نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب ت إحسان عباس

بسم الله الرحمن الرحيم

الباب الخامس

(تتمة)

رجع إلى نظم لسان الدين رحمه الله تعالى، فنقول:

وأمّا موشّحاته وأزجاله فكثيرة، وقد انتهت إليه رياسة هذا الفن، كما صرح بذلك قاضي القضاة ابن خلدون في مقدمة تاريخه الكبير، ولنذكر بعض كلامه، إذ لا يخلو من فائدة زائدة، قال رحمه الله تعالى ما ملخصه (١): وأما أهل الأندلس فلمّ كثر الشعر في قطرهم، وتهذبت مناحيه وفنونه، وبلغ التنميق فيه الغاية، استحدث المتأخّرون منهم فنًّا منه سمّوه بالموشح، ينظمونه أسماطًا أسماطًا وأغصانًا أغصانًا، يكثرون منها ومن أعاريضها المختلفة، ويسمون المتعدد منها بيتًا واحدًا، ويلتزمون عدد قوافي تلك الأغصان وأوزانها متتاليًا فيما بعد إلى آخر القطعة، وأكثر ما ينتهي عندهم إلى سبعة أبيات، ويشتمل كل بيت على أغصان عددها بحسب الأغراض والمذاهب، وينسبون فيها ويمدحون كما يفعل في القصائد، وتجاوزوا (٢) في ذلك إلى الغاية، واستظرفه الناس وحمده (٣) الخاصّة والكافة لسهولة تناوله وقرب طريقه، وكان المخترع

لها بجزيرة الأندلس مقدّم بن معافى القبري من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المرواني، وأخذ عنه ذلك ابن عبد ربّه صاحب العقد، ولم يذكر لهما مع المتأخرين ذكر، وكسدت موشّحاتهما، فكان أول من برع في هذا الشأن بعدهما عبادة القزاز شاعر المعتصم بن صمادح صاحب المريّة، وقد ذكر الأعلم البطليوسي أنّه سمع أبا بكر ابن زهر يقول: كل الوشّاحين عيال على عبادة القزاز فيما اتفق له من قوله:

بدر تمّ شمس ضحى ... غصن نقا مسك شم

ما أتمّ ما أوضحا ... ما أورقا ما أنمّ

لا جرم من لما ... قد عشقا قد حرم وزعموا أنّه لم يسبق عبادة وشاح من معاصريه الذين كانوا في زمان ملوك الطوائف، وجاء مصلّيًا خلفه منهم ابن أرفع رأسه شاعر المأمون بن ذي النون صاحب طليطلة، قالوا: وقد أحسن في ابتدائه في الموشحة التي طارت له حيث يقول:

العود قد ترنم بأبدع تلحين ... وشقّت المذانب رياض البساتين وفي انتهائه حيث يقول:

تخطر ولم تسلم عساك المأمون ... مروّع الكتائب يحيى بن ذي النون ثمّ جاءت الحلبة التي كانت في مدة الملثّمين فظهرت لهم البدائع، وفرسان حلبتهم (١): الأعمى التطيلي، ثمّ يحيى بن بقي، وللتطيلي من الموشحات المذهبة قوله (٢):

كيف السّبيل إلى صبري ... وفي المعال أشجان

والركب وسط الفلا بالخرّد ... النواعم قد بانوا وذكر غير واحد من المشايخ أن أهل (١) هذا الشأن بالأندلس يذكرون أن جماعة من الوشّاحين اجتمعوا في مجلس بإشبيلية، وكان كل واحد منهم قد صنع موشحة وتأنّق فيها، فتقدم الأعمى التطيلي للإنشاد، فلمّا افتتح موشحته المشهورة بقوله:

ضاحك عن جمان ... سافر عن بدر

ضاق عنه الزمان ... وحواه صدري خرّق ابن بقي موشحته وتبعه الباقون (٢) .

وذكر الأعلم البطليوسي (٣) أنّه سمع ابن زهر يقول: ما حسدت قط وشاحًا على قول إلاّ ابن بقي حين وقع له (٤):

أما ترى أحمد ... في مجده العالي لا يلحق

أطلعه المغرب ... فأرنا مثله يا مشرق وكان في عصرهما من الوشّاحين المطبوعين أبو بكر الأبيض، وكان في عصرهم أيضًا الحكيم أبو بكر ابن باجة صاحب التلاحين المعروفة.

ومن الحكايات المشهورة أنّه حضر مجلس مخدومه ابن تيفلويت (٥) صاحب سرقسطة فألقى عليه بعض موشّحته:

جرّر الذيل أيّما جرّ ... [وصل السكر منك بالسكر] (١) فطر الممدوح لذلك، وختمها بقوله:

عقد الله راية النصر ... لأمير العلا أبي بكر فلمّا طرق ذلك التلحين سمع ابن تيفلويت صاح: واطرباه! وشقّ ثيابه، وقال: ما أحسن ما بدأت وما ختمت، وحلف الأيمان المغلظة أن لا يمشي ابن باجة لداره إلا على الذهب فخاف الحكيم سوء العاقبة فاحتال بأن جعل ذهبًا في نعله ومشى عليه.

ثم قال ابن خلدون بعد كلام: واشتهر بعد هؤلاء في صدر دولة الموحدين محمد بن أبي الفضل بن شرف إلى أن قال: وابن هردوس (٢) الذي له:

يا لَيلَةَ الوَصلِ وَالسُعودِ ... بِاللَهِ عودي وابن مؤهل (٣) الذي له:

ما العيد في حلة وطاق ... وشم طيب

وإنما العيد في التلاقي ... مع الحبيب وأبو إسحاق الزويلي (٤) .

قال أبو سعيد: سمعت أبا الحسن سهل بن مالك يقول: إنه دخل على ابن زهر وقد أسن وعليه زي البادية إذ كان يسكن بحصن سبتة فلم يعرفه فجلس حيث انتهى به المجلس (١)، وجرّت المحاضرة أن أنشد لنفسه موشحة وقع فيها:

كحل الدجى يجري ... من مقلة الفجر على الصباح

ومعصم النهر ... في حلل خضر من البطاح فتحرك ابن زهر، وقال: أنت تقول هذا قال: اختبر، قال: ومن تكون فأخبره، فقال: ارتفع، فوالله ما عرفتك.

قال ابن سعيد: وسابق الحلبة التي أدركت هو أبو بكر ابن زهر، وقد شرّقت موشّحاته وغرّبت، قال: وسمعت أبا الحسن سهل بن مالك يقول: قيل لابن زهر: لو قيل لك: ما أبدع ما وقع لك في التوشيح فقال: كنت أقول:

ما للمولّه ... من سكره لا يفيق يا له سكران

[من غير خمر ... ما للكثيب المشوق يندب الأوطان]

هل تستعاد ... أيامنا بالخليج وليالينا

إذ يستفاد ... من النسيم الأريج مسك دارينا

وإذ يكاد ... حسن المكان البهيج أن يحيينا

نهر أظلّه ... دوح عليه أنيق مؤنق فينان

والماء يجري ... وعائم وغريق من جنى الريحان واشتهر بعده ابن حيون؛ إلى أن قال: وبعد هؤلاء ابن حزمون بمرسية، ذكر ابن ارائس أن يحيى الخزرجي دخل عليه في مجلسه، فأنشده موشّحة لنفسه، فقال له ابن حزمون: ما الموشّح بموشح حتى يكون عاريًا من التكليف، فقال: على مثل ماذا فقال:

على مثل قولي:

يا هاجري ... هل إلى الوصال منك سبيل

أو هل يرى ... عن هواك سال قلب العليل وأبو الحسن سهل بن مالك بغرناطة، قال ابن سعيد: كان والدي يعجب بقوله:

إن سيل الصباح في الشرق ... عاد بحرًا في أجمع الأفق

فتداعت نوادب الورق ... أتراها خافت من الغرق فبكت سحرةً على الورق ... واشتهر بإشبيلية لذلك العهد أبو الحسن ابن الفضل، قال ابن سعيد عن والده: سمعت سهل بن مالك يقول له: يا ابن الفضل، لك على الوشّاحين الفضل، بقولك:

واحسرتي لزمان مضى ... عشيّة بان الهوى وانقضى

وأفردت بالرغم لا بالرضى ... وبت على جمرات الغضا

أعانق بالفكر تلك الطلول ... وألثم بالوهم تلك الرسوم قال: وسمعت أبا بكر ابن الصابوني ينشد الأستاذ أبا الحسن الدبّاج موشّحاته غير ما مرّة فما سمعته يقول " لله درّك " إلا في قوله:

قسمًا بالهوى لذي حجر ... ما لليل المشوق من فجر خمد الصبح ليس يطرد ... ما لليلي فيما أظن غد ... صحّ يا ليل أنك الأبد ...

أو تفضّت قوادم النسر ... فنجوم السماء لا تسري

ومن موشّحات ابن الصابوني قوله:

ما حال صبٍّ ذي ضنىً واكتئاب ... أمرضه يا ويلتاه الطبيب

عامله محبوبه باجتناب ... ثم اقتدى فيه الكرى بالحبيب

جفا جفوني النوم لكنّني ... لم أبكه إلاّ لفقد الخيال

وذو الوصال اليوم قد غرّني ... منه كما شاء وشاء الوصال

فلست باللائم من صدّني ... بصورة الحق ولا بالمحال واشتهر بير العدوة ابن خلف الجزائري صاحب الموشّحة المشهورة:

يد الإصباح قد قدحت ... زناد الأنوار من مجامر الزهر وابن خزر البجائي، وله من موشحة:

ثغر الزمان موافق ... حيّاك منه بابتسام ومن محاسن الموشّحات موشحة ابن سهل شاعر إشبيلية وسبتة من بعدها (١):

هل درى ظبي الحمى أن قد حمى ... قلب صبٍّ حلّه عن مكنس

فهو في حر وخفق مثلما ... لعبت ريح الصبا بالقبس وقد نسج على منواله فيها صاحبنا الوزير أبو عبد الله ابن الخطيب شاعر الأندلس والمغرب لعصره فقال:

جادك الغيث إذا الغيث همى ... يا زمان الوصل بالأندلس

لم يكن وصلك إلا حلما ... في الكرى أو خلسة المختلس

إذ يقود الدهر أشتات المنى ... ينقل الخطو على ما يرسم

زمرًا بين فرادى وثنا ... مثلما يدعو الوفود المواسم

والحيا قد جلّل الروض سنا ... فثغور الزهر منه تبسم

وروى النعمان عن ماء السما ... كيف يروي مالك عن أنس

فكساه الحسن ثوبًا معلما ... يزدهي منه بأبهى ملبس

في ليال كتمت سرّ الهوى ... بالدجى لولا شموس الغرر

مال نجم الكأس فيها وهوى ... مستقيم السير سعد الأثر

وطر ما فيه من عيب سوى ... أنّه مّر كلمح البصر

حين لّذ الأنس شيئا أو كما ... هجم الصبح هجوم الحرس

غارت الشهب بنا أو ربما ... أثرت فينا عيون النرجس

أي شيءٍ لامرىء قد خلصا ... فيكون الروض قد مكّن فيه

تنهب الأزهار منه الفرصا ... أمنت من مكره ما تتقيه

فإذا الماء تناجى والحصى ... وخلا كّل خليل بأخيه

تبصر الورد غيورًا برما ... يكتسي من غيظه ما يكتسي

وترى الآس لبيبًا فهما ... يسرق السّمع بأذني فرس

يا أهيل الحيّ من وادي الغضا ... وبقلبي سكن أنتم به

ضاق عن وجدي بكم رحب الفضا ... لا أبالي شرقه من غربه

فأعيدوا عهد أنس قد مضى ... تعتقوا عانيكم من كربه

واتقوا الله وأحيوا مغرما ... يتلاشى نفسًا في نفس

حبس القلب عليكم كرما ... أفترضون عفاء الحبس

وبقلبي منكم مقترب ... بأحاديث المنى وهو بعيد

قمر أطلع منه المغرب ... شقوة المغرى به وهو سعيد

قد تساوى محسن أو مذنب ... في هواه بين وعد ووعيد

ساحر المقلة معسول اللمى ... جال في النفس مجال النفس

سدّد السهم وسمىّ ورمى ... ففؤادي نهبة المفترس

إن يكن جار وخاب الأمل ... وفؤاد الصبّ بالشوق يذوب

فهو للنفس حبيب أول ... ليس في الحبّ لمحبوب ذنوب

أمره معتمل ممتثل ... في ضلوع قد براها وقلوب

حكّم اللّحظ بها فاحتكما ... لم يراقب في ضعاف الأنفس

منصف المظلوم ممّن ظلما ... ومجازي البّر منها والمسي

ما لقلبي كلمّا هبت صبا ... عاده عيد من الشوق جديد

كان في اللوح له مكتتبا ... قوله: " إن عذابي لشديد "

جلب الهمّ له والوصبا ... فهو للأشجان في جهد جهيد

لاعج في أضلعي قد أضرما ... فهي نار في هشيم اليبس

لم يدع في مهجتي إلا ذما ... كبقاء الصبح بعد الغلس

سلّمي يا نفس في حكم القضا ... واعمري الوقت برجعى ومتاب

دعك من ذكرى زمان قد مضى ... بين عتبى قد تقضّت وعتاب

واصرفي القول إلى المولى الرضى ... ملهم التوفيق في أمّ الكتاب

الكريم المنتهى والمنتمى ... أسد السرج وبدر المجلس

ينزل النصر عليه مثلما ... ينزل الوحي بروح القدس

إلى هذا الحد انتهى ابن خلدون من موشحة لسان الدين، ولا أدري لِمَ لَمْ يكملها، وتمامها قوله:

مصطفى الله سمىّ المصطفى ... الغني بالله عن كلّ أحد

من إذا ما عقد العهد وفى ... وإذا مافتح الخطب عقد

من بني قيس بن سعدٍ وكفى ... حيث بيت النصر مرفوع العمد

حيث بيت النصر محمي الحمى ... وجنى الفضل زكي المغرس

والهوى ظل ظليل خيّما ... والندى هبّ إلى المغترس

هاكها يا سبط أنصار العلا ... والذي إن عثر الدهر أقال

غادة ألبسها الحسن ملا ... تبهر العين جلاء وصقال

عارضت لفظا ومعنى وحلى ... قول من أنطقه الحبّ فقال:

" هل درى ظبي الحمى أن قد حمى ... قلب صبّ حلّه عن مكنس "

" فهو في خفقٍ وحرٍ مثلما ... لعبت ريح الصّبا بالقبس " ثمّ قال ابن خلدون: وأما المشارقة فالتكلف ظاهر على ما عانوه من الموشحات، ومن أحسن ما وقع لهم في ذلك موشحة ابن سناء الملك المصري التي اشتهرت شرقًا وغربًا، وأولها:

[يا] حبيبي ارفع حجاب النور ... عن العذار

تنظر المسك على كافور ... في جلّنار

كللي ياسحب تيجان الربى ... بالحلي

واجعلي سوارها منعطف ... الجداول ولما شاع فن التوشيح في أهل الأندلس، وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق

كلامه وتصريع أجزائه، نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله، ونظموا في طريقتهم بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعرابًا (١)، واستحدثوا فنًا سموه بالزجل، والتزموا النظم فيه على مناجيهم إلى هذا العهد فجاءوا فيه بالغرائب واتسع فيه للبلاغة مجال، بحسب لغتهم المستعجمة، وأوّل من أبدع في هذه الطريقه الزجلية أبو بكر ابن قزمان، وإن كانت قيلت قبله بالأندلس (٢)، لكن لم تظهر حلاها، ولا انسبكت معانيها، واشتهرت رشاقتها، إلا في زمانه، وكان لعهد الملثّمين، وهو إمام الزجالين على الإطلاق، قال ابن سعيد: رأيت أزجاله مرويّة ببغداد أكثر ممّا رأيتها بحواضر المغرب، قال: وسمعت أبا الحسن ابن جحدر الإشبيلي (٣) إمام الزجالين في عصرنا يقول: ما وقع لأحد من أئمّة هذا الشأن مثل ما وقع لابن قزمان شيخ الصناعة، وقد خرج إلى منتزه مع بعض أصحابه، فجلسوا تحت عريش، وأمامهم تمثال أسد من رخام يصب الماء على صفائح من الحجر، فقال:

وعريش قد قام على دكان ... بحال رواق

وأسد قد ابتلع ثعبان ... من غلظ ساق

وفتح فمو بحال إنسان ... به الفواق

وانطلق من ثم على الصّفاح ... والقي الصياح

وكان ابن قزمان مع أنه قرطبي الدار كثيرًا مايتردد إلى إشبيلية، وينتاب نهرها.

إلى أن قال ابن خلدون: وجاءت بعدهم حلبة كان سابقها مدغليس (١)، وقعت له العجائب في هذه الطريقة، فمن قوله في زجله المشهور:

ورذاذ دق ينزل ... وشعاع الشمس يضرب

فترى الواحد يفضض ... وترى الآخر يذهّب

والنبات يشرب ويسكر ... والغصون ترقص وتطرب

وتريد تجي إلينا ... ثمّ تستحي وترجع ومن محاسن أزجاله قوله:

لاح الضّيا والنجوم سكارى ... ثم قال: وظهر بعد هؤلاء في إشبيلية ابن جحدر الذى فضل على الزجالين في فتح ميورقة بالزجل المشهورالذي أوّله:

من يعاند التوحيد بالسيف يمحق ... أنا برى ممّن يعاند الحق قال ابن سعيد: لقيته ولقيت تلميذه البعبع (٢) صاحب الزجل المشهور الذي أوله:

ليتني إن ريت حبيبي ... أقتل أدنو بالرسيلا

لشن أخذ عنق الغزيّل ... وسرق فم الحجيلا

ثم جاء من بعدهم أبو الحسن سهل بن مالك إمام الآداب، ثم من بعدهم لهذه العصور صاحبنا الوزير أبو عبد الله ابن الخطيب إمام النظم والنثر في الملة الإسلامية غير مدافع، فمن محاسنه في هذه الطريقة:

امزج الأكواس واملالي نجدّد ... ما خلق المال إلاّ أن يبدد ومن قوله على طريقتة الصوفية وينحو منحى الششتري منهم:

بين طلوع وبين نزول ... اختلطت الغزول

ومضى من لَمْ يكن ... وبقي من لم يزول ومن محاسنه أيضًا قوله في ذلك المعنى:

البعد عنك يا ابني أعظم مصايبي ... وحين حصل لي قربك سيّبت أقاربي انتهى المقصود جلبه من كلام ابن خلدون، وقد أطال رحمه الله تعالى في هذا المقصد، ولم أرد إيراد جميع كلامه لطوله وعدم تعلّق الغرض به، وفيما ذكرته منه كفاية لتعلّقه بأمر لسان الدين رحمه الله تعالى، وشهادته له أنّه شاعر الإسلام غير مدافع، وأنّه انتهت إليه رياسة الصناعة الزجلية والتوشيحية.

[ترجمة ابن باجة من القلائد]

وأبو بكر بن باجّة الذي أشار إليه ابن خلدون: هو أبو بكر ابن الصائغ التجيبي السّرقسطي، الذي قال في حقّه لسان الدين في الإحاطة: إنّه آخر فلاسفة الإسلام بجزيرة الأندلس، وكان بينه وبين الفتح بن خاقان صاحب القلائد معاداة فلذلك هجاه في القلائد، وجعله آخر ترجمة فيها إذ قال ما نصّه (١): الأديب أبو بكر ابن الصائغ، هو رمد عين (٢) الدين، وكمد نفوس

المهتدين، اشتهر سخفًا وجنونًا، وهجر مفروضًا ومسنونًا، فما يتشرّع، ولا يأخذ في غير الأضاليل ولا يشرع، ناهيك من رجل ما تطهّر من جنابة، ولا أظهر مخيلة إنابة، ولا استنجى من حدث، ولا أشجى فؤاده بتوارٍ في جدث، ولا أقر بباريه ومصوّره، ولا قرّ عن تباريه في ميدان تهوّره، الإساءة إليه أجدى من الإحسان، والبهيمة عنده أهدى من الإنسان، نظر في تلك التعاليم، وفكر في أجرام الأفلاك وحدود الأقاليم، ورفض كتاب الله الحكيم العليم، ونبذه وراء ظهره ثاني عطفه، وأراد إبطال ما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، واقتصر على الهيئة، وأنكر أن تكون له إلى الله تعالى فيئة، وحكم للكواكب بالتدبير، واجترم على الله اللطيف الخبير، واجترأ عند سماع النهي والإيعاد، واستهزأ بقوله تعالى ﴿إنّ الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد﴾ (القصص: ٨٥) فهو يعتقد أن الزمان دور، وأن الإنسان نبات أو نور، حمامه تمامه، واختطافه قطافه، قد محي الإيمان من قلبه فما له فيه رسم، ونسي الرحمن لسانه فما يمرّ له عليه اسم، وانتمت نفسه إلى الضلال وانتسبت، ونفت ﴿اليوم تجزى كل نفس بما كسبت﴾ (غافر: ١٧)، فقصر عمره على طرب ولهو، واستشعر كلّ كبر وزهو، وأقام سوق المويسقى، وهام بحادي القطار وسقا، فهو يعكف على سماع التلاحين، ويقف عليه كل حين، ويعلن بذلك الاعتقاد، ولا يؤمن بشيء قادنا إلى الله تعالى في أسلس مقاد، مع منشإ وخيم، ولؤم أصل وخيم (١)، وصورة شوّهها الله تعالى وقبحها، وطلعة إذا أبصرها الكلب نبحها، وقذارة يؤذي البلاد نفسها، ووضارة يحكي الحداد دنسها، وفند لا يعمر إلا كنفه، ولدد لا يقوّم إلا الصّعاد جنفه، وله نظم أجاد فيه بعض إجادة، وشارف الإحسان أو كاده،

فمن ذلك ما قاله في عبد حبشي كان يهواه، فاشتمل عليه أسرٌ سعّر حشاه (١)، ونقله إلى حيث لم يعلم مثواه، فقال:

يا شائقي حيث لا أسطيع أدركه ... ولا أقول غدًا أغدو فألقاه

أمّا النهار فليلي ضمّ شملته ... على الصّباح فأولاه كأخراه

أغرّ نفسي بآمالٍ مزورّة ... منها لقاؤك والأيّام تأباه وله فيه لمّا بلغه موته، وتحقّق عنده فوته:

ألا يا رزق والأقدار تجري ... بما شاءت نشا أو لا نشاء

هل أنت مطارحي شجوي فتدري ... وأدري كيف يحتمل القضاء

يقولون الأمور تكون دورًا ... وهذا فقده فمتى اللّقاء وله في الأمير أبي بكر ابن إبراهيم قدس الله تعالى تربته، وآنس غربته، مدائح انتظمت بلبّات الأوان، ونظمت على كل شتيت من الإحسان، فمن ذلك قوله:

توضّح في الدجى طرف ضرير ... سنًا بلوى الصريمة يستطير

فيا بأبي ولم أبذل يسيرًا ... وإن لم يكفهم ذاك الكثير

بريق لا تقل هو ثغر سلمى ... فتأثم، إنّه حوب وزور

فكيف وما أطلّ الليلُ منه ... ولا عبقت بساحته الخمور

تراءى بالسدير فزاد قلبي ... من البرحاء ما شاء السدير

فلولا أنّ يوم الحشر يقضي ... عليّ بحكم مولى لا يجور

دعوت على المشقّر أن يجازي ... بما تجزى به الدار الغرور