفريقين، ثم خير القبائل؛ فجعلني من خير القبيلة، ثم خص البيوت فجعلني من خير بيوتهم؛ فأنا خيرهم نفسًا وخيرهم بيتًا" (٣)
أي: أصلًا إذا جئت من طيب إلى طيب إلى صلب عبد الله بنكاح لا سفاح.
ومما يدل على أنّ الرسول - ﷺ - كانت له مكانة عند قومه، من جهة النسب شهادة أعدائه كما ورد في قصة أبي سفيان وهو مشرك، ومن ألد أعداء صاحب الرسالة آنذاك مع هرقل ملك الروم عندما وجه إليه أسئلة عديدة تتعلق بشخصية الرسول - ﷺ - من بينها: (كيف نسبه فيكم؟ قال أي أبو سفيان: هو فينا ذو نسب. ثم قال هرقل في آخر القصة: سألتك عن نسبه فذكرت أنّه فيكم ذو نسب، فكذلك تبعث الرسل في أنساب قومها). (٤)
يقول النووي: (أي في أفضل أنسابهم). ومما يدل على ذلك أيضًا ما جاء على لسان مفوض مشركي قريش عتبة بن أبي ربيعة مع رسول الله - ﷺ - حيث قال عند افتتاح كلامه مع الرسول: (يا ابن أخي إنّك منّا حيث قد علمت من السطة في العشيرة والمكانة في النسب، وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم. . .). (٥)
وهاتان القصتان تشهدان بما للرسول - ﷺ - من المكانة في النسب عند قومه لإقرار أعدائه وأعداء رسالته، حيث لم يستطيعوا أن يخفوا هذه الحقيقة مع أنهم كانوا يتهمونه بتهم باطلة، مرة بالسحر، ومرة بالجنون، ومرة بالشعر والكهانة، ومع هذا لم ينقل إلينا عن أحدهم تهمة واحدة يقدحون بها في الرسول - ﷺ - من جهة النسب، كما أن النصوص الأخرى التي أوردناها تدل على أن العرب أفضل الناس من ناحية النسب، وأنّ الرسول - ﷺ - من أفضلها نسبًا، وأن هذه سنة الله في اختيار رسله جميعًا كما جاء في قول هرقل السابق.
قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث: (الظاهر أن إخبار هرقل بذلك بالجزم كان على العلم المقرر في الكتب السالفة). (١)
والحكمة في ذلك كما قال النووي ﵀ أنه أبعد من انتحاله الباطل وأقرب إلى انقياد الناس له؛ لأن الناس يأنفون من الانقياد إلى رجل وضيع من جهة، وكذلك الوضيع لا تسول نفسه له قيادة الناس عن جهة أخرى.
ولهذا كان نسب رسول الله - ﷺ - له تأثير على نفسه من ناحية وعلى قومه من ناحية أخرى، كما ذكر غير واحد من العلماء.
يقول د. محمد قلعت في هذا المقام: هذا النسب له أثره في رسول الله - ﷺ -، وكان له أثر فيمن يبلغهم رسول الله - ﷺ - شريعة الله، أمّا أثره في رسول الله فقد شب - ﷺ - مرفوع الرأس رغم يتمه لا يعرف الذل ولا الخنوع. جريئًا في إعلان رأيه، تملأ الثقة نفسه، أما أثره فيمن دعاهم رسول الله إلى الإيمان والانضواء تحت راية الإسلام؛ فإن أكبر شخصية في العرب لا تجد غضاضة من الانضواء تحت راية الإسلام، وقبول محمد - ﷺ - رسولًا وحاكمًا؛ لأنهم يعترفون بأن محمدًا - ﷺ - من أعرق بيوت قريش نسبًا. (٢)
وهذه حقيقة ثابتة لا جدال فيها وإن كان هناك من يعارضه من قومه، لكن ليس هذا من جهة نسبه ولا رفضًا لشخصيته، وإنما كان رفضًا موجهًا لرسالته - ﷺ -.
وصدق الله إذ يقول: ﴿فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ [الأنعام: ٣٣]. وممَّا يؤيد ذلك ما جاء على لسان أبي جهل عدو الله وعدو رسوله إذ قال للنبي - ﷺ -: (قد نعلم يا محمد أنك تصل الرحم، وتصدق الحديث ولا نكذبك، ولكنّ نكذب الذي جئت به) (١)، فأنزل الله ﷿: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ [الأنعام: ٣٣]. أي: إن رفض قريش كان موجهًا للدعوة التي دعاهم إليها الرسول - ﷺ - لا لشخصيته كما يفيد منطوق قول أبي جهل السابق. ولهذا ورد أنهم عرضوا عليه الجاه والسيادة والملك وجمع الأموال والمغريات الأخرى مقابل ترك هذه الدعوة كلية أو جزءًا منها كحل وسط، ولكنهم لم ينجحوا فيها؛ لأن موقف الرسول - ﷺ - كان ثابتًا. وعرض هذه الأمور عليه يدل على سمو مكانة النبي - ﷺ - من جهة النسب عند قومه قريش الذين كانوا يأنفون أن يخضعوا للوضيع مهما كان الأمر، وخاصة إذا جاء بأمر يخالف عاداتهم وتقاليدهم، مثل ما جاء به رسول الله - ﷺ - من الدين الحنيف، والدعوة إلى التوحيد، ونبذ الشرك والأوثان وما كان سائدًا في مجتمع مكة من عادات وتقاليد جاهلية. (٢)
الوجه الثالث: ترجمة محمد بن عمر بن واقد الأسلمي.
قال البخاري: الواقدي: مديني، سكن بغداد، متروك الحديث (٣)، تركه أحمد وابن نمير (٤)، وابن المبارك، وإسماعيل بن زكريا.
وقال أيضًا: كذبه أحمد، وعن يحيى بن معين: ضعيف، ليس بشيء، ليس بثقة.
وقال مسلم: متروك الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الحاكم: ذاهب الحديث.
سئل أبو زرعة عنه فقال: ترك الناس حديثه، وقال الجوزجاني: لم يكن مقنعًا.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي فقال: ضعيف. قلت: يكتب حديثه؟ قال: ما يعجبني إلا على الاعتبار، ترك الناس حديثه.
وقال أيضا: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: قال لي الشافعي: كتب الواقدي كذب. (١)
وذكره ابن حبان في المجروحين وقال: كان ممن يحفظ أيام الناس وسيرهم، وكان يروى عن الثقات المقلوبات، وعن الأثبات المعضلات، حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان المتعمد، كان أحمد بن حنبل يكذبه، وعن علي بن المديني: الواقدي يضع الحديث. (٢)
وذكره ابن عدي: وساق له عدة أحاديث وقال: وهذه الأحاديث التي أمليتها للواقدي، والتي لم أذكرها كلها غير محفوظة، ومن يروي عنه الواقدي من الثقات فتلك الأحاديث غير محفوظة عنهم، إلا من رواية الواقدي، والبلاء منه، ومتون أخبار الواقدي غير محفوظة، وهو بين الضعف. (٣)
وقال البزار: وتكلم الناس فيه، وفي حديثه نكرة. (٤)
وقال ابن حجر: قال النسائي في (الضعفاء والمتروكين): المعروفون بالكذب على رسول الله - ﷺ - أربعة: الواقدي بالمدينة، ومقاتل بخراسان، ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام وذكر الرابع. وقال ابن المديني: عنده عشرون ألف حديث يعنى ما لها أصل، وقال في موضع آخر ليس هو بموضع للرواية، وإبراهيم بن أبي يحيى كذاب وهو عندي أحسن حالًا من الواقدي. (٥)
وقال الذهبي: وقد تقرر أن الواقدي ضعيف، يحتاج إليه في الغزوات، والتاريخ، ونورد آثاره من غير احتجاج، أما في الفرائض، فلا ينبغي أن يذكر، فهذه الكتب الستة، ومسند أحمد،
وعامة من جمع في الأحكام، نراهم يترخصون في إخراج أحاديث أناس ضعفاء، بل ومتروكين، ومع هذا لا يخرجون لمحمد بن عمر شيئًا، مع أن وزنه عندي أنه مع ضعفه يكتب حديثه، ويروى، لأني لا أتهمه بالوضع، وقول من أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوه، كما أنه لا عبرة بتوثيق من وثقه، كيزيد، وأبي عبيد، والصاغاني، والحربي، ومعن، وتمام عشرة محدثين، إذ قد انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس بحجة، وأن حديثه في عداد الواهي. (١)
وبالنظر إلى كلام المجرحين والمعدلين من العلماء، تبين لمن له دربة في فن الجرح والتعديل أن المجرحين هم أئمة الجرح والتعديل، والذي على أقوالهم يقوم علم الجرح والتعديل، وأيضًا غالب التعديل له كان في جانب روايته للسير والمغازي والأخبار، أما ناحية الحفظ، فقد سبق الكلام فيه.
الوجه الرابع: تحقيق الروايات التي استدل بها المعترض.
١ - قال ابن سعد: ذكر تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أم رسول الله - ﷺ - قال: حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي، قال حدثني عبد الله بن جعفر الزهري، عن عمته أم بكر ابنت المسور بن مخرمة، عن أبيها. قال وحدثني عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن يحيى بن شبل، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين. قالا: كانت آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله - ﷺ - فخطب عليه آمنة ابنت وهب فزوجها عبد الله بن عبد المطلب، وخطب إليه عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك بنته هالة بنت وهيب على نفسه، فزوجه إياها، فكان تزوج عبد المطلب بن هاشم وتزوج عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد، فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب، فكان حمزة عم رسول الله - ﷺ - في النسب وأخاه من الرضاعة (٢).