١
الكتاب: الموطأ
المؤلف: مالك بن أنس
المحقق: محمد مصطفى الأعظمي
الناشر: مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنسانية - أبو ظبي - الإمارات
الطبعة: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م
عدد الأجزاء: ٨ (آخر ٣ فهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
نظام الترقيم:
١ - الرقم الأول هو رقم مسلسل، لكل فقرة في الكتاب سواء أكانت هذه الفقرة حديثا أم أثرا أم حتى عنوان كتاب أو باب، وهذا هو الرقم الذي تجده في خانة الرقم بنسخة الشاملة
٢ - بعد العلامة (/) يظهر رقم الحديث النبوي المتسلسل
مثال: ٦٨٩/ ٢٢٠، يعني رقم الفقرة ٦٨٩، ورقم الحديث ٢٢٠
٣ - رقم ط فؤاد عبد الباقي تجده بالهامش: الأحاديث يشار في الهامش لرقمها في ط عبد الباقي، وأقاويل مالك يشار لرقم الحديث في ط عبد الباقي الذي جاء بعده هذا القول، ويميز بحرف أب جـ .. .
مثال: تجد بالهامش (القرآن: ٥)، معناه أن الحديث في ط عبد الباقي في كتاب القرآن، حديث رقم ٥
وتجد بالهامش (القرآن: ١٦ أ)، معناه أن هذا القول لمالك تجده في ط عبد الباقي في كتاب القرآن بعد حديث رقم ١٦
٢
مقدمة المؤسسة لكتاب موطأ الإمام مالك
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين، محمد ﷺ وعلى آله وصحبه أجمعين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وبعد،
لقد جعلت "مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنسانية" من أهدافها، الإسهام في التعريف بتعاليم الدين الإسلامي، وآدابه، وإسهامات علمائه في تطور الإنسانية، وذلك من خلال دعم جهود التأليف والترجمة والنشر لتحقيق هذا الهدف، فعملت منذ إنشائها على طباعة ونشر وتوزيع العديد من الكتب منها على سبيل المثال: تفسير ابن كثير، ومختصر تفسير الطبري، وصحيحي البخاري ومسلم، وغيرها من كتب التفسير والحديث والفقه والعلوم الإسلامية المختلفة، كما قامت بطباعة القرآن الكريم وترجمة معانيه بعدة لغات حية، تم توزيعها على مختلف قارات العالم.
واليوم تقوم مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنسانية بإخراج وطباعة كتاب الموطأ للإمام مالك (﵀) والذي يُعدّ من أشهر الكتب المؤلفة في الإسلام، فقد عكف العلماء على دراسته وتدريسه وروايته وتصحيحه وشرحه واستخراج كنوزه، وتحدثوا عما اشتمل عليه من فوائد فقهية، فهو من أقدم وأوثق مصادر السنة المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم، كما أنه المرجع الأساسي للفقه المالكي.
٣
وقد قامت المؤسسة بتكليف فضيلة الأستاذ الدكتور محمد مصطفى الأعظمي بتحقيق الكتاب، وقد قام فضيلته بجهدٍ كبير لخدمته، ووضع له مقدمةً قيّمة اشتملت على ترجمة للإمام مالك (﵀)، وحياته العلمية، وتلاميذه، وبعض أقواله، وكذلك الكلام على الموطأ وبواعث تأليفه ورواته والرد على ما أثير حوله قديمًا وحديثًا، وختمه بفهارس شاملة ووضع له معجمًا مفهرسًا لألفاظه، فكان عملًا ضخمًا وكنزًا عظيمًا ينتفع منه المسلمون في كل مكان.
وإذا تتكفل مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنسانية بطباعة هذا الكتاب بهذا التحقيق القيّم، فإنها ترجو أن تعم به الفائدة على جميع المسلمين، كما تدعو الله تعالى أن يجزل المثوبة لمنشئ المؤسسة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، لعنايته المستمرة بنشر التراث المالكي.
سالم بن عبيد الظاهري
المدير العام بالإنابة
أبو ظبي في: ٧ صفر ١٤٢٥ هـ
الموافق: ٢٨ مارس ٢٠٠٤ م
٤
كلمة فضيلة الشيخ السيد علي الهاشمي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: -
لقد تأملت مجمل كتاب موطأ الإمام مالك (﵀) بتقديم وتحقيق الأستاذ الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، فوجدت أن المحقق الفاضل قد وفق كل التوفيق وقدم بتحقيقه هذا كنزًا عظيمًا (لطلاب العلم) لا ينفذ.
أولًا: وتتبعت بالقراءة المقدمة الوافية بأبوابها المتعددة، ملاحظًا الجهد المشكور من الأستاذ المحقق ومقارنته ومراجعته لكافة المخطوطات للموطأ ونسخه المطبوعة.
وقد أجاد المحقق (رعاه الله) الدفاع ضد مزاعم من قال: (بأن الموطأ من الأمثلة الواضحة على رواية الحديث بالمعنى ...).
ففند هذه المزاعم وغيرها في غير ما موضع وكلما جد موضوع يقتضي الإيضاح.
كما أوضح (المحقق) تلاعب بعض الرواة في قرائتهم للموطأ، مثبتًا ذلك بالنقول الصحيحة عن الثقاة.
ثانيًا: تتبعت الكتاب وفهارسه، فوجدت أن الأستاذ الدكتور الأعظمي بعمله هذا قد تفوق على التقييم، ونغمطه حقه لو وزنا عمله بأي اعتبار أو رأي أو ميزان، فقد استوفى الشروط التي تعارف عليها أهل التحقيق من قبل ومن بعد.
ثم إن الطرح العلمي الذي اعتمده في أثناء تحقيقه للكتاب وأسلوب عرضه لأفكار الإمام مالك (﵁) وروايته وتدريسه وفتاواه، لم يترك بعمله استزادة لمستزيد.
وإذ تتكفل مؤسسة الشيخ زايد للأعمال الخيرية والإنسانية بطباعة هذا الكتاب، ففي ذلك إضافة كبيرة لما تقوم به المؤسسة من أعمال جليلة خدمة للدين وللحياة والأحياء.
جعل الله هذا العمل وغيره من الأعمال الصالحة في ميزان حسنات حضرة صاحب السمو رئيس الدولة (حفظه الله) وولي عهده الأمين وإخوانه الميامين.
كما أسأله ﷿ أن يوفقنا جميعًا لما فيه خير الدارين.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله.،،،
السيد علي بن السيد عبد الرحمن الهاشمي
مستشار الشؤون القضائية والدينية
بديوان رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة
٥
التمهيد
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اختاره لوحيه، وانتخبه لرسالته، وفضله على جميع خلقه، رفع ذكره مع ذكره في الأولى، وجعله الشافع والمشفع في الآخرة، أفضل خلقه نفسًا، وخيرهم نسبًا ودارًا، فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون، وصلى الله عليه في الأولين والآخرين أفضل وأكثر وأزكى ما صلى على أحد من خلقه وزكانا وإياكم بالصلاة عليه أفضل ما زكى أحدًا من أمته بصلاته عليه، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته.
أما بعد!
فكل إنسان عندما تتقوى مداركه، وتنضج أفكاره، ويستعمل عقله - وهو من أكبر نعم الله ﷾ على عباده - يواجه مسألة وجوده وصلته بالكون.
الإنسان البدائي الذي كان يعيش في الكهوف، والإنسان المتحضر الذي يقطن ناطحات السحاب كلاهما يواجهان المشكلة نفسها، وعليهما أن يجيبا على السؤال ذاته. من أنا؟ ومن أين جئت؟ وإلى أين المصير؟
يرى الإنسان. كل إنسان سواء أكان عالمًا أم جاهلًا، غنيًا أم فقيرًا، أنه وجد على الأرض بدون أن يكون له أدنى رأي في وجوده هنا أو عدمه.
٦
ثم يواجه الإنسان موت أحبائه وأقربائه، وأصدقائه وأعدائه، حتى هو بنفسه يشرب من نفس الكأس، ولا يملك لنفسه - فضلًا عن غيره - قدرة التغيير والتبديل، فهو لم يخلق نفسه، ولا يملك أن يتغلب على الموت، فالموت حق شئنا أم أبينا.
إذن فوجود الإنسان على هذا الكوكب الأرضي بدون رغبة منه، ويدعى إلى مصيره بدون أن يستشار في ذلك، ويبقى السؤال الأبدي في محله: من أنا؟ ومن أين جئت؟ وإلى أين المصير؟ فلا بد للإنسان أن يجيب عن هذه الأسئلة، ويمكنه أن يتجاهلها، ولكن تجاهله لا يغير من الواقع شيئًا.
وعلى جواب هذه الأسئلة يتوقف تصور الحضارات ونشأتها، وتطورها، وازدهارها وسقوطها. الفلاسفة في الشرق والغرب، والأديان كلها سماوية أو غير سماوية ترد على هذه التساؤلات، أما جواب الإسلام - بالاختصار - فهو الآتي: الله جل وعلا هو خالق كل شيء.
﴿ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه﴾ [الأنعام: ١٠٢].
﴿وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم﴾ [الأنعام: ١٠١].
﴿وكان الله عليمًا حكيمًا﴾ [النساء: ٩٢].
الهدف من خلق الإنسان
عبادة الله ﷾
والهدف من خلق الإنسان، هو عبادة الله ﷾ وحده، قال الله ﷾: ﴿وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون﴾ [الذاريات: ٥٦].
وقال تعالى: ﴿قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين﴾ [الأنعام: ١٦٢] فلما كان الهدف من خلق البشر هو عبادة الله ﷾ وحده، فإن الله ﷾ لم يترك الإِنسان ليقرر لنفسه طرق عبادة الله ﷾، بل تفضل الله على عباده فأرسل إلى البشر كافة مبشرين ومنذرين ليهدوهم إلى الصراط المستقيم، فقال جل وعلا: ﴿وإن من أمة إلا خلا فيها
٧
نذير﴾ [فاطر: ٢٤].
وقال: ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا﴾ [الإسراء: ١٥].
وكانت دعوة الرسل على مدار التاريخ البشري واحدة ﴿وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون﴾ [الأنبياء: ٢٥].
طاعة الناس لله باتباعهم الأنبياء والرسل
وقد خلق الله ﷾ البشر، وأرسل إليهم الأنبياء والرسل ليعلموهم طريقة العبادة، ومن ثم أوجب على الأمم اتباع رسله وأنبيائه، ولذلك نرى الأنبياء والرسل يطلبون من الأمم إطاعتهم.
قال نوح ﵇: ﴿إني لكم رسول أمين، فاتقوا الله وأطيعون﴾ [الشعراء: ١٠٧ - ١٠٨].
وقال هود ﵇: ﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾ [الشعراء: ١٢٦].
وقال صالح ﵇: ﴿إني لكم رسول أمين، فاتقوا الله وأطيعون﴾ [الشعراء: ١٤٣ - ١٤٤].
وقال شعيب ﵇: ﴿إني لكم رسول أمين، فاتقوا الله وأطيعون﴾ [الشعراء: ١٧٨ - ١٧٩].
وقال لوط ﵇: ﴿إني لكم رسول أمين﴾ [الشعراء: ١٦٢].
وقال عيسى ﵇: ﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾ [الزخرف: ٦٣].
إطاعة محمد ﷺ
وقد رأينا من قبل أنه من طبيعة الرسالة الاتباع والإطاعة إطاعة كاملة للأنبياء والرسل، ولقد أكد هذه الحقيقة القرآن الكريم لنبينا محمد ﷺ مرارًا وتكرارًا،
٨
قال الله ﷾: ﴿قل أطيعوا الله والرسول﴾ [آل عمران: ٣٢].
وقال تعالى: ﴿وأطيعوا الله ورسوله﴾ [الأنفال: ١].
وقال ﵎: ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله﴾ [الأنفال: ٢٠].
وقال تعالى: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله﴾ [النساء: ٨٠].
وقال تعالى: ﴿ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا﴾ [النساء: ٦٩].
وقال تعالى: ﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾ [آل عمران: ١٣].
وقال تعالى: ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا﴾ [النساء: ٦٥].
وقال تعالى: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ [الحشر: ٧].
وهكذا اشترك محمد ﷺ مع سائر الأنبياء في وجوب الإطاعة لهم، ولكنه امتاز عليهم بأمرين، أحدهما: أن رسالته كانت عامة وشاملة، فقد أرسله الله للعالمين، فقال عز من قائل: ﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ [الأنبياء: ١٠٧].
الأمر الآخر: إنْ كان هناك اتساعٌ للرسالة في البقعة الأرضية حتى شملت العالم كله، فإنّ هناك اتساعًا آخر في البعد الزمني، فكانت رسالته خاتمة الرسالات.
قال تعالى: ﴿وما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين﴾ [الأحزاب: ٤].
ولذا أصبحت رسالته خالدة إلى يوم القيامة، شاملة الإنس والجن، محيطة بالعالمين.
وقد عاش رسول الله ﷺ في أول فترة رسالته بمكة المكرمة، يدعو الناس إلى الإسلام، ويلاقي كل العنت والأذى في سبيله، وكان يربي الجيل الذي كان
٩
قد قُدّر له أن يغير مجرى التاريخ في العالم بإخلاصه لله، وباتباع كتاب ربه، وسنة نبيه. وقد أُمر رسول الله ﷺ بالهجرة إلى المدينة المنورة، وتبعه أصحابه الميامين الذين هم منار الهدى، وبهم صان الله دينه ونشر رسالته.
المدينة المنورة إشعاع للعالم
وبهجرة رسول الله ﷺ تحولت يثرب إلى (المدينة المنورة)، فقد نزلت على أرضها الطاهرة الشريعة الإسلامية، فتشرفت بتطبيقها جملة وتفصيلًا.
وهذه مكرمة لا تدانيها ولا تقاربها أية مدينة في العالم، فهي مهاجَرُ رسوله، ومظهر دعائه، ومأوى حبيبه، ومثوى خاتم أنبيائه ﷺ.
ذكرت أم المؤمنين عائشة ﵂ أنه «لما قدم رسول الله ﷺ المدينة وُعِك أبو بكر وبلال، قالت: فدخلت عليهما، فقلت: يا أبت كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟
قالت: فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
وكان بلال إذا أقلع عنه، يرفع عقيرته ويقول:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
وهل أردَنْ يومًا مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
قالت عائشة: فجئت رسول الله ﷺ فأخبرته، فقال: اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، وصححها، وبارك لنا في صاعها ومُدها، وانقل حمّاها فاجعلها بالجحفة».
وقد طلع لرسول الله ﷺ جبل أحد، فقال: «هذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم إن إبراهيم حرم مكة، وأنا أحرم ما بين لابتيها».
١٠
ودعا لأهل المدينة قائلًا: «اللهم بارك لهم في مكيالهم، وبارك لهم في صاعهم ومدهم».
وقال: «إنما المدينة كالكير تنفي خبثها، وينصع طيبها».
وقد فتحت المدائن بالسيوف، وافتتحت المدينة بالقرآن.
«قال جعفر بن محمد، قيل لمالك: اخترت مقامك بالمدينة، وتركت الريف والخصب؟
فقال: وكيف لا أختاره، وما بالمدينة طريق إلا سلك عليها رسول الله ﷺ، وجبريل ﵇ ينزل عليه من عند رب العالمين في أقل من ساعة».
فهي دار الهجرة، ودار السنة، وفيها قبر النبي ﷺ، وفيها روضة من رياض الجنة، وفيها منبره ومحرابه، وليس هذا في أية بقعة أخرى في العالم.
والمدينة المنورة هي أول بقعة شهدت تطبيق الأحكام الشرعية على كافة شؤون الحياة، سواء ما كان يتعلق بالعبادات أم المعاملات، أم بالأخلاق والآداب.
المدينة دار السنة ومركز تخريج الأئمة
ومن مدرسة المدينة تخرج الفقهاء والمجتهدون، والساسة والمفكرون، وملؤوا أرجاء العالم، وهاجروا إليها للتبليغ والإرشاد، وعلى الرغم من هجرة الصحابة إلى الآفاق إما للغزو أو لنشر الإسلام وتثقيف المسلمين، فقد بقي عدد كبير منهم في المدينة المنورة.
١١
مشاهير الصحابة في المدينة
ولقد ذكر ابن حبان في كتابه اللطيف «مشاهير علماء الأمصار»: من مشاهير الصحابة بالمدينة المنورة ١٥٢ صحابيًا مشهورًا، وبمكة المكرمة ٦١ صحابيًا مشهورًا، وبالبصرة ٥١ صحابيًا مشهورًا، وبالكوفة ٥٤ صحابيًا مشهورًا.
وإذا جمعنا مشاهيرهم من الشام ومصر واليمن وخراسان فيكون عددهم في هذه البلدان بالمجموع ٩٨ صحابيًا مشهورًا حسبما ذكره ابن حبان في كتابه «المشاهير».
وإذا نظرنا إلى التابعين الكبار المشهورين، نجد المشاهير من التابعين بالمدينة المنورة ١٧٠ تابعيًّا، وبمكة المكرمة ٥١ تابعيًا، والبصرة ٩٢ تابعيًا، وبالكوفة ١١٨ تابعيًا، وبسائر الأمصار: الشام ومصر واليمن وخراسان ١٦١ تابعيًا.
وفي عصر أتباع التابعين نجد المشاهير من أتباع التابعين بالمدينة ١٣٣، وبالبصرة ١٠٧، وبالكوفة ١٠٤.
فهذه الإحصائية العلمية في ضوء كتابات ابن حبان ﵀ تعطي للمدينة المنورة سهم الأسد في مجال العلم والعلماء من عهد النبي ﷺ إلى المنتصف الثاني من القرن الثاني.
ويستحسن بنا هنا أن نستفيد من المعلومات التي أوردها ابن حزم ﵀ في «الإحكام في أصول الأحكام» حيث قال:
«المكثرون من الصحابة ﵃ فيما روي عنهم من الفتيا:
١ - عائشة أم المؤمنين [المدينة].
٢ - عمر بن الخطاب [المدينة].
٣ - ابنه عبد الله [المدينة].
١٢
٤ - علي بن أبي طالب [المدينة، ما عدا الخمس سنوات الأخيرة تقريبًا].
٥ - عبد الله بن العباس [المدينة، مكة، الطائف].
٦ - عبد الله بن مسعود [المدينة، الكوفة].
٧ - زيد بن ثابت [المدينة].
فهم سبعة، يمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم سفر صخمٌ، وقد جمع أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن أمير المؤمنين المأمون فتيا عبد الله بن عباس في عشرين كتابًا، وأبو بكر المذكور أحد أئمة الإسلام في العلم والحديث».
«والمتوسطون منهم فيما رُوِي عنهم من الفتيا ﵃:
١ - أم سلمة أم المؤمنين.
٢ - أنس بن مالك.
٣ - أبو سعيد الخدري.
٤ - أبو هريرة.
٥ - عثمان بن عفان.
٦ - عبد الله بن عمرو بن العاص.
٧ - عبد الله بن الزبير.
٨ - أبو موسى الأشعري.
٩ - سعد بن أبي وقاص.
١٠ - سلمان الفارسي.
١١ - جابر بن عبد الله.
١٢ - معاذ بن جبل.
١٣ - أبو بكر الصديق.
فهم ثلاثة عشر فقط، يمكن أن يجمع من فتيا كل امرئ منهم جزء صغير جدًا، ويضاف إليهم:
١٣
١٤ - طلحة.
١٥ - الزبير.
١٦ - عبد الرحمن بن عوف.
١٧ - عمران بن الحصين.
١٨ - أبو بكرة.
١٩ - عبادة بن الصامت.
٢٠ - معاوية بن أبي سفيان،
والباقون منهم ﵃ مقلون في الفتيا، لا يروي الواحد منهم إلا المسألة، والمسألتين، والزيادة اليسيرة على ذلك فقط. يمكن أن يجمع من فتيا جميعهم جزء صغير فقط بعد التقصي والبحث».
فإذا قرأنا ما كتبه ابن حبان في ضوء تفصيل ابن حزم نرى أنه رغم تفرّق الصحابة في الأمصار بقي أربعة من السبعة بالمدينة من المكثرين من أصحاب الفتيا، وهم: أم المؤمنين عائشة، وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمر، وزيد بن ثابت.
وحتى أولئك الذين خرجوا من المدينة إلى أماكن أخرى قد أنفقوا جل أعمارهم بالمدينة مثل: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود.
وبما أن حظ المدينة من أصحاب رسول الله ﷺ كان كبيرًا، فقد كان له أثر في إيجاد حركة علمية، وإخراج عدد كبير من التابعين الذين نشروا الشريعة وثبّتوا الدين.
مشاهير التابعين بالمدينة
وكان من أبرز التابعين الذين كانوا قد تتلمذوا على الصحابة بالمدينة المنورة:
١ - القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق (٣٥ - ١٠٥ هـ).
٢ - أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام (٢٣ - ٩٤ هـ).
١٤
٣ - سليمان بن يسار الهلالي مولى أم المؤمنين ميمونة ﵂ (٢٤ - ١٠٠ هـ).
٤ - سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي (١٥ - ٩٤ هـ).
٥ - عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود بن غافل الهذلي (٠٠ - ٩٨ هـ).
٦ - عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي (٠٠ - ٩٤ هـ).
٧ - خارجة بن زيد بن ثابت (٣٠ - ١٠٠ هـ).
٨ - أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة العدوي المدني.
٩ - سالم بن عبد الله بن عمر (٠ - ١٠٦ هـ).
١٠ - عبيد الله بن عبد الله بن عمر (٠ - ١٠٦ هـ).
١١ - عبد الله بن عمر بن ربيعة (١٠ - ٨٩ هـ تقريبًا).
١٢ - أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف (٢٢ - ٩٤ هـ).
١٣ - قبيصة بن ذؤيب (١ - ٨٧ هـ).
هؤلاء بعض كبار التابعين من الفقهاء والمفتين بالمدينة المنورة في القرن الأول، والذين كانوا يشكلون مجالس علمية تسمى بالفقهاء الاثني عشر، أو العشرة، أو الفقهاء السبعة، وهذه التسمية الأخيرة أكثر شهرة.
وقد ألف أحد تلامذة هؤلاء السبعة أبو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي المدني (٦٤ - ١٣٠ هـ) ما سمي فيما بعد ذلك «كتاب السبعة»، وقد روى عنه ابنه عبد الرحمن بن أبي الزناد المتوفى سنة ١٧٤ هـ هذا الكتاب.
قال ابن المديني: لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من الزهري ويحيى بن سعيد، وأبي الزناد، وبكير بن عبد الله الأشج.
وكان أبوالزناد كاتب بني أمية.
وكان فقيهًا صاحب كتاب.
١٥
وفي ضوء ما نقلنا من وفيات الفقهاء السبعة أو العشرة نجد نهاية القرن الأول تعتبر نهاية تلك النجوم اللامعة ووداعهم لهذه الأرض، ﵏، ورضي الله عنهم أجمعين.
وفي نهاية القرن الأول، عندما بدأ يتوارى من السماء نجم تلو آخر، ولد في تلك الآونة نجم جديد، وهو مالك بن أنس، نهلَ من تراثهم، ومشى على دربهم، وسلك مسلكهم في سبيل نشر الشريعة، إذ هو عالم مجتهد من كبار مجتهدي الأمة، وهو تلميذ نجيب لتلاميذ هؤلاء السبعة أو العشرة، ناقل لتراثهم، وهو أيضًا امتداد في أصوله وفروعه لتلك الشجرة الباسقة اليانعة.
أما بعد: فهذه دراسة متواضعة جدًا عن عملاق من عمالقة التاريخ الإسلامي، عن الإمام مالك وكتابه الموطأ.
أما ما كتب عن الإمام مالك،. وعن كتابه الموطأ، وعن مذهبه الفقهي فيكوِّن مكتبة ضخمة، ولقد سجل القاضي عياض ما يقارب أربعين كتابًا قد أُلّف في مناقبه فقط، إذن هذه الدراسة هي جهد المقل، وآمل أن تكون لبنة في الصرح الجميل.
تشتمل هذه الدراسة على سبعة أبواب وملحق:
الباب الأول: الإمام مالك وسيرته وحياته العلمية.
الباب الثاني: الموطأ، بواعث تأليفه، وتاريخ تصنيفه.
الباب الثالث: تلاميذ الإمام مالك.
الباب الرابع: رواة موطأ الإمام مالك.
الباب الخامس: بعض أقاويل الإمام مالك.
الباب السادس: بعض القضايا المتعلقة بموطأ الإمام مالك، وما أثير حوله قديمًا وحديثًا.