نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم

المجلد الخامس

موسوعة نظرة النعيم

في مكارم أخلاق الرّسول الكريم

ﷺ

الإشراف العام

صالح بن عبد الله بن حميد ... عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ملّوح

إمام وخطيب الحرم المكي ... مؤسس ومدير دار الوسيلة للنشر والتوزيع

لجنة الإعداد:

بإشراف الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد

أ. محمد أحمد سيد أحمد ... أ. محمد إسماعيل السيد أحمد

أ. صلاح محمد عرفات ... أ. ناصر مهلل محمد حامد

لجنة المراجعة والضبط:

بإشراف أ. د. على خليل مصطفى أبو العينين

أستاذ ورئيس قسم أصول التربية الإسلامية بجامعة الزقازيق، وفرع جامعة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة

أ. د. عبد الفتاح عبد العليم البركاوي ... أ. د. عبد الموجود متولي بهنسي

د. عزت عبد الحميد إبراهيم ... د. أحمد علي محمود ربيع

د. إبراهيم صلاح السيد الهدهد ... د. يس إبراهيم عفيفي

لجنة اللغة والتدقيق والفهرسة:

بإشراف أ. د. عبد الفتاح عبد العليم البركاوي

أستاذ أصول اللغة العربية بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، وأستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى بمكة المكرمة

أ. د. عبد الصبور السيد أحمد الغندور أ. د. عبد الفتاح عيسى البربري أ. د. محمد أحمد حسب الله أ. د. زكريا عبد المجيد النوتي أ. د. محمد كاظم حسن الظواهري أ. د. سيد أحمد طهطاوي أ. د. سعيد محمد صوابي أ. د. محمد إبراهيم عبد الرحمن د. أحمد كامل صالح د. فراج جودة فراج د. عاصم بدري حسين أ. سبيع حمزة حاكمي أ. أحمد شعبان الباسل أ. محمود عبد القادر الأرناؤوط أ. عبد الحميد عبد العليم البركاوي أ. فؤاد محمد نور أبو الخير

إعداد السيرة النبوية:

أ. د. حسام الدين قوام الدين حسن السامرائي

إعداد المقدمة التربوية:

أ. د. علي خليل أبو العينين أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى سابقا أستاذ ورئيس أصول التربية الإسلامية

الإدارة والمتابعة:

عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ملّوح فؤاد محمد نور أبو الخير

برامج الحاسب الآلي:

م. ناظم يحيى عبد الرازق م. نبيل أكرم نوح الجمع والتنضيد بإشراف: توني نجيب زيدان أحمد

طارق علي بيومي هاني محمد أحمد فرج كمال حمزة أحمد يوسف عبد الباقي محمود مصطفى سعيد محمد محمد رضا محمد محمود كمال مصطفي أبو زيد عبد الإله محمود عساف

بعون الله تعالى وتوفيقه شارك في إعداد هذه الموسوعة

١- الشيخ أ. د. صالح بن عبد الله بن حميد خطيب وإمام الحرم المكي، وعضو مجلس الشورى، وعميد كلية الشريعة بجامعة أم القرى سابقا.

٢- عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ملّوح مؤسس ومدير عام مؤسسة بن ملّوح التجارية وفروعها دار الوسيلة للنشر والتوزيع ومؤسسة الصيانة الوقائية الشاملة- جدة.

٣- أ. فؤاد محمد نور أبو الخير نائب مدير عام دار الوسيلة للنشر والتوزيع، ونائب مدير عام مدارس الثغر النموذجية سابقا، ومدير القسم المتوسط والثانوي بمدارس دار الفكر سابقا.

٤- أ. د. علي خليل مصطفى أبو العينين أستاذ ورئيس قسم أصول التربية الإسلامية بجامعة الزقازيق فرع بنها، وفرع جامعة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة سابقا.

٥- أ. د. عبد الفتاح عبد العليم البركاوي أستاذ أصول اللغة بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة، وأستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.

٦- أ. د. حسام الدين قوام الدين السامرائي أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى سابقا.

٧- أ. د. محمد أحمد حسب الله أستاذ التاريخ بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة، وأستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.

٨- أ. د. محمد كاظم حسن الظواهري أستاذ الأدب والنقد بكلية اللغة العربية بالمنوفية، وكلية المعلمات بالطائف.

٩- أ. د. عبد الموجود متولي بهنسي أستاذ البلاغة بكلية اللغة العربية بالمنوفية.

١٠- أ. د. عبد الصبور السيد الغندور أستاذ مشارك بكلية التربية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة- فرع الطائف.

١١- أ. د. عبد الفتاح عيسى البربري أستاذ مشارك بكلية التربية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة- فرع الطائف.

١٢- أ. د. زكريا عبد المجيد النوتي أستاذ الأدب المساعد بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة، وكلية التربية بالطائف.

١٣- أ. د. سعيد محمد صوابي أستاذ علوم الحديث المشارك بجامعة الأزهر بالقاهرة، وجامعة أم القرى بمكة المكرمة- فرع الطائف.

١٤- أ. د. محمد إبراهيم عبد الرحمن أستاذ التربية الإسلامية المشارك بكلية التربية بجامعة عين شمس بالقاهرة، وكلية المعلمين بالطائف.

١٥- أ. د. السيد أحمد طهطاوي أستاذ أصول التربية المشارك بجامعة أسيوط، وجامعة أم القرى بمكة المكرمة.

١٦- د. إبراهيم صلاح السيد الهدهد أستاذ البلاغة والنقد المساعد بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة.

١٧- د. أحمد علي محمود ربيع أستاذ أصول اللغة المساعد بجامعة الأزهر، وجامعة كوالالامبور بماليزيا.

١٨- د. أحمد كامل محمد صالح أستاذ التاريخ المساعد بكلية دار العلوم بالقاهرة، وكلية التربية بجامعة أم القرى- فرع الطائف.

١٩- د. عزت عبد الحميد إبراهيم أستاذ أصول اللغة المساعد بكلية اللغة العربية بالمنوفية، وكلية المعلمين بعرعر بالملكة العربية السعودية.

٢٠- د. عاصم بدري حسين أستاذ الأدب والنقد المساعد بكلية المعلمات بالطائف.

٢١- د. فراج جودة فراج أستاذ الأدب المساعد بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة، وكلية التربية بالطائف.

٢٢- د. يس إبراهيم عفيفي دكتوراة في اللغويات من جامعة الأزهر.

٢٣- أ. سمير محمد عبد التواب وكيل وزارة الإعلام بالقاهرة سابقا.

٢٤- أ. صلاح محمد عرفات المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة.

٢٥- أ. محمد أحمد سيد أحمد المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة.

٢٦- أ. محمد إسماعيل السيد أحمد المحاضر بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.

٢٧- أ. ناصر مهلل محمد حامد خريج معهد الدعاة برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.

٢٨- أ. محمود عبد القادر الأرناؤوط محقق تراث، الجمهورية العربية السورية.

٢٩- أ. سبيع حمزة حاكمي محقق تراث، الجمهورية العربية السورية.

٣٠- أ. أحمد شعبان الباسل المحاضر بكلية التربية- فرع جامعة أم القرى- الطائف.

٣١- أ. عبد الحميد عبد العليم البركاوي تخصص القراءات (دبلوم في الشريعة الإسلامية من كلية الحقوق بالقاهرة) .

محتويات المجلد الخامس

م اسم الصفة رقم الصفحة

٨٢/ تابع حرف الحاء

٨٢ حسن الخلق ١٥٦٩

٨٣ حسن السمت ١٥٨٧

٨٤ حسن الظن ١٥٩٦

٨٥ حسن العشرة ١٦٠٩

٨٦ حسن المعاملة ١٦٢٣

٨٧ حفظ الإيمان ١٦٣٩

٨٨ حفظ الفرج ١٦٥٤

٨٩ حق الجار ١٦٦٥

٩٠ الحكمة ١٦٧٧

٩١ الحكم بما أنزل الله ١٧٠٦

٩٢ الحلم ١٧٣٥

٩٣ الحمد ١٧٥٣

٩٤ الحنان ١٧٨٢

٩٥ الحوقلة ١٧٨٩

٩٦ الحياء ١٧٩٥

م اسم الصفة رقم الصفحة

٩٧ الحيطة ١٨١٥

حرف الخاء

٩٨ الخشوع ١٨٢٤

٩٩ الخشية ١٨٣٨

١٠٠ خفض الصوت ١٨٥٧

١٠١ الخوف ١٨٦٦

حرف الدال

١٠٢ الدعاء ١٩٠١

١٠٣ الدعوة إلى الله ١٩٤٥

حرف الذال ١٠٤ الذكر ١٩٦١

حرف الراء

١٠٥ الرأفة ٢٠١٤

١٠٦ الرجاء ٢٠٢٢

١٠٧ الرجولة ٢٠٤١

[تابع حرف الحاء]

حسن الخلق

الحسن لغة:

الحاء والسّين والنّون أصل واحد، فالحسن ضدّ القبح، يقال: رجل حسن، وامرأة حسناء، وحسّانة، والحسن: الجمال.

وهو نعت لما حسن. يقال: حسن الشّيء وحسن يحسن حسنا فيهما فهو حاسن وحسن.

قال الجوهريّ: تقول قد حسن الشّيء وإن شئت خفّفت الضّمّة فقلت: حسن الشّيء، والحسّان بالضّمّ أحسن من الحسن، وأحاسن القوم حسانهم، وفي الحديث: «أحاسنكم أخلاقا

الموطّأون أكنافا» وهي الحسنى (مؤنّث الأحسن) .

وقوله تعالى: وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (الليل/ ٦) .

قيل أراد الجنّة، وكذلك قوله تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ (يونس/ ٢٦) . فالحسنى هي الجنّة، والزّيادة هي النّظر إلى وجه الله تعالى، وقوله تعالى:

وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا (البقرة/ ٨٣) . قال ابن جنّي:

هي مصدر بمنزلة الحسنى، ومعنى الآية: حسنا أي قولا ذا حسن. وقوله تعالى: وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ (التوبة/ ١٠٠) . أي باستقامة وسلوك الآيات الأحاديث الآثار

٨ ٥٦ ٢٠

الطّريق الّذي درج السّابقون عليه.

والحسنة ضدّ السّيّئة، والمحاسن في الأعمال ضدّ المساويء. وقوله تعالى: إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (يوسف/ ٧٨) . الّذين يحسنون التّأويل، وقوله تعالى:

وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ (الرعد/ ٢٢) . أي يدفعون بالكلام الحسن ما ورد عليهم من سيّء غيرهم، وقوله تعالى: ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَمامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ (الأنعام/ ١٥٤) . قال أبو إسحاق: يكون تماما على المحسن، والمعنى: تماما من الله على المحسنين، ويكون تماما الّذي أحسن أي على الّذي أحسنه موسى من طاعة الله واتّباع أمره «١»، وقوله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (الإسراء/ ٣٤) . قيل: هو أن يأخذ من ماله ما ستر عورته وسدّ جوعته، وقوله ﷿: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (السجدة/ ٧) . أحسن يعني حسّن، يقول: حسّن خلق كلّ شيء، وقوله تعالى وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (الأعراف/ ١٨٠) تأنيث الأحسن، يقال: الاسم الأحسن، والأسماء الحسنى، ولو قيل في غير القرآن الحسن. لجاز، والحسنة النّعمة «٢» .

الخلق لغة:

الخلق اسم لسجيّة الإنسان وطبيعته الّتي خلق عليها، وهو مأخوذ من مادّة (خ ل ق) الّتي تدلّ على تقدير الشّيء، قال ابن فارس ومن هذا المعنى «الخلق» وهي السّجيّة لأنّ صاحبه قد قدّر عليه، وفلان خليق بكذا.

وأخلق به، أي ما أخلقه، أي هو ممّن يقدّر فيه ذلك، والخلاق النّصيب لأنّه قد قدّر لكلّ أحد نصيبه «١» . وقال الرّاغب: الخلق والخلق (والخلق) في الأصل واحد لكن خصّ الخلق بالهيئات والأشكال والصّور المدركة بالبصر، وخصّ الخلق بالقوى والسّجايا المدركة بالبصيرة، قال تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (القلم/ ٤) . والخلاق أيضا ما اكتسبه الإنسان من الفضيلة بخلقه، قال تعالى: وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ «٢»، والخليقة: الطّبيعة والجمع الخلائق. قال لبيد:

فاقنع بما قسم المليك فإنّما ... قسم الخلائق بيننا علّامها

والخلقة بالكسر: الفطرة، ويقال: خلق فلان لذلك بالضّمّ كأنّه ممّن يقدّر فيه ذلك وترى فيه مخائله، والخلق والخلق السّجيّة، يقال: خالص المؤمن وخالق الفاجر» ويقال: فلان يتخلّق بغير خلقه أي يتكلّفه، قال الشّاعر:

يا أيّها المتحلّي غير شيمته ... إنّ التّخلّق يأتي دونه الخلق «٣»

الخلق اصطلاحا:

قال الماورديّ: الأخلاق: غرائز كامنة، تظهر بالاختيار، وتقهر بالاضطرار «٤» .

وقال الجرجانيّ: الخلق عبارة عن هيئة للنّفس راسخة يصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر ورويّة، فإن كانت الهيئة بحيث يصدر عنها الأفعال الجميلة عقلا وشرعا بسهولة سمّيت الهيئة خلقا حسنا، وإن كان الصّادر منها الأفعال القبيحة سمّيت الهيئة الّتي هي مصدر ذلك خلقا سيّئا، وإنّما قلنا إنّه هيئة راسخة لأنّ من يصدر منه بذل المال على النّدور بحالة عارضة لا يقال خلقه السّخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه «٥» .

حسن الخلق اصطلاحا:

قال القزوينيّ﵀-: ومعنى حسن الخلق: «سلامة النّفس نحو الأرفق الأحمد من الأفعال، وقد يكون ذلك في ذات الله تعالى، وقد يكون فيما بين النّاس» .

أمّا ما يتعلّق بذات الله﷿- فهو: «أن يكون العبد منشرح الصّدر بأوامر الله تعالى ونواهيه، يفعل ما فرض عليه، طيّب النّفس به، سلسا نحوه، وينتهي عمّا حرّم عليه، راضيا به، غير متضجّر منه،

ويرغب في نوافل الخير، ويترك كثيرا من المباح لوجهه تعالى وتقدّس، إذا رأى أنّ تركه أقرب إلى العبوديّة من فعله مستبشرا لذلك، غير ضجر منه، ولا متعسّر به» .

أمّا في المعاملات بين النّاس فهو «أن يكون سمحا لحقوقه، لا يطالب غيره بها، ويوفي ما يجب لغيره عليه منها، فإن مرض ولم يعد، أو قدم من سفر فلم يزر، أو سلّم فلم يردّ عليه، أو ضاف فلم يكرم، أو شفع فلم يجب، أو أحسن فلم يشكر، أو دخل على قوم فلم يمكّن، أو تكلّم فلم ينصت له، أو استأذن على صديق فلم يؤذن له، أو خطب فلم يزوّج، أو استمهل الدّين فلم يمهل، أو استنقص منه فلم ينقص، وما أشبه ذلك ولم يغضب، ولم يعاقب، ولم يتنكّر من حاله حال، ولم يستشعر في نفسه أنّه قد حفي وأوحش، وأنّه لا يقابل كلّ ذلك إذا وجد السّبيل إليه بمثله، بل يضمر أنّه لا يعتدّ بشيء من ذلك، ويقابل كلّا منه بما هو أحسن وأفضل وأقرب منه إلى البرّ والتّقوى، وأشبه بما يحمد ويرضى، ثمّ يكون في إيفاء ما يكون عليه، كهو في حفظ ما يكون له، فإذا مرض أخوه المسلم عاده، وإن جاء في شفاعة شفّعه، وإن استمهله في قضاء دين أمهله، وإن احتاج منه إلى معونته أعانه، وإن استسمحه في بيع سمح له، ولا ينظر إلى أنّ الّذي يعامله كيف كانت معاملته إيّاه فيما خلا، وكيف يعامل النّاس، إنّما يتخّذ الأحسن إماما لنفسه، فينحو نحوه ولا يخالفه» «١» .

وقال الماورديّ﵀-: حسن الخلق، أن يكون سهل العريكة، ليّن الجانب، طلق الوجه، قليل النّفور، طيّب الكلمة «٢» .

حقيقة حسن الخلق وأركانه:

وحقيقته أنّه لصورة الإنسان الباطنة وهي نفسه، وأوصافها ومعانيها المختصّة بها بمنزلة الخلق لصورتها الظّاهرة وأوصافها ومعانيها، ولها أوصاف حسنة وقبيحة.

والثّواب والعقاب يتعلّقان بأوصاف الصّورة الباطنة أكثر ممّا يتعلّقان بأوصاف الصّورة الظّاهرة، ولذا تكرّرت الأحاديث في مدح حسن الخلق وذمّ سوءه «٣» .

وقال أحدهم: حسن الخلق قسمان: أحدهما مع الله﷿- وهو أن تعلم أنّ كلّ ما يكون منك يوجب عذرا، وأنّ كلّ ما يأتي من الله يوجب شكرا، فلا تزال شاكرا له معتذرا إليه سائرا إليه بين مطالعة منّته وشهود عيب نفسك وأعمالك.

والثّاني: حسن الخلق مع النّاس: وجماعه أمران: بذل المعروف قولا وفعلا، وكفّ الأذى قولا وفعلا. وهذا إنّما يقوم على أركان خمسة: العلم والجود

والصّبر وطيب العود وصحّة الإسلام:

(١) أمّا العلم: فلأنّه يعرف معالي الأخلاق وسفاسفها فيمكنه أن يتّصف بهذا ويتحلّى به، ويترك هذا ويتخلّى عنه.

(٢) وأمّا الجود: فسماحة نفسه وبذلها وانقيادها لذلك، إذا أراده منها.

(٣) وأمّا الصّبر: فلأنّه إن لم يصبر على احتمال ذلك والقيام بأعبائه لم يتهيّأ له.

(٤) وأمّا طيب العود: فأن يكون الله تعالى خلقه على طبيعة منقادة سهلة الانقياد، وسريعة الاستجابة لداعي الخيرات.

(٥) وأمّا صحّة الإسلام: فهي جماع ذلك، والمصحّح لكلّ خلق حسن، فإنّه بحسب قوّة إيمانه وتصديقه بالجزاء، وحسن موعود الله وثوابه، يسهل عليه تحمّل ذلك ويلذّ له الاتّصاف به.

والله الموفّق والمعين «١» .

[للاستزادة: انظر صفات: الإسلام- الإحسان- الأدب- الألفة- البر- بر الوالدين- البشاشة- حسن السمت- حسن الظن- حسن العشرة- حسن المعاملة- الحياء- الصبر والمصابرة- الجود- العلم- الكلم الطيب- التواضع- الرضا- غض البصر.

وفي ضد ذلك: انظر صفات: الإساءة- البذاءة- السفاهة- سوء الخلق- الفجور- سوء الظن- إطلاق البصر- الحقد- البخل- الحسد- البغض- النميمة- الاستهزاء- الاعوجاج- السخرية- سوء المعاملة- إطلاق البصر] .

الآيات الواردة في «حسن الخلق»

١- ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١)

ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢)

وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣)

وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤) «١»

الآيات الواردة في «حسن الخلق» معنى

٢- وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (٨٣) «٢»

٣- ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ (٩٦) «٣»

٤- وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِينًا (٥٣) «٤»

٥-* وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ واحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٤٦) «٥»

٦- وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحًا وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ، عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤) وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٣٥) «٦»

٧- وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُورًا (٦٢) وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلامًا (٦٣) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيامًا (٦٤) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا (٦٥) إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقامًا (٦٦) وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَوامًا (٦٧)

وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا (٦٨)

يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا (٦٩)

إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٠)

وَمَنْ تابَ وَعَمِلَ صالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتابًا (٧١)

وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا (٧٢) «١»

٨- يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧)

وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (١٨)

وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩) «٢»

الأحاديث الواردة في (حسن الخلق)

١-* (عن أبي ذرّ﵁- قال:

قال رسول الله ﷺ: «اتّق الله حيثما كنت، وأتبع السّيّئة الحسنة تمحها، وخالق النّاس بخلق حسن») * «١» .

٢-* (عن حذيفة بن اليمان﵄- قال: قال رسول الله ﷺ: «أتي الله بعبد من عباده آتاه الله مالا، فقال له: ماذا عملت في الدّنيا؟

قال: وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا قال: يا ربّ آتيتني مالك، فكنت أبايع النّاس، وكان من خلقي الجواز، فكنت أتيسّر على الموسر وأنظر المعسر. فقال الله: أنا أحقّ بذا منك، تجاوزوا عن عبدي») * «٢» .

٣-* (عن أبي هريرة﵁- قال:

قال رسول الله ﷺ: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم خلقا») * «٣» .

٤-* (عن أبي أمامة الباهليّ﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «أنا زعيم «٤» ببيت في ربض «٥» الجنّة لمن ترك المراء «٦» وإن كان محقّا، وببيت في وسط الجنّة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنّة لمن حسن خلقه») * «٧» .

٥-* (عن عائشة أمّ المؤمنين﵂- أنّ سعد بن هشام سألها فقال: يا أمّ المؤمنين:

أنبئيني عن خلق رسول الله ﷺ، قالت: أليس تقرأ القرآن؟ قال: بلى، قالت: «فإنّ خلق نبيّ الله ﷺ كان القرآن») * «٨» .

٦-* (عن عبد الله بن مسعود﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «إنّ الله تعالى قسم بينكم أخلاقكم، كما قسم بينكم أرزاقكم، وإنّ الله ﷿- يعطي الدّنيا من يحبّ ومن لا يحبّ، ولا يعطي الدّين إلّا لمن أحبّ، فمن أعطاه الله الدّين فقد أحبّه، والّذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتّى يسلم قلبه ولسانه، ولا يؤمن حتّى يأمن جاره بوائقه»، قالوا: وما بوائقه يا نبيّ الله! قال: «غشمه وظلمه، ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه، ولا

يتصدّق به فيقبل منه، ولا يترك خلف ظهره إلّا كان

زاده إلى النّار. إنّ الله﷿- لا يمحو السّيّء بالسّيّء ولكن يمحو السّيّء بالحسن، إنّ الخبيث لا يمحو الخبيث») * «١» .

٧-* (عن عائشة﵂- قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنّ المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصّائم القائم») * «٢» .

٨-* (عن أبي هريرة﵁- قال:

قال رسول الله ﷺ: «إنّما بعثت لأتمّم صالح الأخلاق») * «٣» .

٩-* (عن جابر بن عبد الله﵄- أنّ رسول الله ﷺ قال: «إنّ من أحبّكم إليّ وأقربكم منّي مجلسا يوم القيامة، أحاسنكم أخلاقا، وإنّ أبغضكم إليّ، وأبعدكم منّي مجلسا يوم القيامة، الثّرثارون «٤» والمتشدّقون «٥» والمتفيهقون «٦»» . قالوا: يا رسول الله قد علمنا الثّرثارون والمتشدّقون، فما المتفيهقون؟ قال: «المتكبّرون») * «٧» .

١٠-* (عن النّوّاس بن سمعان﵁- عن النّبيّ ﷺ قال: «البرّ حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطّلع عليه النّاس») * «٨» .

١١-* (عن عبد الله بن الزّبير﵄-: (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) (الأعراف/ ١٩٩) قال: ما أنزل الله يعني هذه الآية، إلّا في أخلاق النّاس.

وعنه أيضا قال: أمر الله نبيّه ﷺ أن يأخذ العفو من أخلاق النّاس، أو كما قال) * «٩» .

١٢-* (عن أبي هريرة﵁- قال: سئل رسول الله ﷺ عن أكثر ما يدخل النّاس الجنّة؟ فقال: «تقوى الله وحسن الخلق. وسئل عن أكثر ما يدخل النّاس النّار؟ فقال: «الفم والفرج») * «١٠» .

١٣-* (عن معاذ بن جبل﵁-

قال: آخر ما أوصاني به رسول الله ﷺ حين وضعت رجلي في الغرز «١» أن قال: «أحسن خلقك للنّاس يا معاذ بن جبل») * «٢» .

١٤-* (عن ابن عبّاس﵄- قال: لمّا بلغ أبا ذرّ مبعث النّبيّ ﷺ قال لأخيه: اركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرّجل الّذي يزعم أنّه نبيّ يأتيه الخبر من السّماء، واسمع من قوله ثمّ ائتني، فانطلق الأخ حتّى قدمه وسمع من قوله ثمّ رجع إلى أبي ذرّ فقال له: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وكلاما ما هو بالشّعر.... الحديث») * «٣» .

١٥-* (عن أبي الدّرداء﵁- قال: سمعت النّبيّ ﷺ قال: «ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن، وإنّ الله ليبغض الفاحش البذيء») * «٤» .

١٦-* (عن أبي الدّرداء﵁- قال: سمعت النّبيّ ﷺ يقول: ما من شيء يوضع في الميزان أثقل من حسن الخلق وإنّ صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصّوم والصّلاة) * «٥» .

١٧-* (عن أنس﵁- قال:

كان رسول الله ﷺ من أحسن النّاس خلقا فأرسلني يوما لحاجة، فقلت: والله لا أذهب- وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به نبيّ الله ﷺ- قال: فخرجت حتّى أمرّ على صبيان وهم يلعبون في السّوق فإذا رسول الله ﷺ قابض بقفاي من ورائي فنظرت إليه- وهو يضحك- فقال: «يا أنيس، اذهب حيث أمرتك» قلت: نعم، أنا أذهب يا رسول الله، قال أنس: والله لقد خدمته سبع سنين أو تسع سنين، ما علمت قال لشيء صنعت: لم فعلت كذا وكذا، ولا لشىء تركت: هلّا فعلت كذا وكذا) * «٦» .

الأحاديث الواردة في (حسن الخلق) معنى

١٨-* (عن عبد الله بن مسعود﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر، حتّى تختلطوا بالنّاس، من أجل أن يحزنه») * «١» .

١٩-* (عن أبي الدّرداء﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «ألا أخبركم بأفضل من درجة الصّيام والصّلاة والصّدقة» . قالوا: بلى، قال: «صلاح ذات البين، فإنّ فساد ذات البين هي الحالقة») * «٢» .

٢٠-* (عن عبد الله بن مسعود﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «ألا أخبركم بمن يحرم على النّار أو بمن تحرم عليه النّار: على كلّ قريب هيّن سهل») * «٣» .

٢١-* (عن أبي هبيرة عائذ بن عمرو المزنيّ وهو من أهل بيعة الرّضوان﵁- أنّ أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر، فقالوا:

والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدوّ الله مأخذها، فقال أبو بكر﵁-: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيّدهم؟ فأتى النّبيّ ﷺ، فأخبره فقال: «يا أبا بكر لعلّك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربّك» . فأتاهم أبو بكر فقال: يا إخوتاه آغضبتكم؟ قالوا: لا، يغفر الله لك يا أخيّ) * «٤»

٢٢-* (عن ابن عبّاس﵄- أنّ النّبيّ ﷺ قال لأشجّ عبد القيس: «إنّ فيك خصلتين يحبّهما الله: الحلم والأناة») * «٥» .

٢٣-* (عن عياض بن حمار المجاشعيّ﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «إنّ الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتّى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد») * «٦» .

٢٤-* (عن أبي موسى الأشعريّ﵁- عن النّبيّ ﷺ قال: «إنّما مثل الجليس الصّالح والجليس السّوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إمّا أن يحذيك «٧»، وإمّا أن تبتاع منه، وإمّا أن تجد منه ريحا طيّبة. ونافخ الكير إمّا أن يحرق ثيابك، وإمّا أن تجد منه ريحا خبيثة») * «٨» .

٢٥-* (عن أبي هريرة﵁-

عن النّبيّ ﷺ قال: «كان تاجر يداين النّاس، فإذا رأى معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعلّ الله أن يتجاوز عنّا، فتجاوز الله عنه») * «١» .

٢٦-* (عن أسامة بن زيد﵄- قال ... وكان النّبيّ ﷺ وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصطبرون على الأذى.

قال الله تعالى: (وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ ...) الآية. وقال الله: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّارًا ...) الآية، وكان النّبيّ ﷺ يتأوّل العفو ما أمره الله به حتّى أذن الله فيهم ... الحديث) * «٢» .

٢٧-* (عن أبي ذرّ الغفاريّ﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تحقرنّ من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق «٣»») * «٤» .

٢٨-* (عن أبي أيّوب الأنصاريّ﵁- أنّ رسول الله ﷺ قال: «لا يحلّ لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الّذي يبدأ بالسّلام») * «٥» .

٢٩-* (عن أبي هريرة﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يفرك «٦» مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضي منها آخر») * «٧» .

٣٠-* (عن أبي هريرة﵁- عن النّبيّ ﷺ قال: «مرّ رجل بغصن شجرة على ظهر طريق، فقال: والله لأنحّينّ هذا عن المسلمين لا يؤذيهم، فأدخل الجنّة») * «٨» .

٣١-* (عن أبي الدّرداء﵁- عن النّبيّ ﷺ قال: «من أعطي حظّه من الرّفق فقد أعطي حظّه من الخير، ومن حرم حظّه من الرّفق فقد حرم حظّه من الخير») * «٩» .

٣٢-* (عن ابن عمر﵄- قال: قال رسول لله ﷺ: «... ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتّى تروا أنّكم قد كافأتموه») * «١٠» .

٣٣-* (عن أنس بن مالك﵁- قال: قال النّبيّ ﷺ: «يسّروا ولا تعسّروا، وسكّنوا ولا تنفّروا») * «١١» .

المثل التطبيقي من حياة النبي ﷺ في (حسن الخلق)

. ٣٤-* (عن أمّ خالد بنت خالد بن سعيد ﵄- قالت: أتيت رسول الله ﷺ مع أبي وعليّ قميص أصفر، قال رسول الله ﷺ «سنه سنه» .

قال عبد الله وهي بالحبشيّة: حسنة، قالت: فذهبت ألعب بخاتم النّبوّة فزبرني «١» أبي. قال رسول الله ﷺ: «دعه. ثمّ قال رسول الله ﷺ: «أبلي وأخلقي «٢»، ثمّ أبلي وأخلقي، ثمّ أبلي وأخلقي» . قال عبد الله: فبقيت حتّى ذكر ... يعني من بقائها) * «٣» .

٣٥-* (عن عمر﵁- قال:

استأذنت النّبيّ ﷺ في العمرة، فأذن لي، وقال:

«لا تنسنا يا أخيّ من دعائك «فقال كلمة ما يسرّني أنّ لي بها الدّنيا، قال شعبة: ثمّ لقيت عاصما بعد بالمدينة.

فحدّثنيه وقال: «أشركنا يا أخي في دعائك») * «٤» .

٣٦-* (عن أبي هريرة﵁- أنّ أعرابيّا بال في المسجد، فثار إليه النّاس ليقعوا به، فقال لهم رسول الله ﷺ: «دعوه وأهريقوا على بوله ذنوبا من ماء «٥» أو سجلا من ماء فإنّما بعثتم ميسّرين ولم تبعثوا معسّرين») * «٦» .

٣٧-* (عن أبي هريرة﵁- قال: قالوا يا رسول الله إنّك تداعبنا، قال: «إنّي لا أقول إلّا حقّا») * «٧» .

٣٨-* (عن عائشة﵂- أنّ يهود أتوا النّبيّ ﷺ فقالوا: السّام «٨» عليكم. فقالت عائشة: عليكم، ولعنكم الله وغضب الله عليكم.

قال: «مهلا يا عائشة عليك بالرّفق، وإيّاك والعنف والفحش» . قالت: أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: «أو لم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم، فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم في») * «٩» .

٣٩-* (عن أنس بن مالك﵁- قال: كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله ﷺ فتنطلق به حيث شاءت) * «١٠» .

٤٠-* (عن عائشة﵂- أنّ