نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم

[مقدمة المجلد الثاني عشر]

موسوعة نظرة النعيم في مكارم أخلاق الرّسول الكريم ﷺ

الإشراف العام

صالح بن عبد الله بن حميد إمام وخطيب الحرم المكي عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ملّوح مؤسس ومدير دار الوسيلة للنشر والتوزيع

لجنة الإعداد:

بإشراف الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد أ. محمد أحمد سيد أحمد

أ. صلاح محمد عرفات

أ. محمد إسماعيل السيد أحمد

أ. ناصر مهلل محمد حامد

لجنة المراجعة والضبط:

بإشراف أ. د. على خليل مصطفى أبو العينين أستاذ ورئيس قسم أصول التربية الإسلامية بجامعة الزقازيق، وفرع جامعة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة

أ. د. عبد الفتاح عبد العليم البركاوي

د. عزت عبد الحميد إبراهيم

د. إبراهيم صلاح السيد الهدهد

أ. د. عبد الموجود متولي بهنسي

د. أحمد علي محمود ربيع

د. يس إبراهيم عفيفي

لجنة اللغة والتدقيق والفهرسة:

بإشراف أ. د. عبد الفتاح عبد العليم البركاوي أستاذ أصول اللغة العربية بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، وأستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى بمكة المكرمة

أ. د. عبد الصبور السيد أحمد الغندور

أ. د. محمد أحمد حسب الله

أ. د. سعيد محمد صوابي

د. أحمد كامل صالح

د. عاصم بدري حسين

أ. أحمد شعبان الباسل

أ. عبد الحميد عبد العليم البركاوي

أ. د. عبد الفتاح عيسى البربري

أ. د. زكريا عبد المجيد النوتي

أ. د. سيد أحمد طهطاوي

أ. د. محمد إبراهيم عبد الرحمن

د. فراج جودة فراج

أ. سبيع حمزة حاكمي

أ. محمود عبد القادر الأرناؤوط

أ. فؤاد محمد نور أبو الخير

إعداد السيرة النبوية:

أ. د. حسام الدين قوام الدين حسن السامرائي

أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى سابقا

إعداد المقدمة التربوية:

أ. د. علي خليل أبو العينين أستاذ ورئيس قسم أصول التربية الإسلامية

الإدارة والمتابعة:

عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ملّوح

فؤاد محمد نور أبو الخير

برامج الحاسب الآلي:

م. ناظم يحيى عبد الرازق

م. نبيل أكرم نوح

الجمع والتنضيد بإشراف: توني نجيب زيدان أحمد

طارق علي بيومي

كمال حمزة أحمد

مصطفى سعد محمد

كمال مصطفي أبو زيد

هاني محمد أحمد فرج

يوسف عبد الباقي محمود

محمد رضا محمد محمود

عبد الإله محمود عساف

[من شارك في إعداد هذه الموسوعة]

بعون الله تعالى وتوفيقه شارك في إعداد هذه الموسوعة ١- الشيخ أ. د. صالح بن عبد الله بن حميد خطيب وإمام الحرم المكي، وعضو مجلس الشورى، وعميد كلية الشريعة بجامعة أم القرى سابقا.

٢- عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ملّوح مؤسس ومدير عام مؤسسة بن ملّوح التجارية وفروعها دار الوسيلة للنشر والتوزيع ومؤسسة الصيانة الوقائية الشاملة- جدة.

٣- أ. فؤاد محمد نور أبو الخير نائب مدير عام دار الوسيلة للنشر والتوزيع، ونائب مدير عام مدارس الثغر النموذجية سابقا، ومدير القسم المتوسط والثانوي بمدارس دار الفكر سابقا.

٤- أ. د. علي خليل مصطفى أبو العينين أستاذ ورئيس قسم أصول التربية الإسلامية بجامعة الزقازيق فرع بنها، وفرع جامعة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة سابقا.

٥- أ. د. عبد الفتاح عبد العليم البركاوي أستاذ أصول اللغة بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة، وأستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.

٦- أ. د. حسام الدين قوام الدين السامرائي أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى سابقا.

٧- أ. د. محمد أحمد حسب الله أستاذ التاريخ بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة، وأستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.

٨- أ. د. محمد كاظم حسن الظواهري أستاذ الأدب والنقد بكلية اللغة العربية بالمنوفية، وكلية المعلمات بالطائف.

٩- أ. د. عبد الموجود متولي بهنسي أستاذ البلاغة بكلية اللغة العربية بالمنوفية.

١٠- أ. د. عبد الصبور السيد الغندور أستاذ مشارك بكلية التربية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة- فرع الطائف.

١١- أ. د. عبد الفتاح عيسى البربري أستاذ مشارك بكلية التربية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة- فرع الطائف.

١٢- أ. د. زكريا عبد المجيد النوتي أستاذ الأدب المساعد بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة، وكلية التربية بالطائف.

١٣- أ. د. سعيد محمد صوابي أستاذ علوم الحديث المشارك بجامعة الأزهر بالقاهرة، وجامعة أم القرى بمكة المكرمة- فرع الطائف.

١٤- أ. د. محمد إبراهيم عبد الرحمن أستاذ التربية الإسلامية المشارك بكلية التربية بجامعة عين شمس بالقاهرة، وكلية المعلمين بالطائف.

١٥- أ. د. السيد أحمد طهطاوي أستاذ أصول التربية المشارك بجامعة أسيوط، وجامعة أم القرى بمكة المكرمة.

١٦- د. إبراهيم صلاح السيد الهدهد أستاذ البلاغة والنقد المساعد بكلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة.

١٧- د. أحمد علي محمود ربيع أستاذ أصول اللغة المساعد بجامعة الأزهر، وجامعة كوالالامبور بماليزيا.

١٨- د. أحمد كامل محمد صالح أستاذ التاريخ المساعد بكلية دار العلوم بالقاهرة، وكلية التربية بجامعة أم القرى- فرع الطائف.

١٩- د. عزت عبد الحميد إبراهيم أستاذ أصول اللغة المساعد بكلية اللغة العربية بالمنوفية، وكلية المعلمين بعرعر بالمملكة العربية السعودية.

٢٠- د. عاصم بدري حسين أستاذ الأدب والنقد المساعد بكلية المعلمات بالطائف.

٢١- د. فراج جودة فراج أستاذ الأدب المساعد بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة، وكلية التربية بالطائف.

٢٢- د. يس إبراهيم عفيفي دكتوراة في اللغويات من جامعة الأزهر.

٢٣- أ. سمير محمد عبد التواب وكيل وزارة الإعلام بالقاهرة سابقا.

٢٤- أ. صلاح محمد عرفات المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة.

٢٥- أ. محمد أحمد سيد أحمد المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة.

٢٦- أ. محمد إسماعيل السيد أحمد المحاضر بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.

٢٧- أ. ناصر مهلل محمد حامد خريج معهد الدعاة برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.

٢٨- أ. محمود عبد القادر الأرناؤوط محقق تراث، الجمهورية العربية السورية.

٢٩- أ. سبيع حمزة حاكمي محقق تراث، الجمهورية العربية السورية.

٣٠- أ. أحمد شعبان الباسل المحاضر بكلية التربية- فرع جامعة أم القرى- الطائف.

٣١- أ. عبد الحميد عبد العليم البركاوي تخصص القراءات (دبلوم في الشريعة الإسلامية من كلية الحقوق بالقاهرة) .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

فهرس الفهارس

مسلسل الفهرس رقم الصفحة

مقدمة الفهارس ١

١ فهرس المحتويات ٦

٢ فهرس الشواهد القرآنية ١٧

٣ فهرس الأحاديث النبوية ١٢٠

٤ فهرس الآثار وأقوال العلماء والمفسرين ٢٥٦

٥ فهرس الأعلام ٣٧١

٦ فهرس المصطلحات ٤٤٤

٧ فهرس الفروق اللغوية ٤٥٧

٨ فهرس الوجوه والنظائر ٤٥٩

٩ فهرس الأحكام الشرعية وآداب السلوك ٤٦١

١٠ فهرس الحكم والأمثال ٤٦٤

١١ فهرس الأشعار والأرجاز ٤٦٦

١٢ فهرس الأمم والقبائل والجماعات ٤٩١

١٣ فهرس الأماكن والبلدان ٥٠٠

١٤ فهرس الإحالات ٥١١

١٥ فهرس المصادر والمراجع ٥١٧

[المجلد الثاني عشر]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

فهارس الموسوعة [اجمالا]

تقديم:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.. وبعد ... !!

فإن الأعمال العلمية الكبرى خاصة إذا كانت في حجم «نضرة النعيم» لا تتم الإفادة منها على الوجه الأكمل إلا إذا زودت بفهارس فنية دقيقة، تيسر الانتفاع بها، وتجعل في متناول القراء والباحثين ما يبغون الحصول عليه في يسر وسهولة، ومن هنا كان التفكير في تزويد الموسوعة بمجلد خاص يضم الفهارس الآتية:

١- فهرس المحتويات

٢- فهرس الشواهد القرآنية

٣- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة

٤- فهرس الآثار وأقوال العلماء والمفسرين

٥- فهرس الأعلام

٦- فهرس المصطلحات

٧- فهرس الفروق اللغوية

٨- فهرس الوجوه والنظائر

٩- فهرس الأحكام الشرعية وآداب السلوك

١٠- فهرس الحكم والأمثال

١١- فهرس الأشعار

١٢- فهرس القبائل والأمم والجماعات

١٣- فهرس الأماكن والبلدان

١٤- فهرس الإحالات

١٥- قائمة المصادر والمراجع

لقد أتاحت التقنيات المعاصرة أن يزود الحاسب الآلي بالمعلومات الخاصة بالفهرسة، ومن ثم يتم ترتيبها وإخراجها على نحو دقيق ومنظم، وقد يخالف ذلك- في بعض الوجوه- الطرق العادية المألوفة، مثال ذلك أنه قد جرت عادة المفهرسين بأن يجردوا الكلمات المعرّفة من أداة التعريف «ال» وألا يعتدوا بألفاظ مثل «ابن» و«أبو» التي ترد في صدر الكنى، وليس الأمر كذلك هنا إذ تم الاعتداد بالصورة المكتوبة للكلمة أيا كان ما تبدأ به «١»، كما أنه لم تراع التفرقة بين الحروف الأصلية والزائدة، وقد رأينا إتماما للفائدة أن نعرف بموضوع كل فهرس وطريقة استخدامه، نظرا لأن بعض هذه الفهارس تظهر لأول مرة. فيما نعلم. وذلك مثل فهرس الإحالات، وفهرس الوجوه والنظائر.. وغيرها. والاستثناء الوحيد لهذه القاعدة هو فهرس الصفات وقائمة المراجع التي تم ترتيبها بالطرق العادية ومن ثم فلم تراع الألف واللام في صدر الصفة أو المرجع.

إننا نسأل المولى جل وعلا أن ينفع بعملنا هذا، وأن يبارك فيه فيحقق الغرض المرجو منه، إنه ﷿ أكرم مسئول، وهو سبحانه نعم المولى ونعم النصير..

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..

دكتور عبد الفتاح البركاوي

المشرف على اللجنة اللغوية والفهرسة

١- فهرس المحتويات:

يتضمن هذا الفهرس إشارة مجملة إلى الموضوعات المتناولة في المجلد الأول، كما يتضمن قائمة بالصفات الواردة في المجلدات (٢- ١١) وفقا لما تبدأ به هذه الصفات من الحروف الهجائية، بغض النظر عن وجود أداة التعريف من ناحية، وعن أصالة الحروف أو زيادتها من ناحية أخرى.

٢- فهرس القرآن الكريم:

تضمن هذا الفهرس آيات الشواهد القرآنية الواردة في الموسوعة، والمقصود بالشاهد القرآني آية واحدة أو أكثر تشتمل على الصفة الواردة فيها، إما صراحة أو ضمنا، وقد اكتفينا بذكر صدر الآية الأولى من هذا الشاهد حتى لو تعددت الآيات الواردة بعد هذه الآية من السورة نفسها، وذكرنا بعدها مباشرة اسم السورة ورقم الآية.

لقد رتبت الآيات الكريمة في هذا الفهرس وفقا لما تبدأ به من حروف الهجاء مع مراعاة الحرفين الثاني والثالث (فما فوقهما إن وجد)، وهي تلك الطريقة التي اتبعتها المعاجم العربية الحديثة ووضع أسسها الزمخشري في «أساس البلاغة» والفرق الوحيد بين الطريقة المعجمية وطريقة فهرسة الآيات الكريمة هنا هو عدم تجريد الكلمات من الزوائد، والاعتداد بالشكل الكتابي للكلمة بغض النظر عن الأصالة أو الزيادة، ودون مراعاة لرد الحرف المبدل أو المقلوب أو المحذوف إلى أصله.

وبعد أن نذكر صدر الآية وضعنا ثلاث نقاط للإشارة إلى أن للآية الكريمة بقية لم تذكر هنا وإنما في موطنها من الموسوعة، وبعد ذلك أوردنا اسم السورة ثم رقم الآية بعد خط مائل هكذا: ... الملك/ ١٦، ثم ذكرنا بعد ذلك الصفة ورقم المجلد ثم رقم الصفحة بعد خط مائل أيضا، وإذا تعددت الصفات في مجلد واحد أو أكثر روعي ذكر ما ورد في الموسوعة أولا.

وفيما يتعلق بترتيب الهمزات فقد راعينا البدء بهمزة القطع أولا وذلك على النحو التالي: الهمزة المفردة ثم الهمزة التي ترسم فوق الألف (سواء أكانت مفتوحة أو مضمومة) ثم الهمزة المكسورة (أي التي ترسم أسفل الألف)، وبعد الانتهاء من همزة القطع، تذكر الكلمات المبدوءة بهمزة الوصل سواء أكانت في الأفعال أو في الأسماء، وتدخل في همزة الوصل في الأفعال، همزات الخماسي مثل: انطلق، والسداسي مثل: استغفر، كما تدخل همزات فعل أمر الثلاثي من نحو: اذهب، والخماسي مثل: انطلق، والسداسي مثل: استغفر، أما همزات الوصل في الأسماء فتشمل المصادر من نحو: انطلاق واستغفار، كما تشمل همزة أداة التعريف مثل: القارعة، الرجال.. إلخ.

وفيما يتعلق بالحرف الثاني الذي روعي في الترتيب فقد جاءت الهمزة أولا، تليها ألف المد، ثم الباء، ثم التاء إلى آخر حروف الهجاء، وقد روعي في الحرف الثالث فما فوقه الترتيب نفسه الذي روعي في الحرف الثاني.

ومن نافلة القول التذكير بأن الألف التي هي حرف مد لم ترد أبدا صدرا في كلمة عربية صحيحة، فإذا ما ورد رسم الألف (بدون همزة) في أول الكلمة فذلك يدل على أن هذه ألف وصل (أو همزة وصل) تثبت في أول الكلام وتنطق همزة، أما في حالة وصل الكلام فإنها تسقط، وسبب كتابتها- كما هو معروف- أن نظام الكتابة العربي يسجل الكلمات مبدوءا بها وموقوفا عليها، وما ورد مخالفا لذلك فإنه لا يعدو أن يكون استثناء له سببه الخاص به كما في كتابة لفظ «ابن» بين علمين مثلا.

٣- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة:

تضمن هذا الفهرس أطراف الأحاديث النبوية الشريفة، سواء أكانت أقوالا للمصطفى ﷺ أو كانت حكاية عن أفعاله يرويها عنه أحد الصحابة- رضوان الله عليهم- وقد رتبت هذه الأطراف على الطريقة نفسها التي رتبت بها آي الذكر الحكيم، أعني الطريقة الهجائية التي تعتد بالصورة المكتوبة للكلمة بغض النظر عن أصالة الحروف أو زيادتها، وبعد إيراد طرف الحديث يذكر الراوي بعد فاصل من ثلاث نقاط، فإذا لم يكن اسم الراوي مذكورا في الحديث في متن الموسوعة (ويحدث ذلك غالبا في الجزء الخاص بالسيرة النبوية في المجلد الأول) فإننا نذكر صاحب الكتاب الذي ورد فيه الحديث وذلك كالبخاري أو مسلم أو غيرهما، ممن لهم مؤلفات في الحديث أو السيرة النبوية أو التاريخ «١» .

ولقد ذكرنا عقب كل طرف من أطراف الحديث الصفة التي ورد فيها هذا الحديث مقرونة بالجزء والصفحة، فإذا تعدد

ورود الحديث في صفات عديدة في مجلد واحد أو أكثر ذكرنا ذلك وفقا لترتيب وروده في الموسوعة.

إن الحديث الواحد قد تختلف روايته- إن قليلا وإن كثيرا- باختلاف من رواه، من الصحابة- رضوان الله عليهم- كما أنه ليس من النادر أن يكون الراوي واحدا «١» ولكن اللفظ عن مسلم قد يختلف عن لفظ البخاري مثلا. فإذا كان معدو الموسوعة قد أخذوا اللفظ عن مسلم في صفة ما، ولفظ البخاري في صفة أخرى، فإن الفهرس سوف يظهر الروايتين جميعا بذكر الطرفين الذين وردا في الموسوعة.

٤- فهرس الآثار وأقوال العلماء والمفسرين:

يحتوي هذا الفهرس على كل ما عدا الأحاديث الشريفة من أقوال الصحابة- رضوان الله عليهم- والتابعين وتابعيهم (﵏ أجمعين)، كما يضم أيضا أقوال علماء السلف ومن سار على نهجهم، وقد ميزنا في هذا الفهرس بين أربعة أمور:

الأول: أقوال الصحابة أو التابعين وتابعيهم.

الثاني: قول الصحابي أو التابعي المتعلق بتفسير آية من الذكر الحكيم، وقد صورنا ذلك بعبارة قول فلان في قوله سبحانه:

ثم نذكر الآية الكريمة، مثال ذلك: قول ابن عباس في قوله تعالى:....، أو قول مجاهد في قوله ﷿: ...

الثالث: أقوال المفسرين الذين وردت آراؤهم حول تفسير هذه الآية الكريمة أو تلك، في التفاسير الخاصة بهم وذلك كتفسير ابن كثير أو تفسير القرطبي أو نحو ذلك، ويلحق بهذا القسم ويتصل به أقوال شراح الحديث سواء أكانت لهم مؤلفات خاصة حول شرح الحديث مثل: ابن حجر، أو النووي، أو كانت لهم آراء حول معاني الأحاديث تضمنتها المؤلفات الخاصة بالشروح وذلك مثل ابن بطال، وقد ميزنا هذه الطائفة عن أصحاب التفسير بأن صدرنا القسم الخاص بالمفسرين ب: تفسير فلان لقوله تعالى، والقسم الآخر بقولنا: شرح فلان لحديث كذا.

الرابع: يتعلق بآراء العلماء وأقوالهم المتعلقة بموضوع الموسوعة وذلك كقول ابن تيمية أو ابن القيم من القدماء وقول الشيخ ابن باز أو الشيخ صالح بن حميد من المحدثين.

وفي كل ذلك كنا نذكر عقب صدر ما روي من آثار اسم الصحابي أو التابعي، وإن كان المروي قولا مأثورا لم ينص على صاحبه ذكرنا اسم مؤلف الكتاب الذي ورد فيه ذلك، مثال ذلك أن ينقل ابن القيم عن بعضهم، أو ينقل الأبشيهي عن بعض البلغاء، في هذه الحالة فإننا كنا نكتفي بالإحالة إلى مؤلف الكتاب الذي ورد فيه هذا القول أو ذاك.

وفيما يتعلق بالترتيب فإننا سرنا على الطريقة نفسها التي رتبت بها الآيات والأحاديث وهي الطريقة الهجائية المعروفة.

٥- فهرس الأعلام:

ذكرنا في هذا الفهرس كل من عدا الرواة «٢» من الصحابة والتابعين والعلماء والمفسرين واللغويين الذين ورد الاستشهاد بأقوالهم في الموسوعة وقد حاولنا. ما وسعتنا المحاولة. أن نذكر اسم العلم كاملا، إلا أنه تعذر ذلك في حالات قليلة لم يرد فيها الاسم تاما في المصدر الأصلي الذي نقلنا عنه، وقد راعينا في الترتيب وجود الألف واللام، وألفاظا مثل ابن ونحوه من الكنى، وقد يرد العلم في الموسوعة بأكثر من طريقة كأن تذكر الكنية في مواضع والاسم الكامل في مواضع أخرى كأن يذكر ابن عباس في بعض المواضع، وعبد الله بن عباس في مواضع أخرى، وفي هذه الحالة فإن صاحب الاسم يظهر في الفهرس مرتين: الأولى تحت اسمه التام والأخرى تحت اسمه المختصر، وفي هذه الحالة الأخيرة فإننا كنا نذكر الاسم التام بعد الاسم المختصر مفصولا بينهما بنقطتين متعامدتين هكذا: ابن عباس: عبد الله بن عباس، مما يعني أن الاسمين لشخص واحد.

٦- فهرس المصطلحات:

يراد بالمصطلحات هنا تلك الألفاظ التي اصطلح عليها طائفة من أهل العلم، واستخدموها استخداما خاصّا يختلف- إن قليلا وإن كثيرا- عن استخدامها في اللغة بوجه عام، مثال ذلك أن لفظ الاتباع في اللغة يراد به التلو والقفو أيا كان، ولكنه

عند علماء الشريعة اتباع مخصوص هو: أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي ﷺ وأصحابه.. كما قال الإمام أحمد بن حنبل، ويدخل في الألفاظ الاصطلاحية تلك الألفاظ التي انتقلت في الإسلام من معانيها اللغوية المتعارف عليها قبلا إلى معان شرعية مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج ونحوها.

وقد اعتمدنا في ذلك على ما يزخر به التراث العربي من مؤلفات خاصة بالمصطلحات ومن أهمها: التعريفات للجرجاني، وكشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي، والتوقيف على مهمات التعاريف للمناوي «١»، وحيث لم يرد لفظ الصفة ضمن كتب المصطلحات فقد كان علينا أن نستنبط هذا التعريف مما ذكره المفسرون وشراح الحديث وعلماء اللغة ولم يكن من النادر أن نجد ألفاظا استعملت في مجال الأخلاق أو القيم التربوية قد بقيت على أصل معناها في الاستعمال اللغوي وهنا كان يتفق المعنيان اللغوي والاصطلاحي.

لقد كان علينا- في بعض الأحيان- أن نرجع إلى كتب المصطلحات المتخصصة التي ظهرت حديثا لنأخذ منها تعريف بعض الألفاظ التي تطورت معانيها الاصطلاحية وذلك مثل: الإحباط أو القلق أو غيرهما مما تناوله علماء التربية وعلم النفس غير مغفلين- بالطبع- ما كتبه الأسلاف حول هذه المصطلحات.

٧- فهرس الفروق اللغوية:

يحتوي هذا الفهرس على الألفاظ التي قد يظن أنها مترادفة أي متساوية في الدلالة ولكنها في الحقيقة ليست كذلك، إذ يظهر الاختلاف في معناها إما بحسب الأصل اللغوي كما في التدبر والتأمل والتفكر، وإما بحسب السياق الذي ترد فيه وذلك مثل السنة والحول أو المطر والغيث، وقد أفدنا هذه الفروق من كتب الفروق اللغوية مثل كتاب أبي هلال العسكري، ومن كتب التفسير وشروح الحديث، إضافة إلى ما ذكره علماء اللغة.

لقد رتبت هذه الفروق وفقا للفظ الأول في مجموعة الألفاظ التي يراد التفريق بين معانيها.

٨- فهرس الوجوه والنظائر:

الوجوه والنظائر علم مهم من علوم القرآن الكريم يتناول تلك الألفاظ التي تتعدد معانيها بحسب السياق الذي ترد فيه، وقد ألفت فيها كتب كثيرة بعناوين مختلفة مثل «ما اتفق لفظه واختلف معناه من ألفاظ القرآن المجيد» لأبي العباس المبرد ومثل الأشباه والنظائر لمقاتل بن سليمان، والوجوه والنظائر لابن العماد، والتصاريف ليحيى بن سلام، وغيرهم، وقد أفدنا في الموسوعة من جهود هؤلاء العلماء وخاصة نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي، وقد تضمن بصائر ذوي التمييز للفيروزابادي قدرا لا بأس به من تلك الوجوه، ولا ندّعي أننا استقصينا كل ألفاظ الوجوه والنظائر وإنما أشرنا فقط إلى الألفاظ القرآنية الواردة في الموسوعة مما يندرج تحت مسمى «الوجوه» أي وجوه استعمال اللفظ الواحد في سياقاته المختلفة وذلك مثل لفظ الهدى، الذي أورد له علماء الوجوه ما ينيف على عشرين معنى، ولا يختلف الترتيب هنا عن الترتيب في الفهارس السابقة.

٩- فهرس الأحكام الشرعية وآداب السلوك:

لقد تضمنت الموسوعة في أحيان كثيرة بيان الأحكام الفقهية (الشرعية) من وجوب أو ندب أو إباحة في الصفات أو القيم المأمور بها، ومن نحو الحرمة أو الكراهة في الصفات أو القيم السلبية المنهي عنها، كما تضمنت العديد من آداب السلوك وفقا لما ورد في الكتب المعتمدة مثل المغني لابن قدامة، وغذاء الألباب للسفاريني الحنبلي وغيرهم، وقد أظهر الفهرس ما أوردته الموسوعة من تلك الأحكام وهذه الآداب، مرتبة إياه على حروف المعجم، ولا ندعي بذلك أن في الموسوعة ما يغني عن الرجوع إلى المصادر الأصلية ولكنها يقينا ترشد إلى مواطن هذه الأحكام وتبرز أهمها فتيسر الرجوع إليها من ناحية، وتقدم زادا سريعا لمن يريد الوقوف على الحكم الشرعي من ناحية أخرى، أما آداب السلوك فالمراد بها تلك الأمور التي حث عليها الشارع مثل آداب عيادة المريض أو قراءة القرآن، كما يراد بها أيضا معالجة أمراض السلوك مثل معالجة الوهم.

١٠- فهرس الحكم والأمثال:

تضمنت الموسوعة أقوالا مأثورة عديدة تندرج في إطار ما يسمى بالحكمة أو المثل، وقد اقتصرنا في هذه الناحية على ما يقره الشرع الحكيم وترضاه قيمنا الإسلامية وذلك بغض النظر عن المصدر الأول الذي صدر عنه ذلك المثل أو تلك الحكمة، ولما كانت بعض هذه الحكم أو تلك الأمثال قد صيغت شعرا فإننا ذكرنا الحكم والأمثال النثرية أولا ثم قفينا بالأبيات الشعرية التي تجري مجرى الأمثال أو الحكم.

١١- فهرس الأشعار:

احتوت الموسوعة على أشعار كثيرة، منها ما يحض على مكارم الأخلاق، ومنها ما يزود به قائلوه عن حوزة الإسلام (وخاصة في الصدر الأول) مثل أشعار حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة التي وردت في قسم السيرة، ومنها أيضا ما ورد في متن الأحاديث أو الآثار استشهادا أو تمثلا، وقد رتبنا هذه الأشعار وفقا لقوافيها فذكرنا الأشعار التي قافيتها الهمزة أولا، تليها القوافي البائية، ثم التائية ... الخ، كما ذكرنا- إتماما للفائدة- صدر البيت المستشهد به، فإذا تعددت الأبيات اكتفينا بذكر قافية البيت الأول وصدره، وذكرنا عدد الأبيات، وأتبعنا ذلك باسم الشاعر إن كانت المصادر قد ذكرته أو كان مما استطعنا أن نقف على قائله، وإذا لم يكن اسم الشاعر مذكورا في المرجع المنقول عنه، أو لم نستطع العثور على اسم قائله، تركنا بياضا أمام اسم الشاعر ليفتح الله به بعد على من يشاء، وعقب الإشارة إلى الشواهد الشعرية تذكر قافية وصدر البيت وعدد الأبيات واسم الشاعر (إن عرف) ثم ذكرنا الصفة أو الصفات التي ورد فيها مع ذكر الجزء ورقم الصفحة.

١٢- فهرس القبائل والأمم والجماعات:

في هذه الموسوعة ذكر لعديد من أسماء القبائل والأمم والجماعات، فالقبائل مثل تميم وقريش والأمم مثل الروم وأهل مصر والجماعات مثل أهل السنة والفقهاء وأهل الحديث ونحو ذلك، وقد رتبت كلها وفقا للترتيب الهجائى السابق.

١٣- فهرس الأماكن والبلدان:

تضمنت الموسوعة إشارة إلى عديد من أسماء الأماكن والقرى والبلدان والأمصار وذلك مثل مكة المكرمة والمدينة المنورة والحجاز ونجد وخيبر وبلاد الروم أو الفرس ونحو ذلك، وقد تضمنت فهارس الموسوعة ثبتا بأسماء كل ذلك مرتبة وفقا للترتيب الهجائي المعروف.

١٤- فهرس الإحالات:

يظهر هذا الاسم- للمرة الأولى فيما نعلم- ضمن الفهارس الفنية، ويقصد به ما ذيلنا به مقدمة كل صفة من الإحالات على الصفات المقاربة لها، أو تلك التي ترادفها ترادفا جزئيا، أو تلك التي تقع على الضد منها، وذلك حتى يتسنى للقارئ الكريم أن يلم بموضوع الصفة من جميع أطرافه وفي ذلك من التيسير على الباحثين ما لا يخفى، وقد رتب هذا الفهرس وفقا لترتيب الصفات في الموسوعة.

١٥- فهرس المصادر والمراجع:

لقد اشتملت مصادر الموسوعة ومراجعها على ما ينيف على الألف ومائة مرجع بين مطبوع ومخطوط، قديم وحديث، وقد رتبناها وفقا للعناوين، ثم ذكرنا اسم المؤلف (والمحقق إن وجد) كما ذكرنا مكان وتاريخ النشر (إن تيسر ذلك)، وإذا ذكر للكتاب الواحد أكثر من عنوان، فإننا نذكره في موضعين، في الموضع الأول نذكر بياناته كاملة ثم نحيل في الموضع الثاني إلى ما ذكرناه آنفا مثال ذلك: تفسير القرطبي: الجامع لأحكام القرآن، وهذا يعني أن تفسير القرطبي هو نفسه الجامع لأحكام القرآن، وهكذا.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه..

المشرف اللغوي أ. د. عبد الفتاح عبد العليم البركاوي الأستاذ بجامعتي الأزهر وأم القرى

فهارس الموسوعة تفصيلا (*)

فهرس المصطلحات

المصطلح الجزء آل محمد ١/ ٥٨٨

أسلوب الأحداث الجارية ١/ ١٦١

أسلوب العادة ١/ ١٦٢

أسلوب الممارسة والعمل ١/ ١٦٢

أسلوب تفريغ الطاقة ١/ ١٦٢

أصل الزندقة ١٠/ ٤٥٨٥

أكل الحرام ٩/ ٣٩٧٠

أمان النساء ١/ ٣٧٣

أهل الأهواء ٩/ ٣٧٥٢

أهل الصلاح ٦/ ٢٥٨٦

أول المراقبة ٨/ ٣٣٦٧

أول النصح ٨/ ٣٤٩٠

إخلاص الدين لله ٢/ ١٢٦

إضاعة الصلاة ٩/ ٤١٥٩

إطلاق البصر ٩/ ٣٩٠٥

إفشاء السر ٩/ ٣٩٤٦

إفشاء السلام ٢/ ٤٣٢

إقامة الشهادة ٢/ ٤٦٧

اتباع الهوى ٩/ ٣٧٥٢

احتكار الانتاج ٩/ ٣٨٠٩

استمناء ٥/ ١٦٥٥

الآل ١/ ٥٨٧

الأبجدية العربية ١/ ٢١٧

الأثرة ٩/ ٣٧٧١

الأحرف السبعة ١/ ٢١٧

الأحكام القيمية الإسلامية ١/ ٧٥

الأخ ٢/ ٩٢

الأخلاق ١/ ٦١

الأخلاق الإسلامية ١/ ٦٦

الأخلاق السلبية ١/ ٧٥

الأخلاق النوعية ١/ ٧٥

الأخلاق في نظر الإسلام ١/ ٦٦

الأدب ٢/ ١٤١

الأذان ١/ ٢٨١، ١/ ٢٨٠

الأذى ٩/ ٣٨١١

المصطلح الجزء الأسوة ٢/ ٣٤٩

الألفة ٢/ ٤٩٥

الأمانة ١/ ٩٣، ٣/ ٥٠٩

الأمر بالمعروف ٣/ ٥٢٥

الأمر بالمنكر ٩/ ٣٩٨٧

الأمل ١٠/ ٤٨٥٧الأمن من المكر ٩/ ٣٩٩٩

الأمية ١/ ٢٧٩

الأوبة ٤/ ١٢٧٠

الإباحة ١/ ٩٩

الإثبات ٤/ ١٤٣٧

الإثم ٩/ ٤٢٠٠

الإجرام ٩/ ٣٧٨١

الإحباط ٩/ ٣٧٩٧

الإحسان ٢/ ٦٧

الإخاء ٢/ ٩٢

الإخبات ٢/ ١١٨

الإخلاص ١/ ٥٩٥، ٢/ ١٢٤

الإذن ٢/ ١٨١

الإرادة ٨/ ٣١٩٦، ٧/ ٢٨٤٩

الإرشاد ٢/ ١٧١

الإرهاب ٩/ ٣٨٢٨

الإرهاب المحمود ٩/ ٣٨٢٩

الإرهاب المذموم ٩/ ٣٨٢٩

الإساءة ٩/ ٣٨٣٨

الإساءة الفعلية ١٠/ ٤٦٧٤، ٩/ ٣٨٤٠

الإساءة القاصرة ٩/ ٣٨٣٨

الإساءة القولية ١٠/ ٤٦٧٤، ٩/ ٣٨٤٠

الإسراف ٩/ ٣٨٨٥

الإسلام ٢/ ٣٢١

الإشفاق ٦/ ٢٣٨٦

الإصرار ٩/ ٣٨٩٧

الإصرار على الذنب ٩/ ٣٨٩٦

الإصلاح ٢/ ٣٦٤

الإعراض ٩/ ٣٩١٣

الإعراض المذموم ٩/ ٣٩١٣

الإعراض الممدوح ٩/ ٣٩١٣

الإعلام والبيان ١/ ١٠٩

الإغاثة ٢/ ٤١٨

الإغواء ١١/ ٥١٤٤

الإفراط ٩/ ٤٢٣٠

الإفساد ١١/ ٥٢٣٧

الإفك ٩/ ٣٩٥٩

الإكراه ١٠/ ٥٠١٩

الإلحاد ٩/ ٣٩٨٢

الإلحاد في آيات الله تعالى ٩/ ٣٩٨١

الإلحاد في أسمائه سبحانة ٩/ ٣٩٨١

الإلحاد في الحرم ٩/ ٣٩٨١

الإلزام الخلقي ١/ ١٠٠

الإمعة ٩/ ٣٩٩٥

الإنابة ٣/ ٥٤٠، ٤/ ١٢٧٠

الإنذار ٣/ ٥٤٩

الإنسان الفاضل ٧/ ٣١٠٨

الإنسانية ٥/ ٢٠٤٢

الإنصاف ٣/ ٥٧٧

الإنفاق ٣/ ٥٩٨

الإيثار ٣/ ٦٢٩

الإيجاب ١/ ٩٩

الإيمان ١/ ٦٢، ٣/ ٦٤١

الإيمان المقترن بالإسلام ٣/ ٦٤٦

الإيمان بالقدر ٣/ ٦٤٥

الإيمان باليوم الآخر ٣/ ٦٤٣، ٣/ ٦٤٤

الابتداع ٩/ ٣٧٣٢

الابتلاء ١/ ٦، ٦/ ٢٤٤٥

الابتهال ٢/ ٢

الاتباع ٢/ ١٠

الاتكال ٤/ ١٣٧٨

الاجتماع ٢/ ٤٢

الاحتكار ٩/ ٣٨٠٩

الارتداد ١٠/ ٤٥٣٢

الاستئذان ٢/ ١٨١

الاستبشار ٦/ ٢٢٦١

الاستخارة ٢/ ١٩٧

الاستغاثة ٢/ ٢٤١

الاستغاثة والتوسل بغير الله ١٠/ ٤٧١٣

الاستغفار ٢/ ٢٥٣

الاستقامة ١/ ٣٣، ٢/ ٣٠٤

الاستهزاء ٩/ ٣٨٧٣

الاشمئزاز ٩/ ٤١٣٣

الاعتبار ٢/ ٣٨٠

الاعتداء في الدعاء ٥/ ١٩٠٣

الاعتذار ٢/ ٣٨٩

الاعتصام ٢/ ٤١٠

الاعوجاج ٩/ ٣٩٢٨

الاعوجاج في أمر الدين ٩/ ٣٩٢٨

الافتراء ٩/ ٣٩٣٥

الاقتضاء ٥/ ١٧٠٨

الانتقام ٩/ ٤٠٠٧

البخل ٩/ ٤٠٢٩

البدعة ٩/ ٣٧٣٣

البدعة التركية ٩/ ٣٧٣٥

البدعة الضالة ٩/ ٣٧٣٣

البدعة المحمودة ٩/ ٣٧٣٣

البديع ٩/ ٣٧٣٣

البديع (من أسماء الله تعالى) ٣٧٣٤/ ٩

البذاءة ٩/ ٤٠٤٧

البذاذة ٩/ ٤٠٦٠

البر ٣/ ٧٥١

البر بالوالدين ٣/ ٧٦٧

البراء ٨/ ٣٦٨٩

البراءة ٨/ ٣٦٨٩

البركة ١/ ٦٠٠

البشارة ٣/ ٧٨٠

البشاشة ٣/ ٨١٢

البصير ٧/ ٣٠٧١

البصيرة ٣/ ٨٢٤، ٨/ ٣٧١٣

البطر ٩/ ٤٠٦٩

البعد الاجتماعي للقيم ١/ ٨٤

البعد الجمالي للقيم ١/ ٨٤

البعد الخلقي للقيم ١/ ٨٤

البعد الروحي للقيم ١/ ٨٤

البعد العقلي للقيم ١/ ٨٤

البعد المادي للقيم ١/ ٨٤

البعد الوجداني للقيم ١/ ٨٤

البغاء ٥/ ١٦٥٥

البغض ٩/ ٤٠٧٣

البغضاء مرادفة للحقد ١٠/ ٤٤٣٢

البغي ٩/ ٤٠٨٥

البكاء ٣/ ٨٣٣

البلادة ٩/ ٤٠٩٧

البلاغ ١/ ١٠٢، ١٢٠

البهتان ٩/ ٤١٠٨

البيئة الاجتماعية ١/ ١٢٥

البيان ١/ ١٠

التأدب ٢/ ١٤٣

التأديب ٢/ ١٤٣

التألف ٢/ ٤٩٥

التأمل ٣/ ٨٤٢

التأني ٣/ ٨٦٥

التبتل ٣/ ٨٧٢

التبذل ٩/ ٤٠٦٠

التبذير ٩/ ٤١١٤

التبرج ٩/ ٤١٢٠

التبصير ٨/ ٣٥١٧

التبليغ ٣/ ٨٧٧

التبين ٣/ ٨٧٩

التبيين ٣/ ٩٠١

التجسس ٩/ ٤١٢٩

التحقير ٩/ ٤١٣٣

التحقيق (في القراءة) ٤/ ١١٧٩

التخاذل ٩/ ٤١٤٠

التخلف عن الجهاد ٩/ ٤١٤٦

التخنث ١٠/ ٤٤٧٧

التخيير ٥/ ١٧٠٨

التدابر ١١/ ٥٦٨٢

التدبر ٣/ ٩٠٩

التدوير ٤/ ١١٧٨

التذكر ٣/ ٩١٦، ٣/ ٩٣١

التذكير ٣/ ٩٦٩

التراحم ٤/ ١٣٤٤، ٧/ ٢٨٦٥

التربية ١/ ٥٤

التربية الخلقية في الإسلام ١/ ٧٥

التربية العملية ١/ ١٤٩

الترتيل (في القراءة) ٤/ ١١٧٨

الترغيب في الجنة ٦/ ٢١٢٧

الترهيب ٦/ ٢١٧٠

التسبيح ٣/ ٩٨٠

التسول ٩/ ٤١٦٨

التشاحن ١١/ ٥٦٨٢

التشامل ٩/ ٤١٧٤

التطفيف ٩/ ٤١٨٤

التطير ٩/ ٤١٩١

التعارف ٣/ ١٠٠٤

التعاطف ٤/ ١٣٤٤، ٧/ ٢٨٦٥

التعاليم الاقتصادية الإسلامية ١/ ٢٧٧

التعاون على الإثم والعدوان ٩/ ٤٢٠٢

التعاون على البر والتقوى ٣/ ١٠١٠

التعبير ١٠/ ٤٦٠٥

التعزز ٧/ ٢٨٢١

التعزير والعقاب ١/ ١١٢

التعزيرات ١/ ١١٦

التعسير ٩/ ٤٢١٠

التعليم ١/ ٢٧٩

التعيير ١٠/ ٤٦٠٥

التفاؤل ٣/ ١٠٤٦

التفرق ٩/ ٤٢١٨

التفريج ٤/ ١٠٥٠

التفريط ٩/ ٤٢٣٠

التفكر ٤/ ١٠٦٥

التفويض ٤/ ١٣٧٩

التقوى ١/ ٣٥، ٤/ ١٠٨٠، ٨/ ٣٦٧٦

التكاثر ٩/ ٤٢٣٨

التكبر ١١/ ٥٣٥٣

التكبير ٤/ ١١٢٣

التكلف ٩/ ٤٢٥٠

التكلف المحمود ٩/ ٤٢٥١

التكلف المذموم ٩/ ٤٢٥١

التكلم ٣٢٦٩/ ٨

التلاوة ٤/ ١١٧٦

التميز الخلقي ١/ ١٢٤

التنابز بالألقاب ١٠/ ٤٦٠٤

التناجش ٩/ ٤٢٥٨

التنازع ٩/ ٤٢٦٦

التناصر ٤/ ١٢٣١

التنشئة الاجتماعية ١/ ١٢٢

التنصل والتهرب من المسئولية ٩/ ٤٢٨١

التنفير ٩/ ٤٢٩٧

التهاجر ١١/ ٥٦٨٢

التهاون ٩/ ٤٣٠١

التهكم ١٠/ ٤٦٠٥

التهليل ٤/ ١٢٤٦

التواد ٧/ ٢٨٦٥

التواصي ٨/ ٣٤٩١

التواضع ٤/ ١٢٥٥

التوبة ٤/ ١٢٤٩

التوبة النصوح ٤/ ١٢٧٠

التوحيد ٤/ ١٣٠٠

التودد ٤/ ١٣٤٣

التورية ١١/ ٥٣٨٣

التوسط ٤/ ١٣٥٣

التوسل ٤/ ١٣٦٨

التوكل ٤/ ١٣٧٧

التولي ٩/ ٤٣٠٨

التولي يوم الزحف ٩/ ٤٣٠٨

التوهم ١١/ ٥٧١١

التيسير ٤/ ١٤٠٠

التيمن ٤/ ١٤٢٢

الثأر ١/ ٢٧٨

الثبات ٤/ ١٤٣٧

الثناء ٤/ ١٤٥٠

الجبن ٩/ ٤٣٢٠

الجحود ٩/ ٤٣٢٦

الجحود بآيات الله ٩/ ٤٣٢٨

الجدال ٩/ ٤٣٣٩

الجرم ٩/ ٣٧٨١

الجزاء الأخلاقي ١/ ١١٢

الجزاء الإلهي ١/ ١١٦

الجزاء القانوني ١/ ١١٤

الجزع ٩/ ٤٣٥٠

الجفاء ٩/ ٤٣٥٨

الجهاد ١/ ٢١٠، ١/ ٢٧٢، ١/ ٢٧٣، ٤/ ١٤٨٢

الجهل ٩/ ٤٣٦٧

الجهل البسيط ٩/ ٤٣٦٧

الجهل المركب ٩/ ٤٣٦٧

الجواد ٤/ ١٥٠٧

الجوار ٥/ ١٦٦٦

الجود ٤/ ١٥٠٧، ٦/ ٢٢٥٣، ٨/ ٣٢٥١

الحاجيات ١/ ٩٠

الحبور ٦/ ٢٢٦١

الحج ٤/ ١٥٢٩

الحجاب ٤/ ١٥١٥

الحجابة ١/ ٣٧٠

الحد ١/ ٢٧٩

الحدر (في القراءة) ٤/ ١١٧٨

الحذر ٤/ ١٥٥٣

الحرام ٣/ ١٠٣٠، ٩/ ٣٩٧٠

الحرب المشروعة ١٠/ ٤٣٩٢

الحرب غير المشروعة ١٠/ ٤٣٩٢

الحرمة ٣/ ١٠٢٩

الحرية ١/ ١١١

الحزن ١٠/ ٤٤٠٧

الحسد ١٠/ ٤٤١٧

الحسن ٢/ ٦٧

الحصر الأخلاقي ١١/ ٥٣٣٩

الحصر العصابي ١١/ ٥٣٣٩

الحصر الواقعي ١١/ ٥٣٣٩

الحفظ ٥/ ١٦٣٩

الحقد ١٠/ ٤٤٣٠

الحكم ٥/ ١٧٠٧

الحكم الشرعي ٥/ ١٧٠٨

الحكم الشرعي التكليفي ١/ ٩٩، ٥/ ١٧٠٨

الحكم الشرعي الوضعي ٥/ ١٧٠٨

الحكم بغير ما أنزل الله ١٠/ ٤٤٤١

الحكم بما أنزل الله ٥/ ١٧٠٧

الحكم والحكيم (من أسماء الله تعالى) ٥/ ١٧٠٦

الحكمة ٥/ ١٦٧٨

الحكمة عند أهل السلوك ٥/ ١٦٧٩

الحكمة عند المحدثين ٥/ ١٦٧٩

الحكمة عند المفسرين ٥/ ١٦٧٩

الحكيم (من أسماء الله تعالى) ٥/ ١٦٨٧

الحلم ٥/ ١٧٣٦

الحلم بالتحلم ٥/ ١٧٣٦

الحليم ٥/ ١٧٣٥

الحمد ٤/ ١٤٥٠، ٥/ ١٧٥٤

الحمد الحالي ٥/ ١٧٥٥

الحمد العرفي ٥/ ١٧٥٥

الحمد الفعلي ٥/ ١٧٥٥

الحمد القولي ٥/ ١٧٥٥

الحمد اللغوي ٥/ ١٧٥٥

الحميد (من أسماء الله تعالى) ٥/ ١٧٥٥

الحمق ١٠/ ٤٤٤٩

الحميد ١/ ٦٠٦

الحنان ٥/ ١٧٨٣

الحنان (من أسماء الله تعالى) ٥/ ١٧٨٢

الحوقلة ٥/ ١٧٩٠

الحياء ٥/ ١٧٩٦

الحياء الغريزي ٥/ ١٧٩٨

الحياء المكتسب ٥/ ١٧٩٨

الحياء والإغضاء ١/ ١٤٥

الحياة الدنيا ١/ ٢

الحياة الآخرة ١/ ٤

الحيطة ٥/ ١٨١٥

الحيي (من صفات الله تعالى) ٥/ ١٧٩٧

الخبث ١٠/ ٤٤٦٠

الخداع ١٠/ ٤٤٧١

الخدمة ٧/ ٢٦٧٤

الخذل ٩/ ٤١٤٠

الخذلان ٩/ ٤١٤٠

الخشوع ١/ ٣٢، ٥/ ١٨٢٥

الخشية ١/ ٣١، ٥/ ١٨٣٨

الخصائص ١/ ٤٤٧

الخط الحميري ١/ ٢١٧

الخط المدني ١/ ٢١٧

الخط المسند ١/ ٢١٧

الخط المكي ١/ ٢١٧

الخلاق ١/ ٦٠

الخلق ١/ ٥٩، ٥/ ١٥٧٠

الخمر ١٠/ ٤٦٩٦

الخمس ١/ ٢٧٧

الخنوثة ١٠/ ٤٤٧٧

الخوف ١/ ٣١، ٥/ ١٨٦٦

الخيانة ١٠/ ٤٤٨٣

الخيم ١/ ٥٩

الخلق ١/ ٦١، ١/ ٦٢، ١/ ٦٣

الداغلة (مرادفة للحمق) ١٠/ ٤٤٣٢

الدخل (مرادف للحقد) ١٠/ ٤٤٣١

الدخن (مرادف للحقد) ١٠/ ٤٤٣١

الدعاء ٥/ ١٩٠١

الدعوة إلى الله ٥/ ١٩٤٥

الدياثة ١٠/ ٤٤٩٨

الديوث ١٠/ ٤٤٩٨

الذرية ١/ ٥٩٤

الذكر ٣/ ٩٣١، ٥/ ١٩٦٢

الذكر الحقيقي ٥/ ١٩٦٣

الذكر الخفي ٥/ ١٩٦٣

الذكر بالجوارح ٥/ ١٩٦٣، ٥/ ١٩٦٤

الذكر بالقلب ٥/ ١٩٦٣، ٥/ ١٩٦٤

الذل ١٠/ ٤٥٠٣

الذنب ٩/ ٣٧٨١

الرأفة ٥/ ٢٠١٥

الراهب ٦/ ١٢٦٩

الرؤوف (من أسماء الله تعالى) ٥/ ٢٠١٤

الرؤوف (من صفة الرسول ﷺ) ٥/ ٢٠١٤

الربا ١/ ٢١٢، ١/ ٢٧٧، ١٠/ ٤٥١٦

الرجاء ١/ ٣٢، ٥/ ٢٠٢٢، ٥/ ٢٠٢٣

الرجولة ٥/ ٢٠٤١

الرحم ٧/ ٢٦١٤

الرحمة ٥/ ٢٠١٥، ٦/ ٢٠٦١

الرحمن ٦/ ٢٠٦٢

الرحيم ٦/ ٢٠٦٢

الردة ١/ ٢٧٤، ١٠/ ٤٥٣٢

الرشد ٢/ ١٧١

الرشوة ١٠/ ٤٥٤٢، ١٠/ ٤٥٤٣