موقف الصحابة من أحداث العنف في عهد الخلفاء الراشدين

موقف الصحابة من أحداث العنف في عهد الخلفاء الراشدين إعداد

د. حصة بنت عبد الكريم الزيد

الأستاذ المساعد في قسم الدراسات الإسلامية

كلية الآداب بالرياض - كليات البنات

بسم الله الرحمن الرحيم التمهيد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فالعنف والتطرف نوعان شهدهما المجتمع الإنساني منذ قديم الزمان. وتأتي قصة هابيل وقابيل أول قصة تمثل كيف يصل العنف والتطرف تجاه أمر من الأمور إلى حد القتل، حينما قدّم قابيل وهابيل قربانًا فتقبل الله قربان هابيل ولم يتقبل قربان قابيل فدفعه هذا الأمر إلى أن يتطرف ويصرخ في وجه أخيه هابيل قائلًا: " لأقتلنك ".

هذه القصة التي وردت في القرآن الكريم تؤكد أن العنف والتطرف مرتبطان بالنفس الإنسانية حينما تخرج عن الاعتدال والوسطية إلى فكر التخلص من الآخر أو إنهائه رغبة في سيادة فكره ورؤيته. ومنذ ذلك التاريخ ونحن نشهد كيف أن الفكر المتطرف كان سببًا للكثير من الفتن والقلاقل التي تهدم البنيان الاجتماعي وتنزع عنه وحدته المتماسكة وتجعله يعيش في جو من الفتن والاضطراب.

ورغبة في تقديم دراسة يمكن الاستناد إليها في معالجة ظاهرة العنف فقد اخترت دراسة بعض أحداث العنف التي وقعت في عهد الخلفاء الراشدين مع بيان سبب وقوعها، ثم الحديث عن مواقف علماء السلف الصالح المعاصرين للحدث تجاه كل قصة منها ليتبين لنا المنهج الذي كان علماء السلف - ﵃ - يتعاملون مع هذه الأحداث المؤلمة التي عاشها تاريخنا الإسلامي.

وتنطلق أهمية هذا البحث مما نشاهده من أحداث معاصرة اتخذت أسلوب العنف والتطرف طريقًا للتعبير عن الفكر المنحرف وتحتاج إلى فقه في التعامل مع هذه الأحداث وفق منهج رشيد يمكن الاستناد إليه.

ولتحقيق ذلك فإن البحث سيتناول عددًا من الفصول خلال تلك الفترة وتتضمن:

التمهيد.

المقدمة وتتضمن فقرتين:

الأولى: العنف (تعريفه، حكمه، آثاره)

الثانية: مكانة الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - في فهم التشريع الإسلامي.

الفصل الأول: العنف في عهد الصديق أبي بكر رضي الله تعالى عنه وموقف الصحابة ﵃ منه.

الفصل الثاني: العنف في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وموقف الصحابة رضي الله تعالى عنهم منه.

الفصل الثالث: العنف في عهد عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وموقف الصحابة رضي الله تعالى عنهم منه.

الفصل الرابع: العنف في عهد علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وموقف الصحابة رضي الله تعالى عنهم منه.

خاتمة البحث ويتضمن المنهج الإسلامي في مواجهة العنف.

المبحث الأول العنف (تعريفه وحكمه وآثاره) يعد العنف من الأمور الطارئة في حياة الأمم والشعوب والتي يؤثر وجود العنف فيها على الاستقرار والأمن في المجتمع. ولتحقيق تماسك بنيان المجتمع وضمان أمنه، لا بد من السعي إلى القضاء على العنف أو التقليل منه، وبالرغم من أنه لا توجد تعريفات محددة للعنف نظرًا لاختلاف ظروفه ومسبباته، إلا أنه يمكن الإشارة إلى أن العنف يعد سمة من سمات الطبيعة البشرية يظهر حين يكف العقل عن قدرة الإقناع أو الاقتناع فيلجأ إلى الأنا تأكيدًا لذاته ووجوده وقدرته على الإقناع المادي أي استبعاد الآخر الذي لا يقتنع على إرادة الأنا، وإما نهائيًا بإنهاء ذات وجوده (١) .

ويرى آخرون أن العنف هو الاستخدام العقلي للقوة أو التهديد باستخدامها لإلحاق الأذى والضرر بالأشخاص والإتلاف للممتلكات (٢) .

ونستنتج من هذين التعريفين أن العنف لا يأتي من خلال التفكير المتعقل، وإنما يأتي بعد أن يتوقف العقل عن التفكير ويرى طريقًا واحدًا فقط لإقناع الآخرين برأيه أو منهجه عن طريق القوة فينتج عن ذلك اختلافات كبرى، وزعزعة للاستقرار سواء بين الأفراد أو المجتمع.

والعنف له صور مختلفة فمنها ما يمكن أن يطلق عليه العنف الفردي والذي يقتصر ضرره على نطاق محدود، وهناك العنف الاقتصادي الذي تعود جذوره إلى أسباب اقتصادية مثل الفقر والبطالة، وأيضًا هناك العنف الاجتماعي الذي يعود لأسباب اجتماعية مثل فقدان أحد الوالدين، أو الشعور بظلم المجتمع، أو الشعور بالرغبة في الانتقام لأسباب اجتماعية.

أما أخطر صور العنف، وأكثرها تأثيرًا في بنيان المجتمع وتماسكه فهو العنف العقدي، أي الذي يعود لأسباب عقدية، فهو لا يرتبط بمشكلات شخصية ولا اجتماعية ولا اقتصادية. ولكنه يرتبط بالغلو ومجاوزة الحد والتشدد والمبالغة في الأمور الشرعية، قال تعالى محذرًا من الغلو والتشدد في الدين: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ (١) .

كما حذر الرسول ﷺ من الغلو في الدين كما يظهر لنا في أحاديث كثيرة منها حديث ابن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين» (٢) .

وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة (١) والروحة (٢) وشيء من الدُلجة» (٣) " (٤) .

وعن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «هلك المتنطعون" قالها ثلاثًا» (٥) .

قال الإمام النووي ﵀: "المتنطعون " المتعمقون المغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم (٦) .

ولا شك أن العنف الذي يأتي نتيجة للغلو في الدين قد ذمه رسول الله ﷺ لأنه خروج عن المنهج الوسط الذي اختاره الله لهذه الأمة.

ويمكن أن نتبين ملامح الغلو في الدين من خلال ما يأتي:

١- التشدد في تفسير الآيات القرآنية والأحاديث النبوية بما يعارض مقاصد الشريعة.

٢- التكلف في التعمق في معاني القرآن الكريم.

٣- أن يلزم الشخص نفسه بما لم يوجبه الله عليه كما فعل بنو إسرائيل.

٤- أن يحِّرم الشخص على نفسه أمورًا لم يحرمها الله على الناس.

٥- أن يترك الأمور الضرورية كالأكل والشرب والزواج والنوم.

٦- الغلو في الموقف من الآخرين مدحًا أو ذمًا.

٧- ترك الحلال وتحريمه على النفس ظنًا أنه من التدين (٧) .

كما أن للتطرف والغلو مظاهر وعلامات يأتي في مقدمتها:

التعصب للرأي، والتمحور حول الشخصيات والأحزاب والجماعات، والتقليد الأعمى، وسوابق الأفكار والانطواء والتقوقع والنقص العلمي وعدم الاتزان الفكري والتجرؤ على الفتوى، والطعن في العلماء والتشنيع على المخالف، والجلافة والغلظة والشدة والفهم الخاطئ للإسلام، والتزام التشديد دائمًا (١) .

والخوارج أول من بدأ في سلوك طريق التشدد في الدين حيث كانت أبرز معالم تشددهم تظهر في:

١- الطعن في مخالفيهم وتضليلهم وتكفيرهم. ودليل ذلك طغيانهم في الرسول ﷺ وقسمته وتكفيرهم لأمير المؤمنين عثمان وعلي بن أبي طالب ﵄ والحكمين وأصحاب الجمل.

٢- سوء الظن، ودليل ذلك اتهامهم الرسول ﷺ بعدم الإخلاص في القسمة لأنهم لم يفهموا مقصده السامي لقصر نظرهم ومرض قلوبهم.

٣- المبالغة في العبادة بغير علم، لقوله ﷺ: «يحقر أحدكم صلاته إلى صلاتهم. . . الحديث» (٢) .

٤- الشدة على المسلمين: لقوله ﷺ: «يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان» (٣) .

٥- قلة الفقه لعدم تتلمذهم على الصحابة لقوله ﷺ: «يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم» . (١)

٦- نقص التجربة والخبرة وصغر السن وسفاهة العقل لقوله ﷺ: «أحداث الأسنان سفهاء الأحلام» (٢) . (٣)

المبحث الثاني مكانة الصحابة ﵃ في فهم التشريع الإسلامي للصحابة - ﵃ - مكانة وفضل عظيمان، حيث دلت النصوص المتواترة من الكتاب والسنة على المنزلة العظيمة للصحابة رضوان الله عليهم، وعلى وجوب حبهم وتعظيمهم وتوقيرهم والاحتجاج بإجماعهم والاستنان بآثارهم (١) . ومما يؤكد فضل الصحابة ومكانتهم العظيمة أن الله - ﷾ - أثنى عليهم في مواضع كثيرة من القرآن الكريم مشيرًا فيها إلى أفضليتهم منوهًا بفضلهم ومن ذلك (٢):

قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ (٣) .

فلقد أثنى الله - تعالى - في هذه الآية الكريمة على المهاجرين والأنصار الذين جاهدوا في سبيل الله بأن وعدهم بالمغفرة والرزق الكريم.

وقال تعالى في مدح الصحابة من المهاجرين والأنصار: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١) .

ففي الآية الكريمة دلالة على فضل المهاجرين والأنصار ووعد الله لهم بجنات تجري من تحتها الأنهار (٢) .

وقال تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ ﴿وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (٣) .

ففي هذه الآية أخبر الله - تعالى - بأن المؤمنين من المهاجرين والأنصار الذين بايعوا نبيهم ﷺ بإخلاص تحت الشجرة في غزوة الحديبية وهي المسماة ببيعة الرضوان، قد رضي عنهم وأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحًا قريبًا وهو فتح خيبر ليأخذوا منها ومما فتحه الله عليهم من سائر البلاد والأقاليم مغانم كثيرة (٤) .

وتؤكد السنة النبوية على هذا الفضل لصحابة رسول الله ﷺ ومن ذلك:

ما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال قال رسول الله ﷺ: «لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه» (١) ". (٢)

كما يتبين لنا من قول الرسول ﷺ في نص هذا الحديث فضل أصحاب رسول الله ﷺ فقد نهى عن سبهم، ووصفهم بالصحبة، وأضافها إلى نفسه، تنويهًا بفضلهم، وبيانًا لشرف منزلتهم، ثم بين أيضًا أنهم يفضلون غيرهم لكونهم ينفقون أموالهم في سبيل الله، لأن نفقاتهم كانت في وقت الضرورة وضيق الحال ونصرة للنبي ﷺ بخلاف غيرهم. من هنا كان إنفاق مُد طعامهم أو نصفه من أحدهم أفضل عند الله من إنفاق مثل جبل أُحد ذهبًا من غيرهم. (٣)

وقد أثنى على الصحابة رضوان الله عليهم علماء الأمة مقدرين فضلهم وأسبقيتهم في الدفاع عن دعوة الإسلام في بداياتها الأولى، وشاهدين بعدالتهم وجهادهم مع رسول الله ﷺ، وتحملهم الأذى في سبيل الله ومن ذلك:

قال الإمام أحمد ﵀:ومن الحجة الواضحة البينة المعروفة ذكر محاسن أصحاب رسول الله ﷺ كلهم أجمعين والكف عن ذكر مساوئهم والخلاف الذي شجر بينهم، فمن سب أصحاب رسول الله ﷺ أو أحدًا منهم أو تنقصه أو طعن عليهم أو عرَّض بعيبهم أو عاب أحدًا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا، بل حبهم سنة، والدعاء لهم قربة، والاقتداء بهم وسيلة، والأخذ بآثارهم فضيلة، وأصحاب رسول الله ﷺ هم خير الناس لا يجوز لأحد أن يذكر شيئًا من مساوئهم، ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا نقص. (١)

وقال ابن أبي زيد القيرواني في مقدمة رسالته المشهورة: "وأن خير القرون الذين رأوا رسول الله ﷺ وأفضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ﵃ أجمعين، وأن لا يُذكر أحد من صحابة رسول الله ﷺ إلا بأحسن ذكر، والإمساك عما شجر بينهم، وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج ويظن به أحسن المذاهب " (٢) .

وعليه فإنه ينبغي للمسلم أن يرد كل خبر يطعن في هذه العدالة، وأن ينزه أصحاب رسول الله ﷺ عن كل ما يُسيء إليهم، أو يطعن في عدالتهم، فيكفيهم فضل الصحبة التي خصوا بها ونالوا بها من الفضل ما لم يدركه أحد بعدهم.

قال أبو زرعة الرازي شيخ الإمام مسلم:"إذا رأيت الرجل ينتقص أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول ﷺ حق، والقرآن الكريم حق، وما جاء به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة " (١) .

وقال ابن الصلاح:"ثم إن الأمة المسلمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم، فكذلك بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع، إحسانًا بهم، ونظرًا إلى ما تمهّد لهم من المآثر، وكأن الله - ﷾ - أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة الشريعة، والله أعلم" (٢) .

ومن هنا يتبين مكانة الصحابة رضوان الله عليهم وفضلهم ووجوب حبهم خاصة وأنهم جاهدوا بأموالهم وأنفسهم مع رسول الله ﷺ فلا بد من إنزالهم المنزلة التي أنزلها لهم الله ﷾ والرسول الكريم ﷺ فلهم أسبقية الخير والفضل وصحبة النبي ﷺ، وكل هذه الفضائل تحتم علينا جميعًا أن نشيد بفضلهم وخيريتهم وأن نبتعد عن الخوض فيما دار بينهم من خلافات في الرأي، أو ما إلى ذلك فيكفيهم فضل الصحبة والأسبقية.

وإذا كان الصحابة - ﵃ - بهذه المكانة سبقا إلى الخير وفضلا ومنزلة ومكانة وصواب نهج وتزكية من الله جل شانه لهم ولعملهم. فإن من الرشد أن نستلهم منهجهم الرشيد في مواجهة الفتن والغلو والتطرف.

وهذا هو الذي دعاني إلى التقديم بهذه المقدمة بين يدي التعريف بمواقف الصحابة - ﵃ - في مواجهة الغلو في عهد الخلفاء الراشدين ﵃ أجمعين.

إذ من أهم الواجبات علينا استلهام هذا المنهج والاحتكام إلى تلك التجربة الرشيدة المزكاة والاستنارة بها وخاصة في مثل هذه المواقف الحرجة التي تستدعي التأني والتروي لصعوبة القرار وعظمة النتائج.

الفصل الأول

العنف في عهد الصديق أبي بكر رضي الله تعالى عنه

وموقف الصحابة ﵃ منه

لما تولى أبو بكر الصديق - ﵁ - الخلافة بعد وفاة الرسول ﷺ خطب خطبته المشهورة التي أشار فيها بقوله: "إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتى أزيح علته إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيف حتى آخذ منه الحق إن شاء الله " (١) . ومن هذه الخطبة تتضح طريقة الصديق ﵁ وأسلوبه في الخلافة. وفعلًا هذا ما كان عليه طوال أيام خلافته التي دامت سنتين وأشهرًا.