نثل النبال بمعجم الرجال
الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث
أبو اسحاق الحويني
تصنيف
أبي عمرو أحمد عطية الوكيل
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين
المجلد الثاني
(أسماء تبدأ بحرف الزاي حتى آخر حرف العين)
دار ابن عباس
نثل النبال بمعجم الرجال
الذين ترجم لهم فضيلة الشيخ المحدث
أبو اسحاق الحويني
جميع الحقوق محفوظة
طبعة جديدة منقحة ومزيدة
١٤٣٣هـ -٢٠١٢م
رقم الإيداع/١٣٠٤٤/ ٢٠١٢
الترقيم الدولي: N.B.S.I./
٢ - ٠٠ - ٦٢٦٩ - ٩٧٧ - ٩٧٨
دار ابن عباس
القاهرة -درب الأتراك- خلف الجامع الأزهر
تليفون: ٠١٠١٦٩٧٦٧٦
المنصورة -المرور- عزبة عقل تليفون: ٠٠٢٠٥٠٩١٠٤٤٣٧
البريد الإلكتروني [email protected]
للتواصل على الإنترنت [email protected]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
فيمن ابتداء اسمه بحرف الزاي
١٢٣٥ - زائدة بن أبي الرقاد: [عن ثابت، عن أنس -﵁-]
* قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائيّ: لا أدري من هو. وقد تفرد بالحديث كما قال ابن عدي والطبراني. الإنشراح/ ١١٦ ح١٤٠
* قلتُ: وزائدة منكر الحديث، كما قال البخاريّ والنسائيّ.
* وقال أبو حاتم: يحدث عن زياد النميري، عن أنس، أحاديث مرفوعة منكرة ولا ندري منه أو من زياد. مجلة التوحيد/ رمضان/ سنة ١٤١٩
١٢٣٦ - زائدة بن قدامة: ثقة ثبت. الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٣٧/ صفر/١٤٢١
* عطاء بنُ السائب، اختلط وتغير. قال الحافظ: "سفيان الثوري، وشعبة، وزهير، وزائدة، وأيوب عن عطاء ابن السائب صحيح، ومن عداهم يتوقف فيه" اهـ. جنَّةُ المُرتَاب/ ٢٤٥
* وقال الحافظ ابنُ حجر في "التهذيب" (٧/ ٢٠٧):
"فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوريّ وشعبة وزهير وزائدة وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيحٌ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين، مرة مع أيوب كما يوحي إليه كلامُ الدارقطنيّ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير وذووه". انتهى.
وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب، مع أنه خالف ذلك في "التغليق" (٣/ ٤٧٠) وكذلك شيخ العراقي في "نكته على ابن الصلاح" (ص ٤٤٣). مجلة التوحيد/ جمادى الآخر/ سنة ١٤٢٥
١٢٣٧ - زائدة بن نشيط: [عن أبي خالد الوالبي، وعنه ابنه عمران بنُ
زائدة بنِ نشيط] لم يوثّقه إلا ابنُ حبان. الأربعينية القدسية/ ٨٦ ح ٣٥
١٢٣٨ - زاجر بن الصلت: ترجمه ابنُ أبي حاتم، ونقل عن أبي زرعة، قال: "لا بأس به". تنييه ٤/ رقم ١١٢٥ (١).
١٢٣٩ - زاذان أبو عُمر: ويقال أبو عبد الله الكندي البزار [عن عليّ -﵁-]
*روى له أبو داود، وابن ماجة حديثًا عن عليّ، وهو: من ترك موضع شعرة من جنابة. . . وهو ثقة قال ابنُ معين: ثقةٌ لا يُسألُ عن مثله. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم!، ولست أدري عند مَنْ؟. خصائص عليّ/ ١١٢ ح ١١٨
* زاذان أبو عُمر: [عن البراء بن عازب -﵁-] وزاذان هذا من رجال التهذيب والأكثرون على توثيقه. وقال ابنُ حبان: "يخطيء كثيرًا". تفسير ابن كثير ج٤/ ١٢١
[زاذان أبو عمر، عن البراء بن عازب -﵁-]
* كونه على شرط مسلم ففيه نظر، فإنَّ مسلمًا ما خرَّج هذه الترجمة: "زاذان عن البراء في "صحيحه"، والله أعلم. التسلية/ رقم ٨٠
* زاذان أبو عمر: فيه كلامٌ يسير. التسلية/ رقم ٨٨
١٢٤٠ - زافر بن سليمان: ضعفه النسائي، وأبو زرعة، والساجي، وابنُ عدي، وابن حبان. ووثقه ابنُ معين، وغيره.
* ولخص الحافظ حالة فقال: "صدوق كثير الأوهام". سمط/ ٤١
* زافر بن سليمان: مختلفٌ فيه. فوائد أبي عمرو السمرقندي/ ١٥٤ ح ٤٨
* زافر: قال شيخنا -أيده الله-[في "الصحيحة" (٢/ ٦٦٢)]: هو
ابنُ سليمان، صدرت كثير الأوهام. . مجلة التوحيد/ ذو القعدة/ سنة ١٤١٧
* هشام بن محمَّد هو ابن السائب الكلبي وهو تالف، وخالفه زافر بنُ سليمان وهو خير منه. الأمراض والكفارات/٥٧ ح٢١
١٢٤١ - زاهر الأسلمي: صحابيٌّ لم يرو عنه غير ابنه مجزأة.
* كان ممن شهد الشجرة. قال: إني لأوقد تحت القدر بلحوم الحُمُر، إذ نادى منادي رسول الله - ﷺ -: إن رسول الله - ﷺ - ينهاكم عن لحوم الحمر.
* [حديثه] عند البخاري. وليس له عند البخاري إلا هذا الحديث الواحد، ولم يرو له أحدٌ من بقية الستة، ولا أحمدُ شيئًا. تنبيه ١١/ رقم ٢٢٩١
١٢٤٢ - زاهر بن أحمد بن حامد: [أبو المجد الثقفي الأصبهاني. ٦٠٧هـ. سمع منه الضياء المقدسي]. الأمراض والكفارات/ ٩ - ١٣
١٢٤٣ - زَبَّان بنُ فائد الحمراوي: [أبو جوين الحمراوي المصري] زبَّان: بالزايِ المعجمة مع تشديد الباء الموحدة، هو ابن فائد. ضعيفٌ منكر الحديث.
* قال ابنُ حبان: "يتفرد عن سهل بن معاذٍ بنسخة كأنها موضوعةٌ".
* وضعفه أحمد بنُ حنبل، وابنُ معين، وغيرهما. تفسير ابن كثير ج ٣/ ٣٠٥؛ الفتاوى الحديثية/ ج ٢/ رقم ٢٢٩/ جماد آخر/ ١٤٢٠؛ مجلة التوحيد/ جماد آخر/ ١٤٢٠
* وسنده ضعيف لأجل ابن لهيعة، وزبّان. النافلة ج ٢/ ١٦٤
* رِشْدِين وزبَّان فيهما مقالٌ كثير. . . الأربعون الصغرى/ ٤٣ ح ١٤
١٢٤٤ - الزبرقان بن عبد الله السرَّاج: في حديثه وهم كما قال البخاريّ. بذل الإحسان ١/ ١٤٧
١٢٤٥ - زبيد اليامي: لم يدرك ابنَ مسعود، إنما يروي عن أصحابه كأبي وائلٍ وغيره. التسلية/ رقم ١٤٦
١٢٤٦ - الزبير بن سعيد الهاشمي: [عن صفوان بن سليم، وعنه عبد الله بنُ المبارك] الزبير، هذا ضعَّفه ابنُ معين في رواية والنسائيّ والساجيِّ وابنُ المديني، وغيرهم ولينه أحمد. ووثقه ابنُ معين في رواية، وابنُ حبان. والصواب في أمره أن يعتبر بحديثه كما قال الدارقطني. الصمت/٧٧ ح ٧١
١٢٤٧ - الزبير بن عدي: قال الدارقطنيّ: "بشر بن الحسين أصبهانيُّ متروك، عن الزبير بن عدي بواطيل، وله عنه نسخة موضوعةٌ، قال: والزبير ثقة". تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٤٩
* لو ثبت أن الزبير بن عدي أدرك ابنَ عمر فإن جُلَّ روايته عن التابعين، ولم يذكر المزي في شيوخه أحدًا من الصحابة غير أنس بن مالك -﵁-، ونقل عن الطيالسيّ، قال: لا يعرف للزبير عن أنس إلا حديث واحد، فهو مقل جدًا عن أنس كما رأيت، فكيف بابن عمر؟
* فإن قلت: ذكر البخاريّ في "تاريخه الكبير" (٢/ ١/ ٤١١)، قال: "قال أحمد ابن سليمان، عن بشر بن الحسين الأصبهاني، قال: سمعته -يعني الزبير- يقول: أدركت ثمانية عشر من أصحاب النبي - ﷺ -، لو كلف أحدهم أن يشتري لحمًا بدرهم لم يشتره. وسألت أبا داود عن بشر بن الحسين، فقال: ما رأينا إلا خيرًا وقد كتبت عنه هذه" انتهى. فمن المحتمل القويّ أن يكون أدرك ابن عُمر.
* فالجواب: أن هذا الكلام لا يصحّ، وبشر بن الحسين له نسخة عن الزبير بن عدي كلها موضوعة كما صرح بذلك ابنُ حبان والدارقطنيّ وغيرهما، وبشر هذا تالف وقد أسقطه النقاد ورأوا منه ما لم يره أبو داود. والله أعلم. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٣٠٣
١٢٤٨ - الزحاف بن أبي الزحاف: الأصبهانيّ. لا أعرف عن حالة شيئًا. النافلة ج٢/ ٢٨
١٢٤٩ - زرارة بن أوفى:
[سماعه من عبد الله بن سلام؛ وهو مثال على أنَّ: الأسانيد هيِ الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
* سُئل أبو حاتم الرازي كما في "المراسيل" (ص ٦٣): "هل سمع زرارة بنُ أوفى من عبد الله ابن سلام؟ قال: ما أراه، ولكن يدخل في المسند".
*ولكن يرد هذا أن البخاري ترجم لزرارة بن أوفى في "التاريخ الكبير" (٢/ ١/ ٤٣٩)، وقال: "قال سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن أيوب.
وقال سليمان، عن حماد، عن عوف، قال: ثنا زرارة بن أوفى، قال: نا عبد الله ابنُ سلام.
وقال عبد الله بن أبي شيبة: ثنا أبو أسامة، عن عوف، عن زرارة: حدثني عبد الله بنُ سلام، عن النبيّ - ﷺ -.
وقال إسحاق: سألتُ عليّا، فقال: أخبرنا عبد الأعلى، قال: أخبرني داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى: حدثني تميم الداري".
* قلتُ: فظاهرٌ من صنيع البخاريّ أنه يثبت السماع لزرارة من عبد الله بن سلام.
* فقد رواه: حماد بن زيد وحماد بن أسامة معًا، عن عوف الأعرابي، عن زرارة: نا عبد الله بنُ سلام. وهما ثقتان ثبتان، ولا يعكر على ذلك أن يحيى القطان وغندرًا وابن أبي عدي وعبد الوهاب الثقفي وسعيد بن عامر رووه، عن عوف الأعرابي، عن زرارة بن أوفى، عن عبد الله بن سلام بالعنعنة. وأنا أعني حديث: "أطعموا الطعام وأفشوا السلام" لأن ذكر السماع زيادة من ثقتين ثم ثنَّى البخاريّ بذكر الإسناد الصحيح والذي يثبت سماع زرارة بن أوفى من تميم الداري.
* ثم رأيتُ الضياء المقدسي أورد هذا الإسناد في "المختارة" (ج ٩/ رقم٤٠٤)، وقال: وفي هذا الحديث بيان سماع زرارة من عبد الله بن سلام".
* التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر نحوه في: تنبيه ٩/ رقم ٢١٢٤
١٢٥٠ - زربي بن عبد الله: [عن أنس بن مالك -﵁-] واهٍ، قال ابنُ حبان: "منكر الحديث على قلته، ويروي عن أنسٍ ما لا أصل له، فلا يحتج به".
* وقال البخاريّ: "فيه نظرٌ".
* وقال ابنُ عديّ: "ولزربي من الحديث قليلٌ، وأحاديثه وبعض متون أحاديثه منكرة". تفسير ابن كثير ج ١/ ٥١٩
١٢٥١ - زرعة بن عبد الرحمن: [عن مولى لمعمر التيميّ، وعنه عبد الحميد ابن جعفر] ويقالُ: ابن عبد الله لم يوثقه إلا ابنُ حبان، والظاهر أنه مجهولٌ. ومولى معمر التيمي مجهولٌ أيضًا. . . الأمراض والكفارات/ ١٣٤ ح ٥٧
* [وانظر ترجمة "مولى معمر التيمي" من المبهم]
١٢٥٢ - زريق السخت: شيخُ البزار. قال الهيثمي في "المجمع" (٦/ ٢٦٣): "زريق بن السخت، لم أعرفه".
* كذا قال الهيثمي! وقد ترجمه ابنُ ماكولا في "الإكمال" (٤/ ٥٦ - ٥٧)، وقال: "حدَّث عن إسحاق بن يوسف الأزرق وبشير بن زاذان، وغيرهما. روى عنه أحمد بنُ عَمرو البزار وأبو عُمر النيِسابوريّ يوسف بن يعقوب والحسين بن محمد بن محمد بن عفير الأنصاريّ، وغيرهم. وقيل فيه: بتقديم الراء على الزاي، والأول أصحُّ، والبزَّارُ أحفظُ" اهـ.
* ثم رأيتُة في "الثقات" (٨/ ٢٥٦) لابن حبان، قال: "ثنا عنه شيوخنا. . مستقيمُ الحديث إذا روى عن الثقات" اهـ. بذل الإحسان ١/ ١٧٠
١٢٥٣ - زريق بن سعيد بن عبد الرحمن المدني:. . أشار الذهبيّ إلى جهالته وقال الحافظ: "مجهول". .
* [وُيراجع: الحارث بن عَمرو الثقفي، التسلية/ رقم ٥
١٢٥٤ - زفر بن الهذيل: انظر ترجمة شداد بن حكيم. تنبيه ١٠/ رقم ٢١٣٠
١٢٥٥ - زكريا بن أبي زائدة: ثقةٌ. بذل الإحسان ١/ ١٩٠
* سمع أبا إسحاق السبيعي بآخرة وله رواية عنه في صحيح البخاري. تنبيه ٣/ رقم ١٠٢١
* قال أحمد: إذا اختلف زكريا وإسرائيلُ فإن زكريا أحبّ إليّ في أبي إسحاق، ثمَّ قال: ما أقربهما، وحديثُهُما في أبي إسحاق لين، سمعا منه بأخرةٍ.
* وقال ابنُ معين: زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم في أبي إسحاق قريبٌ من السواء. بذل الإحسان ١/ ٣٧٠
١٢٥٦ - زكريا بن حازم الشيباني: قال ابنُ عرّاق في تنزيه الشريعة (٢/ ٣٤١): "لم أعرفه". النافلة ج١/ ٧٤
١٢٥٧ - زكريا بن حكيم: هالكٌ كما قال ابنُ المديني.
* وقال ابنُ معين: ليس بثقةٍ.
* وقال ابنُ حبان: يروي عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم، حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد. تنبيه ٨/ رقم ١٨٤٢
*زكريا: هو ابنُ حكيم الحبطي أو البصريِ. هالكٌ، كما قال ابن المديني.
* وقال النسائيّ: "ليس بثقة"، وكذا قال ابنُ معين. . مجلة التوحيد/ رجب/ سنة ١٤١٧؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ٥٩/ رجب/ ١٤١٧
١٢٥٨ - زكريا بن عدي: ابن رزيق بن إسماعيل، وبقال: ابن عدي
ابن الصلت بن بسطام التيمي مولاهم، أبو يحيى الكوفي نزيل بغداد.
* وتابَع عبد الرَّزاق: عبد الله بن المُبارَك، فرواه عن مَعْمَرٍ بهذا الإسناد بلفظ: "مَن أَدرك مِن العصر ركعتين. . . " أخرَجَهُ الخطيبُ في "تاريخه" (٨/ ٤٥٥) من طريق عبَّاس بن مُحمَّدٍ الدُّورِيَّ، ثثا زكريَّا بنُ عَدِيًّ -وكان من خِيار خلق الله-، ثنا ابن المُبارَك، عن مَعمَرٍ بهذا.
* وزكريَّا بنُ عَدِيٍّ أحدُ الثِّقات، غَمَزَهُ ابنُ المُبارَك بشيءٍ لا يَضُرُّه، ولكن خالَفَهُ حسنُ بنُ الرَّبيع، فرواه عن ابن المُبارَك، عن مَعمَرٍ بهذا الإسناد، بلفظ: "مَن أدرك مِن العصر ركعةً. . . ".
* أخرجه مُسلمٌ (٦٠٨/ ١٦٥)، وأبو داوُد (٤١٢). . وأبو عَوَانَةَ (١١٠٢) قال: ثنا يعقُوبُ بنُ سُفيان، وإسحاقُ بن بَاحَوَيْهِ، قال أربَعَتُهم: ثنا حسنُ بنُ الرَّبيع بهذا.
* والحسنُ بنُ الرَّبيع ثِقَةٌ جليلٌ، ريبدو أنَّه كان عارَفًا بابن المُبارَك، لحكايةٍ ذَكَرَها المِزيُّ في "تهذيبه" (٦/ ١٥١).
* الفتاوى الحديثية / ج٢/ رقم / ١٩٦ ذو الحجة / ١٤١٩
١٢٥٩ - زكريا بن عطية: منكر الحديث، كما قال أبو حاتم. مجلة التوحيد / محرم/ سنة ١٤١٩ [زكريا بن عطية: ثنا سعد بنُ محمد بنِ المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف: حدثتني عائشة بنت سعد، أنها سمعت أباها سعد بن مالك، مرفوعًا: "من قرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فكأنما قرأ ثلث القرآن. . "]
* قال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ١٤٨): "فيه زكريا بن عطية وهو ضعيفٌ".
* قال أبو حاتم الرازي في (علل الحديث) (ج ٢/ رقم ١٧٦٤): (هذا حديثٌ
منكر، وزكريابن عطية منكر الحديث".
*مسند سعد/٢١٧ ح ١٤١؛ ونحوه في: حديث الوزير/ ٦٢ ح ٢٤
* زكريا بن عطية: ضعيف. وفي "علل الحديث" (٢/ ٩٠/ ١٧٦٤) قال ابنُ أبي حاتم: سألت أبي. . وساق هذا الحديث. فقال أبو حاتم: هذا حديث منكر وزكريا بن عطية منكر الحديث.
* قال الهيثمي (٧/ ١٤٦): ". . وفيه من لم أعرفهم" اهـ.
* قلتُ: لعله يقصد زكريا بن عطية، فقد صرَّح الحافظ من "نتائج الأفكار" بأنه مجهول. جُنَّةُ المُرتَاب/ ١٤٥
* وبالجملة فالحديث محتملٌ للتحسين بحديث ابن عمر وأنس. والله أعلم. وما في "جُنَّةُ المُرتَاب" (١/ ١٤٥) رجعتُ عن بعضه. حديث الوزير/ ٦٢ح ٢٤
١٢٦٠ - زكريا بن عيسى: [الشغْبِي قال ابنُ ماكولا في الإكمال ٥/ ١٢٠: بفتح الشين وسكون الغين المعجمة فهو زكريا بن عيسى الشغبى مولى الزهري نسب إلى شغب ضيعة الزهري يروي عن الزهري نسخة عن نافع. اهـ. وعنه عمر بن أبي بكر الموصلي] قال. أبو حاتم: منكر الحديث. تنبيه ١٢/ رقم ٢٤٢٩
١٢٦١ - زكريا بن منظور: ضعيف. تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٨
* ضعيف. قال البخاريّ وأبو زرعة وابنُ حبان: "منكر الحديث"، وزاد ابن حبان "جدًا" (!). جُنَّةُ المُرتَاب/ ٣٣
* ضعّفه أحمد وابنُ معين والنسائيّ وغيرهم. غوث المكدود ٣/ ١٥٢ ح ٨٥٧
. . . . . زكريا بن يحيى = زحمويه.
١٢٦٢ - زكريا بن يحيى البَدِّي: قال فيه ابنُ معين: "ليس بثقة". بذل الإحسان ١/ ١٤٧
١٢٦٣ - زكريا بن يحيى السجزي: المعروف بخياط السنة، ثقةٌ. خصائص عليّ/٣٤ح١١
١٢٦٤ - زكريا بن يحيى الوقار: كذَّبه صالحُ جزرة وقال ابنُ عدي: "يضع الحديث". وضعفه ابنُ يونس". وغيره. مسند سعد/٦٦ ح٣٠؛ الفتاوى الحديثية/ ج ١/ رقم ١٧/ جماد أول/ ١٤١٤ [حديث وصية الخضر لموسى - ﵇ -. وهي وصيةٌ باطلةٌ موضوعة لا يشك في ذلك من له أدنى إلمام بالحديث.]
* قال ابنُ عدي: "زكريا بن يحيى الوقار: يضع الحديث، وأخبرني بعض أصحابنا عن صالح جزرة أنه قال: كان من الكذابين الكبار، ثم قال في آخر الترجمة: سمعت مشايخ مصر يثنون عليه في باب العبادة والاجتهاد والفضل، وله حديثٌ كثير وبعضها ما ذكرتُ، وغير ما ذكرت موضوعات، كان يتهم الوقار بوضعها؛ لأنه يروي عن قوم ثقاتٍ أحاديث موضوعات، والصالحون قد وسموا بهذا الرسم، أن يرووا في فضائل الأعمال أحاديث موضوعة، بواطيل، وبينهم جماعة منهم تضعها". انتهى. مجلة التوحيد / ذو القعدة/ سنة ١٤٢٥
١٢٦٥ - زمعة بن صالح: سيء الحفظ. حديث الوزير/١٣٧ ح ٨٦؛ ضعيفٌ. الأمراض والكفارات ١١٤/ ح ٤٨؛ تفسير ابن كثير ج ٢/ ٢٠٨
* زمعة بن صالح: كثير الغلط على الزهري. تنبيه ٢/ رقم ٧٨٣
* ربيعة بن صالح لم أجده وهو عندي تصحيفٌ محققٌ، صوابه: زمعة بن صالح فهو يروي عن الزهري، ويروي عنه يزيد بنُ أبي حكيم. وقد ضعَّفه أكثر أهل العلم لا سيما في الزهري كما قال النسائيّ وأبو زرعة وغيرُهما. تفسير ابن كثير ج٣/ ٣٣٠
* ولكن في سندِهِ زَمعةُ بنُ صالحٍ، وعندي أنَّه وَهِمَ في روايته هكذا،
والصَّوابُ ما رَوَاه الثِّقاتُ عن ابنِ أبي مُلَيكة، عن عُقبَة بن الحارث، بالسَّندِ السَّابق، الذي أخرجه البُخاريُّ وغيره. الفتاوى الحديثية/ ج١/ رقم ٢٦/ رمضان/ ١٤١٤
١٢٦٦ - زميل بن سماك: ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (١/ ٢/٦٢٠) ولم يحك فيه شيئًا. تفسير ابن كثير ج ٢/ ١٩٦؛ مجلة التوحيد/ ربيع الأول/ سنة ١٤٢٥
١٢٦٧ - زُمَيل بن عباس: هو زميل مولى عروة بن الزبير. [عن عروة؛ وعنه يزيد بنُ الهاد]
* وقع في رواية عُمر بن مالك الشَّرْعَبيّ [شيخ ابن عدي] تصريح ابن الهاد بالسماع من زُمَيل، بينما خلت رواية حيوة بن شريح منه، وذكر البخاريُّ في "الكبير" (٢/ ١/ ٤٥٠) أنه لا يعرف لزميل سماعٌ من عروة، ولا ليزيد سماعٌ من زُميل، ولا تقوم به الحجة.
* ولعل هذا التصريح بالتحديث لا يثبتُ، وشيخ ابن عديّ [محمَّد بن هارون ابن حسان] ما عرفته، فليُحرر.
* قال مسلمٌ في "كتاب التمييز" (ص ٢١٧): "وزميل لا يعرف له ذكر في شيءٍ إلا في هذا الحديث فقط، وذكرَهُ بالجرح والجهالة" اهـ. تنبيه ١/ رقم ١٥١
١٢٦٨ - زنفل بن عبد الله: [روى عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن أبي بكر -﵁- أن رسول الله - ﷺ - كان إذا أراد أمرًا قال: "اللهم خر لي واختر لي"].
* قال الترمذيّ: حديثٌ غريب لا نعرفه إلا من حديث زنفل وهو ضعيف عند أهل الحديث".
*وقال أبو زرعة الرازي: "هذا حديث منكر، وزنفل ضعيف ليس بشيء" نقله ابنُ أبي حاتم في "العلل" (٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤/ ٢١٥١) عنه.