نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة

الجزء الرابع

مقدمة المحقق

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

ولا حول ولا قوة الا به هذا هو الجزء الرابع من كتاب «نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة» للقاضي أبي عليّ المحسّن بن عليّ التنوخي، وهو أحد أجزاء أربعة اشتملت على ما أمكنني العثور عليه من فقرات النشوار الضائعة، تلقطتها من ثنايا الكتب، وبذلت في ذلك وقتا، وجهدا، وصبرا.

وقد فصّلت في مقدمة الجزء الأول، الطريقة التي توصلت بها إلى استخلاص هذه الفقرات، وختمت المقدمة بالعبارة التالية:

«ولعل بعض هذه القصص كانت من رواية أبي القاسم التنوخي، ابن المؤلف، ولعل بعض القصص، وإن كانت من رواية المؤلف، إلا أنه ليس ثمة دليل قاطع على أنها مما اشتمل عليه كتاب النشوار، وردّي على من اعترض على إيرادها، عين ما كتبه المؤلف في خاتمة مقدمة الجزء الأول من الكتاب، حيث قال: لو كان في إيراد هذه القصص وتسجيلها، خير من موضعها بياضا، لكانت فائدة» .

ومن الله أستمد المعونة والحول، وإيّاه أسأل التوفيق في العمل والقول، إنه جواد كريم، رؤوف رحيم.

عبود الشالجي المحامي بحمدون في ٨/١/١٩٧٢

١ أبو العباس ثعلب يقول لما لا يدري، لا أدري

قال القاضي أبو علي المحسن التنوخي، في كتابه أخبار المذاكرة ونشوار المحاضرة: حدّثني علي بن محمد الفقيه المعروف بالمسرحيّ، أحد خلفاء القضاة ببغداد، قال: حدّثني أبو عبد الله الزعفراني «١»، قال:

كنت بحضرة أبي العباس ثعلب «٢» يوما، فسئل عن شيء، فقال: لا أدري.

فقيل له: أتقول لا أدري، وإليك تضرب أكباد الإبل، وإليك الرحلة من كل بلد.

فقال للسائل: لو كان لأمّك بعدد ما لا أدري بعر لاستغنت.

قال القاضي أبو علي: ويشبه هذه الحكاية ما بلغنا عن الشعبي «٣»، أنّه سئل عن مسألة فقال: لا أدري «٤» .

فقيل له: فبأيّ شيء تأخذون رزق السلطان.

فقال: لأقول فيما لا أدري، لا أدري «٥» .

المزهر للسيوطي ٢/١٦٣

٢ بين خالد الكاتب وإبراهيم بن المهدي

أخبرنا أبو منصور القزّاز «١»، قال: أخبرنا أحمد بن عليّ «٢»، قال:

أخبرنا علي بن أبي علي «٣» قال: حدّثنا الحسين بن محمد بن سليمان الكاتب «٤»، قال: حدّثنا أبو محمد عبد الله بن محمد المعروف بابن السقاء «٥»، قال:

حدّثني جحظة «٦»، قال: قال لي خالد الكاتب «٧»:

أضقت حتى عدمت القوت أيّاما، فلما كان في بعض الأيّام، بين المغرب وعشاء الآخرة، إذا بأبي يدقّ.

فقلت: من ذا؟.

فقال: من إذا خرجت إليه عرفته.

فخرجت، فرأيت رجلا راكبا على حمار، عليه طيلسان أسود، وعلى رأسه قلنسوة طويلة، ومعه خادم.

فقال لي: أنت الذي تقول:

أقول للسقم عد إلى بدني ... حبّا لشيء يكون من سببك

قال: قلت: نعم.

قال: أحب أن تنزل عنه.

فقلت: وهل ينزل الرجل عن ولده؟

فتبسّم، وقال: يا غلام، أعطه ما معك، فرمى إليّ صرّة، في ديباجة سوداء مختومة.

فقلت: إنّي لا أقبل عطاء ممّن لا أعرفه، فمن أنت؟

قال: أنا إبراهيم بن المهدي «١» .

المنتظم ٥/٣٨

٣ أبو الفرج الأصبهاني يجمع شعره بين إتقان العلماء وإحسان الشعراء

قال التنوخي:

ومن المتشيّعين الذين شاهدناهم، أبو الفرج الأصبهاني «١» كان يحفظ من الشعر، والأغاني، والأخبار، والآثار، والأحاديث المسندة، والنسب، ما لم أر قطّ من يحفظ مثله.

ويحفظ دون ذلك من علوم أخر، منها اللغة، والنحو، والخرافات، والسير، والمغازي، ومن آلة المنادمة شيئا كثيرا، مثل علم الجوارح، والبيطرة، ونتف من الطبّ، والنجوم، والأشربة، وغير ذلك.

وله شعر يجمع إتقان العلماء، وإحسان الظرفاء الشعراء.

وفيات الأعيان ٢/٤٦٨ تاريخ بغداد ١١/٣٩٨

٤ إجازة برواية قصيدة

قال أبو القاسم التنوخي:

حدّثني أبو إسحاق الطبري «١»، غلام الزاهد «٢»، غلام ثعلب «٣»، وكان منقطعا إلى بني حمدون «٤»، وقرأت بخطّه قصيدة شبيل بن عزرة الضبعي «٥»، وقد قرأها على أبي عمر الزاهد، وتناولها من أبي محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه «٦» .

قد دفعت إليك كتابي بخطّي من يدي إلى يدك، وقد أجزت لك القصيدة، فاروها عنّي، فإنّ هذا ينوب عن السماع والقراءة، فقبلت ذلك منه.

وكتب إبراهيم بن محمد الطبري الروياني «٧» بخطّه.

معجم الأدباء ١/٦٣

٥ أبو رياش القيسي وأبو محمد المافروخي وكثرة ما يحفظان

قال أبو عليّ المحسّن بن عليّ التنوخي:

ومن رواة الأدب الذين شاهدناهم، أبو رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي «١»، وكان يقال إنّه يحفظ خمسة آلاف ورقة لغة، وعشرين ألف بيت شعر.

إلا أنّ أبا محمد المافروخي «٢» أبرّ عليه، لأنهما اجتمعا أوّل ما تشاهدا بالبصرة، فتذاكرا أشعار الجاهليّة، وكان أبو محمد يذكر القصيدة، فيأتي أبو رياش على عيونها، فيقول أبو محمد: لا، إلّا أن تهذّها من أولها إلى آخرها، فينشد معه، ويتناشدانها إلى آخرها، ثم أتى أبو محمد، بعده، بقصائد لم يتمكّن أبو رياش أن يأتي بها إلى آخرها، وفعل ذلك في أكثر من مائة قصيدة.

حدّثني بذلك من حضر ذلك المجلس معهما.

معجم الأدباء ١/٧٤

٦ أبو رياش القيسي يغضب من نسبة بيت شعر إليه

وجدت في موضع آخر من كتاب نشوار المحاضرة، للقاضي التنوخي:

كان أبو رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي اليمامي «١»، رجلا من حفّاظ اللغة، وكان جنديّا في أول أمره، مع المسمعيّ، برسم العرب، ثم انقطع إلى العلم والشعر، وروايته، لنا بالبصرة، وأنا حديث «٢» مع عمّي، حتى صرت رجلا، وكتبت عنه، وأخذت منه علما صالحا، وكان يتعصّب على أبي تمام الطائيّ «٣» .

وقال بعض الحاضرين لأبي: إنّ من عيون شعر أبي رياش قوله من أبيات، عند ذكر امرأة شبّب بها:

لها فخذا بختيّة تعلف النوى ... على شفة لمياء أحلى من التمر

فغضب أبو رياش، ونهض، فأمر أبي «٤» بإجلاسه، وقال للحاضر القائل: ولا كلّ ذا، وترضّاه، ووهب له دراهم صالحة القدر.

معجم الأدباء ١/٧٧

٧ أبو محمد المافروخي الفأفاء يفأفئ له ابن أحد خلفائه

حدّث التنوخي:

أنّ أبا محمد المافروخيّ «١»، وكان فأفاءا، اعترض جملا فسيّر في صحن الدار بحضرته، ووقف ليخاطب عليه، فلم يرضه، فقال: أخرجوه عنّي، وكرر أخ أخ، لأجل عقلة لسانه، فبرك الجمل، لأنّه ظنّ أنّه يقال له ذلك، كما يقال إذا أريد منه البروك.

قال: وكان إذا أنشد الشعر، أو قرأ القرآن، قرأه، وأورده، على أحسن ما يكون من حسن الأداء وطيب الحنجرة.

فقيل له: لو كان كلامك كلّه شعرا، أو كقراءة القرآن، تخلّصت من هذه الشدّة، فقال: يكون ذلك طنزا.

قال: وكان أحد خلفائه، قد خرج الى بعض الأعمال، واستخلف بحضرته ابنا له، كان مثل المافروخيّ في الفأفأة.

فخاطبه المافروخيّ أوّل ما دخل إليه، في أمر شيء قال فيه (ووو) مرارا.

فأجابه ذلك الابن بمثل كلامه.

فقال: يا غلمان قفاه، كأنّه يحكيني.

فصفع صفعا محكما، حتى حضره أقوام، وحلفوا له أنّ ذلك عادته، فأخذ يعتذر إليه، وقال: الذنب ذنب أبيه، لمّا ترك في حضرتي مثله.

معجم الأدباء ١/٧٧

٨ بين القاضي أبي عمر الأزدي والقاضي أبي جعفر بن البهلول

حدّث أبو نصر، يوسف بن عمر بن القاضي أبي عمر محمد بن يوسف «١» قال:

كنت أحضر دار المقتدر بالله، وأنا غلام حدث، بالسواد، مع أبي الحسين «٢»، وهو يومئذ، قاضي القضاة.

فكنت أرى في بعض المواكب، القاضي أبا جعفر «٣»، يحضر بالسواد، فإذا رآه أبي، عدل إلى موضعه، فجلس عنده، فيتذاكران الشعر والأدب والعلم، حتى يجتمع عليهما من الخدم عدد كثير لا يحصى، كما يجتمع على القصّاص، استحسانا لما يجري بينهما.

فسمعته يوما، وقد أنشد بيتا لا أذكره الآن، فقال له أبي: أيّها

القاضي، إنّي أحفظ هذا البيت بخلاف هذه الرواية.

فصاح عليه صيحة عظيمة، وقال: اسكت، ألي تقول هذا؟ أنا أحفظ لنفسي، من شعري خمسة عشر ألف بيت، وأحفظ للناس أضعاف ذلك، وأضعافه، وأضعافه، يكررها مرارا.

وفي رواية ابن عبد الرحيم «١» عن التنوخي، قال:

قال له: هاه، ألي تقول هذا؟ وأنا أحفظ من شعري نيفا وعشرين ألف بيت، سوى ما أحفظه للناس.

قال: فاستحيا أبي منه، لسنّه ومحلّه، وسكت.

معجم الأدباء ١/٨٣

٩ بين القاضي أبي جعفر بن البهلول وأبي جعفر الطبري

حدّثني القاضي أبو طالب محمد بن القاضي أبي جعفر البهلول «١»، قال:

كنت مع أبي «٢» في جنازة بعض أهل بغداد من الوجوه، وإلى جانبه في الحقّ «٣» جالس، أبو جعفر الطبري «٤» .

فأخذ أبي يعظ صاحب المصيبة، ويسليّه، وينشد أشعارا، ويروي له أخبارا، فداخله الطبريّ في ذلك، وذنّب معه، ثم اتّسع الأمر بينهما في المذاكرة، وخرجا إلى فنون كثيرة من الأدب والعلم، استحسنها الحاضرون، وعجبوا منها، وتعالى النهار، وافترقا.

فلما حصلت أسير خلفه، قال: يا بني، هذا الشيخ الذي داخلنا اليوم في المذاكرة، من هو؟ أتعرفه؟

قلت: يا سيدي كأنّك لم تعرفه؟

فقال: لا.

فقلت: هذا أبو جعفر محمد بن جرير الطبريّ.

فقال: إنّا لله، ما أحسنت عشرتي يا بنيّ.

فقلت: كيف يا سيّدي؟

فقال: ألا قلت لي في الحال، فكنت أذاكره غير تلك المذاكرة؟ هذا رجل مشهور بالحفظ والاتساع في فنون من العلم، وما ذاكرته بحسبها.

قال: ومضت على هذا مدة.

فحضرنا في حقّ لآخر، وجلسنا، وإذا بالطبريّ يدخل إلى الحقّ.

فقلت له، قليلا، قليلا: أيّها القاضي، هذا أبو جعفر الطبريّ، قد جاء مقبلا.

قال: فأومأ إليه بالجلوس عنده، فعدل إليه، فأوسعت له، حتى جلس إلى جنبه، وأخذ أبي يجاريه، فكلّما جاء إلى قصيدة ذكر الطبريّ منها أبياتا، قال أبي: هاتها يا أبا جعفر، فربّما مرّ، وربّما تلعثم، فيمرّ أبي في جميعها حتى يسفّها.

قال: فما سكت أبي يومه ذاك إلى الظهر، وبان للحاضرين تقصير الطبري، ثم قمنا.

فقال لي أبي: الآن شفيت صدري.

معجم الأدبار ١/٨٣

١٠ القاضي أبو جعفر بن البهلول لا يخشى في القول الحق لوم لائم

حدّث أبو علي التنوخي، قال: حدّثني أبو الحسين عليّ بن هشام ابن عبد الله، المعروف بابن أبي قيراط «١»، كاتب ابن الفرات، وأبو محمد عبد الله بن عليّ دلويه، كاتب نصر القشوري «٢»، وأبو الطيب محمد بن أحمد الكلوذاني «٣»، كاتب ابن الفرات، قالوا:

كنّا مع أبي الحسن بن الفرات في دار المقتدر، في وزارته الثالثة «٤»، في يوم الخميس لخمس ليال بقين من جمادى الآخرة من سنة ٣١١ هـ، وقد استحضر ابن قليجة، رسول عليّ بن عيسى «٥» إلى القرامطة «٦» في وزارته الأولى «٧»، فواجه عليّ بن عيسى في المجلس بحضرتنا، بأنّه وجّهه إلى

القرامطة مبتدئا، فكاتبوه يلتمسون منه المساحي «١» والطلق «٢» وعدّة حوائج، فأنفذ جميع ذلك إليهم.

وأحضر ابن الفرات «٣» معه خطّه، أي خطّ عليّ بن عيسى، في نسخة أنشأها ابن ثوابة، إلى القرامطة، جوابا على كتابهم إليه، وقد أصلح عليّ ابن عيسى فيها بخطّه، ولم يقل إنّكم خارجون عن ملّة الإسلام بعصيناكم أمير المؤمنين، ومخالفتكم إجماع المسلمين، وشقّكم العصا، ولكنّكم خارجون عن جملة أهل الرشاد والسداد، وداخلون في جملة أهل العناد والفساد.

فهجّن ابن الفرات عليّا بذلك، وقال: ويحك، تقول: القرامطة مسلمون، والإجماع قد وقع على أنهم أهل ردّة لا يصلّون، ولا يصومون، وتوجّه إليهم الطلق، وهو الذي إذا طلي به البدن أو غيره لم تعمل فيه النار.

قال: أردت بهذا المصلحة، واستعادتهم إلى الطاعة بالرفق، وبغير حرب.

فقال ابن الفرات، لأبي عمر القاضي «٤»: ما عندك في هذا يا أبا عمر؟

اكتب به.

فأفحم، وجعل مكان ذلك، أن أقبل على عليّ بن عيسى، فقال له:

يا هذا لقد أقررت بما لو أقرّ به إمام لما وسع الناس طاعته.

قال: فرأيت عليّ بن عيسى، وقد حدّق إليه تحديقا شديدا، لعلمه