نزهة الألباب
في قول الترمذي «وفي الباب»
تأليف
حسن بن محمد بن حيدر الوائلي
تقريظ
عبد الله بن محمد الحاشدي
أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الإيمان ومركز الدعوة العلمي - صنعاء
[الجزء الخامس]
كتاب اللباس
قوله: باب (١) ما جاء في الحرير والذهب
قال: وفي الباب عن عمر وعلى وعقبة بن عامر وأنس، وحذيفة، وأم هانىء، وعبد اللَّه بن عمرو وعمران بن حصين وعبد اللَّه بن الزبير وجابر وأبي ريحانة وابن عمر وواثلة بن الأسقع
٢٧٦١/ ١ - أما حديث عمر:
فرواه عنه ابن عمر، وابن الزبير، وأبو عثمان النهدى، وسويد بن غفلة وأبو وائل، وقيس.
* أما رواية ابن عمر عنه:
ففي البخاري ١٠/ ٢٨٥، ومسلم ٣/ ١٦٤١، وأبي عوانة ٥/ ٢٣٠ و٢٣١، الترمذي ٥/ ١٢٢، والنسائي في الكبرى ٥/ ٤٦١ و٤٦٢ و٤٦٦، وأحمد ١/ ٢٦ و٤٦ و٤٩، والبزار ١/ ٢٤٤ و٢٤٧ و٢٨٥، والطيالسى كما في المنحة ١/ ٣٥٥، والبيهقي ٣/ ٢٦٦، والدارقطني في العلل ٢/ ١١:
من طريق نافع وسالم وعمر وعبد اللَّه مولى أسماء وعمران بن حطان وهذا لفظ عمران قال: سألت عائشة عن الحرير فقالت: ائت ابن عباس فسله قال: فسألته، فقال: سل ابن عمر، قال: فسألت ابن عمر، فقال: أخبرنى أبو حفص -يعنى عمر بن الخطاب- أن رسول اللَّه ﵌ قال: "إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة"، فقلت: صدق، وما كذب أبو حفص على رسول اللَّه ﵌. والسياق للبخاري. وقد اختلف فيه على نافع إذ رواه عنه ابن إسحاق جاعله من مسند عمر وتابع ابن إسحاق صخر بن جويرية، كما في الطيالسى، إلا أن أبا عوانة رواه من طريقه جاعله من مسند ابن عمر وهذا أرجح.
واختلفوا فيه على أيوب وعبيد اللَّه بن عمر.
أما الخلاف فيه على أيوب فجعله عنه وهيب من مسند عمر إذ قال عنه عن نافع عن عبد اللَّه بن عمر عن عمر كما في البزار، خالف وهيبًا معمر إذ جعله من مسند ابن عمر وقد تابع معمرًا حماد بن زيد.
وأما الخلاف فيه على عبيد اللَّه، فجعله عنه عبد اللَّه بن نمير وعلى بن مسهر والقاسم بن يحيى المقدمى وسعيد بن بشير من مسند عمر. خالفهم عبد الرحيم بن سليمان والقطان ومالك وابن أبي ذئب وابن نمير في رواية وأبو أسامة وغيرهم، إذ جعلوه
من مسند ابن عمر. وصوب الدارقطني هذا. وقد اجتنب البخاري ومسلم جميع الروايات التى جعلت الحديث من مسند نافع عن ابن عمر عن عمر. بل رواه من هذه الطريق جاعل الحديث من مسند ابن عمر.
واختلف فيه على سالم أيضًا فجعله عنه الزهرى ويحيى بن أبي إسحاق من مسند ابن عمر. وتابعهم أبو بكر بن حفص في الصحيح. ورواه البزار من طريقه جاعله من مسند عمر. فاللَّه أعلم ممن الوهم أمن البزار أم من شيخه؟ وأسلم طريق للحديث من جعل الحديث من مسند ابن عمر عن أبيه رواية عمران وعبد اللَّه مولى أسماء.
* وأما رواية ابن الزبير عنه:
ففي البخاري ١/ ٢٨٤، ومسلم ٣/ ١٦٤١ و١٦٤٢، وأبي عوانة ٥/ ٢٢٧، والنسائي في المجتبى ٨/ ٢٠٠ والكبرى ٥/ ٤٦٥ وأحمد ١/ ٢٠ و٣٧ و٣٩ وعلى بن الجعد ص ٢١٢، والبخاري في التاريخ ٣/ ١٩٠ وابن أبي شيبة ٦/ ٧، والطيالسى كما في المنحة ١/ ٣٥٦، والدارقطني في العلل ٢/ ١٠٦:
من طريق أبي ذبيان خليفة بن كعب قال: سمعت ابن الزبير يقول: سمعت عمر يقول: قال النبي ﵌: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" والسياق للبخاري.
وقد اختلف في رفعه ووقفه ومن أي مسند هو على أبي ذبيان. فقال عنه شعبة: ما تقدم خالفه جعفر بن ميمون إذ جعله من مسند ابن الزبير ورفعه وزعم الدارقطني أن جعفرًا وقفه ورواية الرفع عن ابن ميمون في الكبرى للنسائي. خالف شعبة وجعفرًا حفصة بنت سيرين إذ قالت عن أبي ذبيان عن ابن الزبير قوله كما في النسائي. ورواية الرفع صحيحة كما قال الدارقطني وسبق أن ذلك اختيار الدارقطني. وقد تابع شعبة على روايته متابعة قاصرة أم عمرو بنت عبد اللَّه عن أبيها عن عمر.
* وأما رواية أبي عثمان عنه:
ففي البخاري ١٠/ ٢٨٤، ومسلم ٣/ ١٦٤٢ و١٦٤٣، وأبي عوانة ٥/ ٢٣١ و٢٣٢ و٢٣٣، وأبي داود ٤/ ٣٢١، والنسائي ٨/ ٢٠٢، وابن ماجه ٢/ ٩٣٢، وأحمد ١/ ١٥ و١٦ و٣٦ و٤٣ و٥٠، والبزار ١/ ٤٣٦، وأبي يعلى ١/ ١٣٢، وعلى بن الجعد ص ١٥٦، وابن أبي شيبة ٦/ ٧، وابن حبان ٧/ ٣٩٣ والطحاوى في شرح المعاني ٤/ ٢٤٤:
من طريق قتادة وغيره قال: سمعت أبا عثمان النهدى يقول: أتانا كتاب عمر بن
الخطاب ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد: أما بعد فاتزروا وارتدوا وانتعلوا وألقوا الخفاف وألقوا السراويلات وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل وإياكم والتنعم وزى العجم وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب وانزوا نزوًا وارموا الأغراض وإن رسول اللَّه ﵊ نهى عن الحرير إلا هكذا وهكذا وأشار بأصبعه السبابة والوسطى قال: فما علمنا أنه يعنى الأعلام، والسياق لابن الجعد لأنه أتم.
وقد اختلف فيه على قتادة فعامة أصحابه وثقاتهم رووه عنه كما تقدم خالفهم سالم بن نوح إذ قال عن عامر عن قتادة عن أبي عثمان كما في علل ابن أبي حاتم ١/ ٤٩٢، وقد حكم أبو زرعة على هذه الرواية بالغلط.
* وأما رواية سويد بن غفلة عنه:
ففي مسلم ٣/ ١٦٤٣، وأبي عوانة ٥/ ٢٣٢، والترمذي ٤/ ٢١٧، وأحمد ١/ ٥١، والنسائي ٥/ ٤٧٤ و٤٧٥، والطحاوى في شرح المعاني ٤/ ٢٤٤، وابن حبان ٧/ ٣٩٨، والبيهقي ٣/ ٢٦٩:
من طريق قتادة عن عامر الشعبى عن سويد بن غفلة أن عمر بن الخطاب خطب بالجابية فقال: "نهى نبي اللَّه ﵌ عن لبس الحرير، إلا موضع أصبعين أو ثلاث أو أربع" والسياق لمسلم.
وقد اختلف في رفعه ووقفه على الشعبى فرفعه عنه سعيد وهشام وسعيد بن مسروق خالفهم وبرة بن عبد الرحمن وحصين بن عبد الرحمن كما في ابن أبي شيبة وإسماعيل بن أبي خالد وزكريا بن أبي زائدة وعبد اللَّه بن أبي السفر وبيان بن بشر وسيار أبو الحكم وغيرهم إذ وقفوه. وذكر الدارقطني في العلل ٢/ ١٥٤ أن داود بن أبي هند وقفه وروايته عند أبي عوانة مرفوعة. والظاهر أن رواية الوقف غير مؤثرة في رواية الرفع إذ أن الدارقطني في العلل حين ذكر جل الخلاف السابق سكت عن أن يرجح بعد أن حكى أن مسلمًا خرج رواية الرفع.
* وأما رواية أبي وائل عنه:
ففي الحاكم ٣/ ٨٢:
من طريق مسلم الأعور عن أبي وائل قال: غزوت مع عمر -﵁- الشام فنزلنا منزلًا فجاء دهقان يستدل على أمير المؤمنين حتى أتاه فلما رأى الدهقان عمر سجد فقال عمر: ما هذا
السجود؟ فقال: هكذا نفعل بالملوك، فقال عمر: اسجد لربك الذى خلقك، فقال: يا أمير المؤمنين إنى قد صنعت لك طعامًا فائتنى، قال: فقال عمر: ولا تزدنا عليه، قال: فانطلق فبعث إليه بطعام فأكل منه ثم قال عمر لغلامه: هل في إداوتك شيء من ذلك النبيذ؟ قال: نعم، قال: فابعث لنا فأتاه فصبه في إناء ثم شمه فوجده منكر الريح فصب عليه ماء ثم شمه فوجده منكر الريح فصب عليه الماء ثلاثًا ثم شمه ثم قال: إذا رابكم من شرابكم شيء فافعلوا به هكذا ثم قال: سمعت رسول اللَّه ﵌ يقول: "لا تلبسوا الديباج والحرير ولا تشربوا في آنية الفضة والذهب فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة".
وقد اختلف في إسناده على أبي وائل فقال عنه مسلم الأعور ما سبق خالفه الأعمش إذ قال عن أبي وائل عن حذيفة. وهو الصواب ورواية الأعور منكرة إذ هو متروك وقد خالف وسياق الأعمش عن أبي وائل خالية من ذكر القصة في الحديث وثم خلاف آخر ذكره الدارقطني في العلل ٢/ ١٦١ على أبي الأحوص راويه عن مسلم الأعور.
* وأما رواية قيس عنه:
ففي البزار ١/ ٤٦٧، والطبراني في الأوسط ٤/ ٥٩، والصغير ١/ ١٦٧:
من طريق عمرو بن جرير عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عمر أن رسول اللَّه ﵌ خرج عليهم وفي إحدى يديه حرير وفي الأخرى ذهب فقال: "هذان حرام على ذكور أمتى حل لإناثها" والسياق للبزار وعمرو تركه الدارقطني وذكره مصنفو الضعفاء في مصنفاتهم.
٢٧٦٢/ ٢ - وأما حديث على:
فرواه عنه عبد اللَّه بن زرير وهبيرة بن يريم وزيد بن وهب وأبو صالح الحنفى وابن حنين وابن أبي موسى والحسين بن على ومالك بن عمير وعبيد بن عمير وصعصعة بن صوحان وجعدة بن هبيرة وابن أبي ليلى وعبيدة ورافع بن سلمة وثعلبة بن يزيد والحارث.
* أما رواية عبد اللَّه بن زرير عنه:
ففي أبي داود ٤/ ٣٣٠، والنسائي ٨/ ١٦٠ و١٦١، وابن ماجه ١/ ١١٨٩، وأحمد ١/ ٩٦ و١١٥، والبزار ٣/ ١٠٢ و١٠٣، وأبي يعلى ١/ ١٧٣ و١٩٢، وعبد بن حميد ص ٥٥ و٥٦، والطحاوى في شرح المعاني ٤/ ٢٥٠، والمشكل ١٢/ ٣٠٤ و٣٠٥ و٣٠٦، والطبراني في الأوسط ٥/ ٢٢٧:
من طريق يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة عن أبي أفلح الهمدانى عن عبد اللَّه بن زرير الغافقى قال: سمعت عليًا يقول: أخذ رسول اللَّه ﵌ ذهبًا بيمينه وحريرًا بشماله فقال: "هذا حرام على ذكور أمتى" والسياق للنسائي.
وقد اختلفوا فيه على يزيد أو اختلف فيه على الرواة عنه وذلك أنه رواه عنه الليث وابن إسحاق وابن لهيعة وعبد الحميد بن جعفر وزيد بن أبي أنيسة.
واختلف فيه على الليث فقال عنه عيسى بن حماد عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن أبي الصعبة عن رجل من همدان يقال له أبو أفلح عن عبد اللَّه بن زرير عن على. وقد تابع عيسى على هذا السياق ابن المبارك قال أفلح ولم يقل أبو أفلح.
خالفهما حجاج وشعيب بن الليث حيث قالا عنه عن يزيد عن أبي الصعبة عن رجل من همدان قال حجاج: يقال له أبو أفلح وقال شعيب: يقال له أفلح ثم قالا عن عبد اللَّه بن زرير به. خالف الجميع سعيد بن أبي مريم إذ قال عنه عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن أبي الصعبة عن أبي على الهمدانى عن عبد اللَّه بن زرير. خالفهم قتيبة بن سعيد إذ قال عنه عن يزيد عن أبي أفلح عن ابن زرير به بإسقاط ابن أبي الصعبة.
والدارقطني لم يذكر عن الليث إلا الوجه الأول لذا اكتفى به لترجيح الرواية وفي هذا نظر إذ عيسى قد خالفه من هو أولى منه لا سيما ابن المبارك، وأشار النسائي في السنن إلى تقديم روايته إذ قال بعد سياق بعض الخلاف السابق عن الليث "وحديث ابن المبارك أولى بالصواب إلا قوله أفلح فإن أبا أفلح أولى بالصواب" واللَّه تعالى أعلم. اهـ.
واختلف فيه أيضًا على، ابن إسحاق فقال عنه جرير بن عبد الحميد وعبد الرحيم بن سليمان ويزيد بن هارون كما قال عيسى بن حماد عن الليث. خالفهم ابن عيينة إذ قال عنه عن يزيد عن رجل عن آخر عن على.
خالفهم عمر بن حبيب وهو ضعيف فقال عنه عن سعيد بن أبي هند عن عبد اللَّه بن شداد عن عبد اللَّه بن مرة عن على. وأرجح هذه الوجوه الأولى.
وأما الخلاف فيه على زيد.
فقال عنه محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة عن عبد اللَّه بن زرير عن على فذكره. كما في ابن حبان وساقه الطبراني من طريق عبد الجبار بن عاصم قال: نا عبيد اللَّه بن عمرو عن زيد عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد اللَّه بن زرير عن على بإسقاط راويين. ولم يذكر الدارقطني
في العلل عن زيد إلا رواية عبيد اللَّه بن عمرو عنه.
وأما عبد الحميد بن جعفر فساقه عن يزيد كما ساقه عيسى بن حماد عن الليث وكما ساقه جل الرواة عن ابن إسحاق وقد مال الدارقطني في العلل إلى تصحيح هذه الرواية على غيرها وذلك لحصول المتابعات لعيسى وابن المبارك وهذا هو صنيع النسائي كما سبق. وأهملت الخلاف عن ابن لهيعة لضعفه.
وعلى أي فمدار الحديث على أبي أفلح وقيل أفلح وصواب القول فيه ما قاله الطحاوى في المشكل من كونه مجهولًا فالحديث ضعيف.
* تنبيهان:
الأول: وقع في ابن حبان "حميد بن أبي الصعبة" صوابه: "عبد العزيز" كما في الموارد ص ٣٥٣.
الثانى: وقع في النسائي في سياق عيسى عن الليث "أبو صالح" صوابه "أبو أفلح".
* وأما رواية هبيرة عنه:
ففي أبي داود ٤/ ٣٢٧، والترمذي ٥/ ١٦٦، والنسائي في الصغرى ٨/ ١٦٥ والكبرى ٥/ ٤٤١ و٤٧٨ و٤٧٩، وابن ماجه ٢/ ١٤٠٤، وأحمد ١/ ٩٤ و١٠٤ و١٢٧ و١٣٣ و١٣٧، والبزار ٢/ ٣٠٢، والطيالسى كما في المنحة ١/ ٣٥٥، وابن أبي شيبة ٦/ ٥ و٧٨، والبخاري في التاريخ ٤/ ٣٢٠، وابن حبان ٧/ ٣٩٧، وابن الأعرابى في معجمه ١/ ٨٤ و٨٥:
من طريق أبي الأحوص وغيره عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال: قال على: "نهى رسول اللَّه ﵌ عن خاتم الذهب وعن القسى، وعن الميثرة وعن الجعة".
قال أبو الأحوص: وهو شراب يتخذ بمصر من الشعير، والسياق للترمذي وقد اختلفوا فيه على أبي إسحاق فقال عنه أبو الأحوص وشعبة واسرائيل ما تقدم خالفهم عمار بن رزيق إذ قال عنه عن صعصعة بن صوحان عن على. والرواية الأولى أولى وإسرائيل وشعبة المقدمان على أمثال عمار. وهبيرة حسن الحديث. ثم رأيت أن النسائي مال إلى ما قدمته.
ولهبيرة سياق آخر عنه عند أحمد ١/ ١٣٧، والطيالسى ص ١٩، وأبي يعلى ١/ ١٩٠، والبزار ٢/ ٣٠١ و٣٠٢:
من طريق شعبة عن أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم عن على "أن النبي ﵌ أهديت له حلة حرير فأرسل بها إلى فلبستها فرآها عليّ فقال: "إنى لا أرضى لك ما أكره لنفسى"، فأمرنى فشققتها بين النساء" والسياق للبزار.
ووقع فيه "شعبة بن أبي إسحاق" صوابه: "عن أبي إسحاق".
* وأما رواية زيد بن وهب عنه:
ففي البخاري ٥/ ٢٢٩، ومسلم ٣/ ١٦٤٥، وأبي عوانة ٥/ ٢٢٧، والنسائي في الكبرى ٥/ ٤٦١، وأحمد ١/ ٩٠ و٩١ و٩٧ و١٥٣، والبزار ٢/ ١٩٤، وعلى بن الجعد ص ٨٣، والطيالسى كما في المنحة ١/ ٣٥٥، وابن أبي شيبة ٦/ ٩، والبيهقي ٢/ ٤٢٤:
من طريق عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت زيد بن وهب عن على -﵁- قال: "أهدى إلى النبي - ﷺ - حلة سيراء فلبستها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي" والسياق للبخاري.
* وأما رواية أبي صالح الحنفى عنه:
ففي مسلم ٣/ ١٦٤٤، وأبي عوانة ٥/ ٢٢٧، وأبي داود ٤/ ٣٢١، والنسائي ٨/ ١٩٧، وأحمد ١/ ١٣٠ و١٣٧، والبزار ٢/ ٣٠٥، وأبي يعلى ١/ ٢٣٥، وعلى بن الجعد ص ١٠٠، وابن أبي شيبة ٦/ ٢٣:
من طريق شعبة وغيره عن أبي عون قال: سمعت أبا صالح يحدث عن على. قال: أهديت لرسول اللَّه ﵌ حلة سيراء فبعث بها إليّ. فلبستها. فعرفت الغضب في وجهه فقال: "إنى لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنما بعث بها إليك لتشققها خمرًا بين النساء" والسياق لمسلم.
* وأما رواية ابن حنين عنه:
ففي مسلم ١/ ٣٤٨ و٣٤٩، و٣/ ١٦٤٨ وأبي عوانة ١/ ٤٠١ و٤١٩ و٤٩٢ و٤٩٣ و٤٩٤ و٥/ ٢٣٧ و٢٣٨، وأبي داود ٤/ ٣٢٢ و٣٢٣، والترمذي ٢/ ٤٩، والنسائي ٢/ ١٨٩ و٨/ ١٦٨ و١٩١، وابن ماجه ٢/ ١١٩١، وأحمد ١/ ٩٢ و١١٤ و١٢٦ و١٣٢، والبزار ٣/ ١٣١ و١٣٢ و١٣٣، وأبي يعلى ١/ ١٧٤، وابن أبي شيبة ٦/ ١٦، وعبد الرزاق ٢/ ١٤٤، والبخاري في التاريخ ١/ ٢٩٩ و٣٠٠ و٦/ ٣٤٠، والطحاوى في شرح المعاني ٤/ ٢٥٣، والدارقطني في العلل ٣/ ٧٨:
من طريق مالك عن نافع عن إبراهيم بن عبد اللَّه بن حنين عن أبيه عن على بن أبي طالب: "أن رسول اللَّه ﵌ نهى عن لبس القسى والمعصفر وعن التختم بالذهب. وعن قراءة القرآن في الركوع" والسياق لمسلم.
وقد اختلفوا في إسناده على، ابن حنين أو على الآخذين عنه إذ رواه عن ابن حنين داود بن قيس واختلف فيه عليه كما اختلف فيه على زيد بن أسلم وشريك بن أبي نمر وأسامة بن زيد ونافع مولى ابن عمر وأيوب وغيرهم.
أما الخلاف فيه على داود فقال عنه القعنبى عن إبراهيم عن ابن عباس عن على. خالفه القطان ووكيع وابن وهب إذ قالوا عنه عن إبراهيم عن أبيه عن ابن عباس عن على.
وقد تابعهم متابعة قاصرة على هذا السياق ابن عجلان والضحاك بن عثمان.
وقد مال البخاري في التاريخ والدارقطني في العلل إلى توهيم هذا السياق وقالا إن زيادة ابن عباس غلط في الإسناد قال الدارقطني: "خالفهم جماعة أكثر منهم عددًا فرووه عن إبراهيم بن عبد اللَّه عن أبيه عن على ولم يذكروا فيه ابن عباس على اختلاف منهم على، ابن إبراهيم فرواه الزهرى عن إبراهيم عن أبيه عن على. وتابعه الوليد بن كثير ومحمد بن عمرو بن علقمة. وإسحاق بن أبي بكر ومحمد بن إسحاق، ويزيد بن أبي حبيب والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، وزيد بن أسلم، فرووه عن إبراهيم عن أبيه أنه سمعه من على ولم يذكروا فيه ابن عباس. اهـ.
وسبقه البخاري إلى ترجيح بعض الوجوه إذ قال بعد ذكره لجل الخلاف الذى ذكره الدارقطني "وما روى مالك عن نافع أصح". اهـ.
وإن شئت بسط الخلاف فارجع إلى العلل للدارقطني وتاريخ البخاري وعلل ابن أبي حاتم ١/ ٤٨٢.
* وأما رواية ابن أبي موسى عنه:
ففي مسلم ٣/ ١٦٥٩، وأبي عوانة ١/ ٤٠٥ وأبي داود ٤/ ٤٣٠، والترمذي ٤/ ٢٤٩، والنسائي ٨/ ٢٨٨، وابن ماجه ٢/ ١٢٠٣، وأحمد ١/ ٧٨ و١٠٩ و١٣٤ و١٣٨، والحميدي ١/ ٢٩، والطيالسى ص ٢٣، وابن حبان ٧/ ٣٩٦، وابن أبي خيثمة في تاريخه ص ٤٠٧، والحاكم ٤/ ١٦٨، وابن أبي شيبة في المصنف ٦/ ٨٣:
من طريق بشر بن المفضل وغيره حدثنا عاصم بن كليب عن أبي بردة عن على -﵁- قال: قال لى رسول اللَّه ﵌: "قل اللهم اهدنى وسددنى واذكر
بالهداية هدايتك الطريق واذكر بالسداد تسديدك السهم" قال: "ونهانى أن أضع الخاتم في هذه وفي هذه للسبابة والوسطى شك عاصم، ونهانى عن القسية والميثرة، قال أبو بردة: قلنا لعلى: ما القسية؟ قال: ثياب تأتينا من الشام، أو من مصر مضلعة فيها أمثال الأترج، قال: والميثرة شيء كانت تصنعه النساء لبعولتهن" والسياق لأبى داود.
وقد اختلف في إسناده على عاصم فقال شعبة وبشر بن المفضل وأبو الأحوص وعبد اللَّه بن إدريس ما تقدم. خالفهم ابن عيينة فقال عن عاصم عن أبي بكر بن أبي موسى عن على وصوب النسائي في السنن الوجه الأول.
* وأما رواية الحسين بن على عنه:
ففي الكبرى للنسائي ٥/ ٤٦٠، وأحمد ١/ ٨٠، وعبد الرزاق ٢/ ١٤٤، والدارقطني في العلل ٣/ ١٠٥:
من طريق عطاء بن السائب عن أبي جهضم أن أبا جعفر حدثهم عن أبيه عن على بن أبي طالب "أن النبي ﵌ نهاه عن ثلاث: نهانى عن أن أتختم بالذهب ونهانى عن لبس القسية ونهانى أن أقرأ القرآن وأنا راكع" والسياق للنسائي.
وقد اختلفوا في وصله وإرساله على عطاء فقال عنه أبو حمزة السكرى وأبو عوانة ما تقدم. خالفهما عمرو بن أبي قيس إذ قال عنه عن أبي جهضم عن محمد بن على عن أبيه عن على. خالفهم عمرو بن دينار وموسى بن أعين إذ قالا عنه عن أبي جعفر محمد بن على مرسلًا. وقد مال الدارقطني إلى ترجيح رواية أبي عوانة وأبي حمزة السكرى. إلا أن الرواية عن أبي عوانة لم تتحد فقد روى عنه ما تقدم. وروى عنه كما في المسند أنه قال: عن عطاء بن السائب عن موسى بن سالم أبي جهضم عن أبي جعفر عن أبيه عن على. متابعًا لعمرو بن أبي قيس. فالرواية المرسلة أكثر عدد وقد تابعهما على رواية الإرسال حجاج بن دينار.
* وأما رواية مالك بن عمير عنه:
ففي أبي داود ٤/ ٩٧، والنسائي ٨/ ١٦٦ و١٦٧ و٣٠٢، وأحمد ١/ ١١٩ و١٣٨، والدارقطني في العلل ٣/ ٢٤٥ و٢٤٦، والبيهقي في الكبرى ٨/ ٢٩٢ و٢٩٣، والبخاري في التاريخ ٤/ ٣٢٠.
ولفظه: "نهانى رسول اللَّه ﵌ عن الدباء والحنتم والنقير والجعة
ونهاني عن خاتم الذهب ولبس الحرير والقسى والميثرة الحمراء ثم قال: أرسل إليّ رسول اللَّه ﵌ ببردتين من حرير فلبستهما ليعلم الناس كسوة رسول اللَّه ﵌ فأخذهما فأعطى أحدهما فاطمة وشق الآخر باثنين وأعطاهما بعض نسائه"، والسياق للدارقطني.
وقد اختلفوا في إسناده على إسماعيل بن سميع. فقال عباد بن العوام ومروان بن معاوية الفزارى وعبد الواحد بن زياد وعلى بن عاصم. عن إسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير عن على وقد تابعهم متابعة قاصرة عمار الدهنى إذ رواه عن مالك بن عمير كذلك. خالفهم محمد بن فضيل وإسرائيل إذ قالا عن إسماعيل عن مالك بن عمير قال: سمعت صعصعة عن على فزاد في السند صعصعة. ولابن فضيل وإسرائيل متابعة قاصرة وذلك من رواية أبي إسحاق تقدم بيانه من رواية هبيرة عن على وأن هذا السياق عن أبي إسحاق مرجوح. كما أن رواية إسرائيل التى خرجها النسائي مرجوحة عنده وكذلك رواية ابن فضيل مرجوحة عند الدارقطني.
* وأما رواية عبيد بن عمير عنه:
ففي معجبم ابن الأعرابى ٢/ ٦٦١، والدارقطني في الأفراد كما في أطرافه ١/ ٢٥١ و٢٥٢:
من طريق أبي عبد الرحيم قال: حدثنى زيد عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن عبيد بن عمير عن على قال: "نهانى رسول اللَّه ﵌ عن القسى، وعن خاتم الذهب وعن المكفف بالديباج، ثم قال: "واعلم أنى لك من الناصحين" والسياق لابن الأعرابى وأبو صالح هنا ذكر في ترجمة ابن جحادة أنه مولى أم هانىء ضعيف.
* تنبيه: وقع في أطراف الأفراد "القثى" صوابه بالسين "القسى". ووقع فيه أيضًا "أبو عبد الرحمن" صوابه ما تقدم.
* وأما رواية صعصعة بن صوحان عنه:
ففي النسائي في الصغرى ٨/ ١٦٦، والكبرى ٥/ ٤٤١، والبخاري في التاريخ ٤/ ٣٢٠، والدارقطني في العلل ٣/ ٢٤٥.
وتقدم سياق اللفظ في الرواية السابقة وما وقع في إسنادها من اختلاف في رواية هبيرة عن على.
* وأما رواية جعدة بن هبيرة عنه:
ففي الكبير للطبراني ٢٤/ ٣٥٧، والتاريخ للبخاري ٢/ ١٣٥، وابن أبي شيبة ٦/ ٦، والطحاوى ٤/ ٢٥٤.
ويأتى سياق لفظه وما في إسناده من اختلاف في حديث أم هانىء من هذا الباب.
* وأما رواية ابن أبي ليلى عنه:
ففي شرح المعاني للطحاوى ٤/ ٢٥٤:
من طريق شعبة عن أبي بشر سمعت مجاهدًا يحدث عن ابن أبي ليلى قال: سمعت عليًّا يقول: "أتى رسول اللَّه ﵌ بحلة حرير فبعث بها إليّ فلبستها فرأيت الكراهة في وجهه فأطرتها خمرًا بين النساء" وسنده صحيح.
* وأما رواية عبيدة عنه:
ففي أبي داود ٤/ ٣٢٦، والنسائي ٨/ ١٦٩، وأحمد ١/ ١٢١، والبزار ١/ ١٧٥:
من طريق محمد عن عبيدة عن على قال: "نهانى رسول اللَّه - ﷺ - عن القسى والحرير وخاتم الذهب وأن أقرأ راكعًا" والسياق للنسائي.
وقد اختلف فيه على محمد بن سيرين فقال عنه أشعث بن عبد الملك ما تقدم. خالفه أيوب إذ قال عن محمد عن عبيدة قال: "نهى عن مياثر الأرجوان" وهذا إرسال. واختلف فيه على هشام فقال عنه عمرو بن محمد بن أبي رزين الصيغة الصريحة خالفه يزيد بن هارون إذ قال عنه عن محمد عن عبيدة عن على نهى فذكر الحديث وقد جعل النسائي رواية يزيد موقوفة ولم يذكر عن هشام إلا رواية يزيد عنه وقد أعل رواية أشعث بها والظاهر أن في هذا التعليل نظر إذ غاية ما في رواية يزيد بن هارون أنها موقوفة لفظًا مرفوعة حكمًا كما لا يخفى.
وعلى أي أيوب أولى بالتقديم من أشعث وهشام وإن كان من أوثق الناس في ابن سيرين إلا أنه اختلف فيه عليه.
* وأما رواية رافع عنه:
ففي فوائد أبي محمد الفاكهى ص ٣٦٧:
من طريق بشير بن ربيعة حدثنى رافع بن سلمة قال: دخلت المسجد مسجد الكوفة وعلى ﵇ على المنبر وهو ينشد الناس الهلال لرمضان أو للفطر سمعته يقول: "نهانى
رسول اللَّه - ﷺ - أتختم بخاتم من ذهب، أو ألبس قسية أو أفترش ميثرة حمراء" وبشير وشيخه مجهولان.
* وأما رواية ثعلبة عنه:
ففي الغيلانيات لأبى بكر الشافعى ص ١٤٣:
من طريق الحجاج بن أرطاة عن حبيب بن أبي ثابت عن ثعلبة بن يزيد عن على قال: "نهينا عن خاتم الذهب وعن القسى وعن الميثرة" والحجاج ضعيف.
* وأما رواية الحارث عنه:
فتقدمت في الصلاة برقم ٢٧٩.
٢٧٦٣/ ٣ - وأما حديث عقبة بن عامر:
فرواه عنه أبو الخير وهشام بن أبي رقبة وأبو عشانة.
* أما رواية أبي الخير عنه:
ففي البخاري ١/ ٤٨٤ و٤٨٥، ومسلم ٣/ ١٦٤٦، وأبي عوانة ٥/ ٢٢٩، والنسائي ٢/ ٧٢، وأحمد ٤/ ١٤٣ و١٤٩ و١٥٠، وابن حبان ٧/ ٣٩٥، وابن أبي شيبة ٦/ ٧، والرويانى ١/ ١٥١ و١٥٢ وابن عبد الحكم في تاريخ مصر ٢٨٨، وابن سعد ١/ ٤٥٧، والطبراني ١٧/ ٢٧٥:
من طريق يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال: أهدى إليّ النبي ﵌ فروج حرير فلبسه فصلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعًا شديدًا كالكاره له وقال: "لا ينبغى هذا للمتقين" والسياق للبخاري.
* وأما رواية هشام بن أبي رقبة عنه:
ففي أحمد ٤/ ١٥٦، وأبي يعلى ٢/ ٣٠٩، والرويانى ١/ ١٨٤، وابن عبد الحكم في تاريخ مصر ص ١٩٣، والطحاوى في شرح المعاني ٤/ ٢٤٧، والمشكل ١٢/ ٣٠٩ و٣١٠، والفسوى في التاريخ ٢/ ٥٠٦، والطبراني في الكبير ١٧/ ٣٢٧، والأوسط ٧/ ٣٨، والبيهقي ٣/ ٢٧٥ و٢٧٦:
من طريق عمرو بن الحارث وغيره أن هشام بن أبي رقبة اللخمى حدثه قال: سمعت مسلمة بن مخلد وهو على المنبر وعقبة بن عامر جالس يقول: يا أهل الاسلام ما يحملكم على لبس الحرير وفي الكتان والعصب ما يغنيكم عنه وهذا رجل بين أظهركم سيخبركم
بما سمع من النبي ﵌ قم يا عقبة فأخبرهم. فقام فقال: سمعت رسول اللَّه ﵌ يقول: "من لبس الحرير في الدنيا حرمه اللَّه أن يلبسه في الآخرة" وسمعت رسول اللَّه ﵌ يقول: "من كذب عليّ كذبة متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار"، والسياق للفسوى، وإسناده صحيح هشام وثقه الفسوى وابن حبان وروى عنه عدة.
* وأما رواية أبي عشانة عنه:
ففي النسائي ٨/ ١٥٦، وأحمد ٤/ ١٤٥، والطحاوى في المشكل ١٢/ ٣٢١، وشرح المعانى ٤/ ٢٥٢، والطبراني في الكبير ١٧/ ٣٠٢، والحاكم ٤/ ١٩١، وابن عبد الحكم في تاريخ مصر ص ٩٠:
من طريق ابن وهب قال: أنبأنا عمرو بن الحارث أن أبا عشانة هو المعافرى حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يخبر أن رسول اللَّه ﵌ كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول: "إن كنتم تحبون حلة الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا" وإسناده صحيح.
٢٧٦٤/ ٤ - وأما حديث أنس:
فرواه عنه عبد العزيز بن صهيب وعبد الرحمن بن الأصم وعلى بن زيد وأبي التياح وحميد.
* أما رواية عبد العزيز بن صهيب عنه:
ففي البخاري ١٠/ ٢٨٤، ومسلم ٣/ ١٦٤٥، وأبي عوانة ٥/ ٢٢٩، والنسائي في الكبرى ٥/ ٤٦٥، وابن ماجه ٢/ ١١٨٧، وأحمد ٣/ ١٠١ و٢٨١، وأبي يعلى ٤/ ٩٢، وابن أبي شيبة ٦/ ٥، وابن حبان ٧/ ٣٩٤، وعلى بن الجعد ص ٢١٥ و٢٢٠، وابن المقرى في معجمه ص ٣٤١:
من طريق شعبة وغيره حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنس بن مالك قال: شعبة فقلت: أعن النبي ﵌ فقال شديدًا عن النبي ﵌ فقال: "من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الآخرة" والسياق للبخاري.
وقد اختلف فيه على شعبة فقال عنه ثقات أصحابه كغندر وآدم ما سبق خالفهم على بن الجعد إذ قال مثل رواية آدم وقال: مرة عنه عن أبي التياح عنه خالفهم أبو داود إذ قال عنه عن حميد قال: كلنا عند أنس فذكر الحديث.