نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة

المحبي

وأنا الفِداءُ لمَن بناظرِهِ ... وأنا السّقامُ مُجاوِر الحَدِّ

طَوْعًا إذا ما رام سَفْك دَمِي ... لكنْ أخافُ يكون عن صَدِّ

صَنَمٌ لبِستُ الغَيَّ فيه فلا ... أدْرِي أغَيِّي ضَلَّ أم رَشَدِي

عَقَدَ النِّطاقَ وحَلَّ مُصْطَبَرِي ... فذهبتُ بين الحَلِّ والعَقْدِ

قد أشْرقَتْ من نُورِ طَلْعَتِه ... شمسُ الضحى في طالعِ السَّعْدِ

كُسِفتْ نجومُ الأُفْقِ حين بَدَا ... فنثَرْنَ خِيلانًا على الخَدِّ

جسدٌ يذُوبُ لَطافةً وله ... قلبٌ بدَا في قَسْوةِ الصَّلْدِ

أشكُو النُّحول لخَصْرِه غِلَظًا ... فيقول هذا كله عندِي

مِن أضْلُعِي نارُ الغَضَا سكنَتْ ... في المُنْحَنَى والدمعُ في نَجْدِ

لا تعجبِي يا سَلْمُ مِن حُرَقٍ ... أظْهَرْتُها خوفًا من البُعْدِ

فالعَنْدَلِيبُ ينُوح حين يرَى ... عدمَ الوفاءِ له من الوَرْدِ

شِيَمُ المَلِيحِ عَرفْتُها وأنا ... في كلِّ حالٍ ثابتُ العهدِ

مَن كان يأمُل أن يُزهِّدَني ... فيه فإنِّي زاهدُ الزُّهْدِ

إنِّي شُغِفْتُ به كما شُغِفَتْ ... بصفاتِ أحمدَ ألْسُنُ الحَمْدِ

نَدْبٌ حوَى الفضلَ التَّمامَ وقد ... بلغَ العُلَى مُذ كان في المَهْدِ

فَرْدُ الزمانِ فإن نظَرْتَ تَجِدْ ... كلَّ الفضائلِ منه في فَرْدِ

إن عُدَّ فخرٌ كان أوَّلَ مَن ... عُقِجتْ عليه العَشْرُ في العَدِّ

عَذْبُ الفكاهةِ في بَداهَتِه ... كَلِمٌ غدَتْ قطعًا من القَنْدِ

وله بَنانٌ كلَّما كَتبتْ ... نظَمتْ دَرارِي الشُّهْبِ في عِقْدِ

مِن كل سَطْرٍ كالعِذارِ إذا ... ما لاح فوق عَوارِضِ المُرْدِ

لو عاينَ النَّظَّامُ أحْرُفَه ... لَدرَى وجودَ الجوهرِ الفَرْدِ

مولايَ أنت أجَلُّ مَن نطقَتْ ... فيه المدائحُ من ذَوِي المَجْدِ

خُذْها إليك كريمةً بلغتْ ... في الوصفِ أقْصَى غايةِ الجُهْدِ

واعْذِرْ قُصورِي في المديح فما ... تُحْصَى رمالُ الأرضِ بالعَدِّ

لا زلْتَ في عِزٍ وفي دَعَةٍ ... فبَقاكَ فينا غايةُ القَصْدِ

وأنشدني أشعارًا كثيرة، منها هذه القصيدة، قال: كتب بها إلى علي بن أحمد ابن أبي الرجال:

متى منك طِيبُ الوصلِ يدنُو ويقْرُبُ ... ويسهُل من لُقْياك ما كان يصْعُبُ

وترحمُ صَبًّا صَبَّ صَبًّا دُموعَه ... لفَرْطِ الهوى من مَدْمَعٍ ليس ينضُبُ

وما دمعُه الجارِي سوى قلبِه الذي ... بجَمْرِ الهوى قد ذاب وهْو المُذَبْذَبُ

رُوَيْدكَ قد عذَّبتَ بالبَيْنِ مُهْجتِي ... وليس عَذابي لو ترفَّقْتَ يعْذُبُ

بلِينِ قَوامٍ منك لِنْ لِمُتيَّمٍ ... فؤادًا وراقِبْ من لَطيْفِك يرقبُ

وبالجِيدِ جُدْ بالوصلِ يا رِيمَ رَامةٍ ... فقد جَدَّ بي وَجْدٌ من النَّأْيِ مُتْعِبُ

وباللَّحْظِ إلا ما تُرَى لي مُلاحِظًا ... وترحمُ قلبًا في هَواكَ يُقلَّبُ

ألا إنَّ فَنَّ الحبِّ فَنٌّ رَضِيتُه ... وقد صَحَّ لي فيه اعْتقادٌ ومَذْهَبُ

وما كلُّ مَن يصْبُو مُصابٌ بدِينِه ... ولا كُلُّ مَن قال التَّغَزُّلَ يُثْلَبُ

ولا كلُّ مَن يُنْشِي القَرِيضَ بشاعرٍ ... ولا كلُّ شِعْرٍ قيل شِعْرٌ مُهذَّبُ

إذا لم يَحُزْ مَدْحًا لأحمدٍ الذي ... به المَثَلُ المشْهورُ في الناس يُضْرَبُ

فتىً طاب إكْرامًا وفَضْلًا وسْؤْددًا ... كما طاب في بَذْلِ النَّوالِ له أَبُ

فأجبته بقولي:

هو الدهرُ لا ما قيل في الكذبِ أشْعَبُ ... يُمَنِّيك بالإسْعادِ حِينًا ويكذِبُ

عَدِمْناه دَهْرًا فيه قد عُدِمَ الوفَا ... فما ينْقضِي فيه لِذِي الحُبِّ مأْرَبُ

يُكدِّرُ وِرْدَ العَيْشِ بعد صَفائِه ... وإنْ مَا كَسَا ثَوْبًا من العِزِّ يسلُبُ

ألم تَرَنِي بُدِّلْتُ بالأُنْسِ وَحْشةً ... فما راق لي من مَشْرَبِ الحُبِّ مَشْرَبُ

تُنادِمني بعد النّدامَى نَدامَةً ... وأبْكِي على رَبْعِ الأحِبَّا وأنْدُبُ

أهِيمُ هَوىً ما بين شَرْق ومغربٍ ... وجَفْنِيَ شَرْقٌ للدموعِ ومَغْرِبُ

كواكبُ دَمْعٍ كلَّما انْقَضَّ كوكبٌ ... من الأُفْقِ بَارَاه من الدمعِ كَوْكَبُ

يذكِّرني بدرُ الدجى مَن أوَدُّه ... وقد حفّه من فاحِم الشَّعْرِ غَيْهَبُ

وأذكرُ بالبَرْقِ الّلموعِ ابتْسامَهُ ... فتحْكِي دموعِي سُحْبَه حين تسكُبُ

فَمَرْجانُ دمعِي وهْو إذ ذاك أحْمَرٌ ... إذا سال في مُصْفَرِّ خدّك كَهْرَبُ

وفيه مُراعاةُ النَّظيرِ لجَوْهرٍ ... فُتِنْتُ به من ثَغْرِه وهْو أشْنَبُ

وما الْبانُ إلاّ ما حَواه قَوامُه ... له عَذَبٌ منها فُؤادِي مُعَذّبُ

فما بسِوَى ذاك الغزالِ تغزُّلِي ... ولا بِسوى عهدِ الشّباب أُشَبِّبُ

وإن تُطْرِبِ الألْحانُ غيري فإنني ... إلى لَفْظِه أصْبُو غَرامًا وأْرَبُ

لألْحاظِه في القلبِ صَوْلَةُ ضَيْغَمٍ ... فقُل فيه لَيْثٌ فاتِكٌ وهْو رَبْرَبُ

بَهِيُّ المُحَيَّا قد حَلاَ لي جَمالُه ... ومَدْحُ جمالِ الدِّين أحْلَى وأعْذَبُ

له الكلماتُ الرَّائقاتُ كأنها ... ثَنايا حَبِيبٍ أو جُمانٌ مُثقَّبُ

إذا شاءَها كانت سُلافًا مُروَّقًا ... وما كأسُها إلا البديعُ المُرتَّبُ

تقول إذا هَزَّتْ يَراعًا بَنَانُه ... أذلك رُمْحٌ أم حُسامٌ مُشَطَّبُ

فكم رَاعَ جَيْشًا في الطُّروسِ يَراعُهُ ... وكم رَدَّ مِن خَطْبٍ إذا هو يخْطُبُ

جمالَ الهدى مُذْ غِبْتَ عنِّيَ لم أزَلْ ... أُغالِبُ فيك الشوقَ والشوقُ أغْلَبُ

ووُدُّك منِّي بالسَّوادَيْن نازِلٌ ... من القلبِ والعَيْنَيْن ثَاوٍ مُطنِّبُ

وإن أوْجَب الحالُ التَّنائِيَ عنكمُ ... فإنِّي إليكم سوف أدْنُو وأقْرُبُ

وما خَشْيتي ممَّا عرفْتَ وإنّما ... بِعادُ الفتى عن مَرْبَعِ الضّيْمِ أصْوَبُ

وفي السَّودةِ الغَنَّاءِ قد طاب مَسْكَنِي ... وكلُّ مَحلٍ يُنْبِتُ العِزَّ طَيِّبُ

أقمتُ بها في خَفْضِ عيشٍ ورِفْعةٍ ... لأخْفِضَ بالإنْشاءِ قَوْمًا وأنْصِبُ

سأبعثُ في أثْناءِ كُتْبِي كتائبًا ... بأمْثالِها الأمْثالُ في الناسِ تُضْرَبُ

سَلاهِبُ يتْرُكْنَ القوافِي قَوافِيًا ... إذا كَرَّمنها مِقْنَبٌ جاشَ مِقْنَبُ

وهاكَ لِسانُ الحالِ عَنِّيَ ناطِقٌ ... وعنْك بما قال الأديبُ المُجرِّبُ

لَحَى اللهُ ذِي الدنيا مَناخًا لراكبٍ ... فكلُّ بعيدِ الهَمِّ فيها مُعذّبُ

ألا ليتَ شِعْرِي هل أقولُ قصيدةً ... ولا أشْتكِي فيها ولا أتَعتَّبُ

وبي ما يذودُ الشِّعْرَ عنِّي أقلُّه ... ولكنَّ قلبي يا ابْنَةَ القومِ قُلّبُ

وخُذْها جوابًا عن تَصَدِّي فكرةٍ ... فما مثلُها إلا الصِّباء المُجرَّبُ

وأنشدني أيضًا، من قصيدة، أولها:

في عَبْرتي لكَ من وَجْدِي عِباراتُ ... وفي الكِناياتِ عن وَصْفِي إشاراتُ

بديعُ حُسْنِك يا مَن لا نَظِيرَ له ... ما فيه لِلْوالِه المُضْنَى مُراعاةُ

فطَرْفُه في انْسِجامٍ من مَدامِعِه ... وقلبُه فيه للوَجْدِ اسْتِعاراتُ

مُستخْدَمًا لك لكنْ ما اكتفيْتَ به ... بئس الجَزَا منك في الشّرْطِ الإساءاتُ

فليت ليِتَكَ يَثْنِي الالْتفاتَ لكيْ ... تسْتدرِكَ الصَّبَّ منك الالْتفاتاتُ

فهْو الذي قد غدَا في حُبِّه مَثَلًا ... وفَوَّفتْ نَظْمَه منك الجِناساتُ

يَطْوِي وينشُر قلبِي من تَثَّنِتِه ... بَرْقٌ له من ثَناياك ابْتساماتُ

ومِن خُفوقِ فؤادي بل ورِقَّتِه ... ونارِه ثَمَّ لِلْبَرْقِ ابْتساماتُ

يا غايةَ السُّؤْلِ شَرْحِي في الغرامِ غَدَا ... مُطَوَّلًا ما له فيه نِهاياتُ

وأنت كَشَّافُ ما أُلْقِي وبَهْجتُه ... فهَلْ لِمصباحِ وَجْدِي منك مِشْكاةُ

حديثُ وَجْدِي قديمٌ والمَعاهِدُ لي ... فيها الشَّواهِدُ تُمْلِي والمَقاماتُ

أنتَ الشِّفاءُ وما بيْن الشِّفاهِ له ... مَناهِلٌ عَذُبتْ فيها الرِّواياتُ

عسَاك تسْمَحُ لي بالوَصْلِ مُنْعطِفًا ... فكم لِعِطْفِك يا غُصْنُ انْعِطافاتُ

بيْني وبينك في التَّشْبيهِ تَسْويةٌ ... لولا اخْتلافٌ به تُفْضِي الصَّباباتُ

وها نُحولِي شَبِيهُ الخَصْرِ منك وعنْ ... سقامِ جَفْنَيْك أخبارِي صَحِيحاتُ

ولُؤْلُؤُ الدمعِ منِّي حين أسْكُبُه ... تَحْكِيه منك الثَّنايا اللُّؤْلُؤِيَّاتُ

ونارُ خَدِّك في قلبي لها لَهَبٌ ... لولا عِذارُك من حَوْلَيْه جَنَّاتُ

من أجلِ طَرْفِك أهْوى كُلَّ مُنْصَلِتٍ ... فكَم له صَوْلَةٌ فينا وفَتْكاتُ

وكم أضَمُّ رِماحَ الخَطِّ حين حَكَتْ ... مَنْصوبَ قَدِّك وهْي السَّمْهَرِيَّاتُ

لِقَتْلِ أهلِ الهوى قد صار مُنْكَسِرًا ... يا لَلرِّجالِ لجَفْنٍ فيه كَسْراتُ

نَقِيُّ خَدٍ إذا ما افْتَرَّ ضاحِكُه ... بَدَتْ لقلبي من الأفراحِ راياتُ

رُوحِي الفداءُ لبدرٍ إن سَرَى فله ... في الطَّرْفِ والقلبِ أبْراجٌ وهَالاتُ

لكنه إن تثَنَّى ذَابِلٌ وإذا ... رَنَا فظَبْيٌ له في الأُسْدِ سَطْواتُ

لَئِنْ تضِلَّ به ألْبَابُنا فلها ... مَدْحُ الخليفةِ إن ضَلَّتْ هِداياتُ

وأنشدني من أخرى، مطلعها:

لو كان أنْصفَك الهلالُ لأنْصَفا ... لكن تكلَّف حُسْنَه فتكلَّفَا

يا أيُّها الشمسُ التي أنْوارُها ... لولا اكْتسابُ البدرِ منها أُكْسِفَا

كم رام صَبُّك أن يكون بحُبِّه ... بين المَلاَ مُتنكِّرًا فتعرَّفَا

صَبٌّ به صَبُّ المَدامعِ لم يزَلْ ... يُبْدِي من الوجدِ المُبرِّحِ ما خَفَى

وأراه بعد اليومِ إن لم يشْتفِي ... بالوصل أو يُشْفَى يكون على شَفَا

لا تسمعِ الشّانِي فشاني أدْمُعِي ... يُنْبيك عن شاني بوَكَّافٍ كَفَى

لشُهودِ دمعي من لِحاظِك جَارِحٌ ... والسّقمُ يُثْبِتُ ما تقول وإن نَفَى

أفْدِيك من مُتنوِّعٍ مُسْتمْنِعٍ ... في كلِّ مُمْتنعِ الغرام تَصَرَّفَا

مِسْكينُ حُبِّك أيُّها الغَانِي غَدَا ... لصِلاتِ وَصْلِك في المَحبَّة مَصْرِفَا

لولا ألِفْتُ لِقاكَ لم أكُ سائلًا ... إن لم يكنْ لك سائلًا فمؤلَّفَا

بقَوامِك الأَلِفيِّ وهْو ألِيَّةٌ ... قد حاز للقَسَمِ الحروفَ وألّفَا

وبواوِ صُدْغِك وهْو لو حَقَّقْتَه ... للعطفِ إلاّ ما وصلتَ تعطُّفَا

كتب الجمالُ على مُحيَّاك الذي ... فَتَنَ العقولَ من المَحاسِنِ أحْرُفَا

نونُ الحواجبِ ثم مِيمُ الثّغْرِ مَعْ ... لامِ العِذَاريْن اللّذَيْن تألّفَا

نَمْلٌ بها قد هامتِ الشُّعراءُ لَمَّ ... اسالَ سائِلُها وصارتْ زُخْرَفا

سبحان مَن جعل الحديدَ فؤادَه ... والنُّورَ طَلْعته وذاك المُصْحفَا

يَرْوِيك إذ يرْوِي مُبرَّد ثَغْرِه الضّ ... حَّاكِ عن عَذْبِ المَناهلِ بالشِّفَا

منها:

بِبَنانِه يحْكِي البَيانَ وكم حَكَتْ ... منه الجِناسَ إذا أشار مطرفَا

وبِسِحْرِ مَنْطقِه البديعِ تظُنُّه ... في كلِّ فَنٍ في الفنونِ مُصنِّفَا

وكأنه من نُطْقِه ونِطاقِه ... وُرْقٌ على وَرَقٍ أدارت قَرْقَفَا

منها:

خَضْرٌ تحمَّل منه رِدْفًا مُرْدَفًا ... ومن القَنا والقَدِّ رُمْحًا ثُقِّفَا

مع خَصْرِه والرِّدفِ تنظر نَهْدَه ... فمُدققًا ومُحقَّقًا ومُحَقَّفَا

بين السَّوالِفِ والسُّلافِ سَوالِفٌ ... سَلَفتْ أرَقَّ من النّسيمِ وألْطَفَأ

هيْهاتَ لا أسَفٌ على ما قد مضى ... في الحالِ ما يُسْلِيك أن تتأسَّفَا

وأبِيكَ قد عاد الغرامُ كما بَدَا ... فدعِ المَلامَ فلا أعِي مَن عَنَّفَا

ورجعتُ عن نَظْمِ النّسِيبِ مُغالِطًا ... ومُكَنِّيًا بالرُّمْحِ قَدًّا مُرْهَفَا

وأنشدني هذه الرباعية:

أهْوَى قمرًا لِمُهْجتِي قد قَمَرَا ... أُغْفِي خَطَرًا لقَدِّه إن خَطَرَا

قد مَرَّ خَيالُه بطَرْفِي سَحَرَا ... أهْلًا بخَيالِ مَن لِطَرْفِي سَحَرَا

وأنشدني في مليح توارى بين جوارٍ، قوله:

أضْحَى يُوارِي نَفْسَه ... ليصيرَ من جِنْسِ الجوارِي

باللهِ عنِّي قُلْ له ... دَعْ ذا الْجِناسَ مع التَّوارِي

ما استعمل التواري أحسن من الشهاب، في قوله:

يا مَن له من طَبْعِه ... شِعْرٌ من الإحْسانِ عَارِي

ما ذاكَ إلاّ حُرْمَةٌ ... ولذاك أُولِعَ بالتَّوارِي

وأنشدني قوله:

إذا ما طال من أهْوَى ... فذاك الطُّولُ عن شَانِ

مَعَاطِفُ حُسْنِه يَنَعَتْ ... فطال لِيْمنَعَ الْجانِي

أخوه السيد علي عرفني أخوه مزاياه، حتى حسبته أباه أو إياه.

وهو أديب بالكمال ملي، قدره فوق أن يقال: علي.

شدت عرى أواخيه، بقوى أبيه أو أخيه.

فإن طويت لآثارهما مطارف، فلقد تنشر لأخباره رفارف.

وقد تلقيت من كلامه، وحسنات أقلامه.

ما يأخذ من البلاغة باليمين، ويحتقر عنده الدر الثمين.

فمن ذلك قوله من قصيدة، أولها:

أعلَى سُطورِك أيُّها الرَّسْمُ ... سَحَبتْ فُضولَ ذُيولها نُعْمُ

أم فُضَّ للمِسْكِ الذَّكِيِّ على ... تُرْبٍ ثَوَى بِك يا تُرَى حَتْمُ

ما هذه النَّفَحات تُخْبِرُني ... إلا بأمرٍ شَرْحُه جسمُ

خَبِّرْ هُدِيتَ عن الذين نَأَوْا ... فعَنِ العَمِيدِ الصَّبِّ لاَ كَتْمُ

وأدِر سُلافًا من حديثِك عن ... ذاتِ الخَلاخلِ دونها الكَرْمُ

هيْهات لا رَجْعٌ لِمَسْألتِي ... إلا صَدىً يهْفُو له الحِلْمُ

إن قلتُ هل علمٌ أُسَرُّ به ... رَدَّ الجوابُ عليَّ هل علمُ

يا نُعْمُ مالَكِ والصَّدودِ أمَا ... تَرْثَىْ لصَبٍ ذَلَّ يا نُعْمُ

يُمْسِي سَمِيرَ النَّجْمِ من قَلَقٍ ... وأبيكِ رَقَّ لِمَا به النَّجْمُ

وإذا ترنَّم طائرٌ سَحَرًا ... أشْجاه منه الصَّدْحُ والنَّغمُ

وَيْلاه من قلبٍ سَلاَ وخَلاَ ... عنِّي ومن قلبٍ هو الفَعْمُ

وسقامِ طَرْفٍ قد كسَا جَسَدِي ... سُقْمًا وأَنْحَلَ ذلك السُّقْمُ

وردٌ ورُمَّانٌ وصافيةُ الْ ... خَدَّيْنِ والنَّهْدانِ والظَّلْمُ

بأبِي الذي كَتمتْ مَحبَّتُه ... مِنِّي الحَشا فعَليْه ينْضَمُّ

لا لا أُصرِّح باسْمِه أبدًا ... ويجِلُّ أن يُجْلَى له وَسْمُ

وأقولُ يا نُعْمٌ وآوِنَةً ... سَلْمَى ولا نُعْمٌ ولا سَلْمُ

يا عاذِلي إن كنتَ ذا رَشَدٍ ... آذانُ كلِّ مُتيَّمٍ صُمُّ

أقْصِرْ فما عَذَلٌ بِمُتَّبَعٍ ... سِيَّان فيه القُلُّ والْجَمُّ

إن رُمْتَ تَصْديقِي فلُمْ رَجُلًا ... في رَاحَتيْه يغْرَقُ الْيَمُّ

وقوله، مضمنا:

ورُبَّ فتىً في مَعْبَرٍ قد تَلاعَبَتْ ... به الرِّيحُ في شَرْقِ المَحَلِّ وغَرْبِهِ

إذا ذهبَتْ ريحُ الشَّمالِ بسَمْعِه ... وبالبصرِ الرِّيحُ الجَنُوبُ وسَلْبِهِ

يُناديهما ريحَ الجَنُوبِ وقد مضَتْ ... بما أسْأراه من بَقيَّةِ لُبِّهِ

بعَيْشِكما لا تَتْرُكاه مُرَوَّعًا ... خُذا مِن صَبَا نَجْدٍ أمانًا لِقَلْبِهِ

وقوله، وفيه الإيداع:

وَرْدةُ الخدِّ نَوَّرَتْ ... فاخْتشَى قَوْلَ هَاتِهَا

فحَماها بجَمْرةٍ ... لم أكُنْ مِن جُناتِهَا

يريد قول الأول:

لم أكُنْ من جُناتِها شهِد اللَّ ... هُ وإنِّي لِحَرِّها صَالِي

وله:

شارِبُه المُخْضَرُّ مُذ لاح في ... مُحْمَرِّ ياقوتٍ له مُسْتَطابْ

فحدَّه بالقَصِّ لمَّا غَدَا ... سَكْرانَ من خَمْرِ الثَّنايا العِذَابْ

وله في مليح، يأكل قاتًا:

أُشَبِّهُ ثَغْرَه والْقاتُ فيه ... وقد ذهبتْ بفِتْنتِه القلوبُ

لآلٍ قد نَبَتْنَ على عَقِيقٍ ... وبيْنهما زُمُرُّدَةٌ تذوبُ

آخر الجزء الثالث، ويليه الجزء الرابع، وأوله: الباب السادس

في عجائب نبغاء الحجاز استدراك سقط أثناء الطبع في صفحة ٥٧٤ بعد قوله:

همتُ بها وأعجبُ الإبْداعِ ... ذو طَيْلَسانٍ هام في قِناعِ

قوله:

أفدي بقلبِ المُسْتهامِ دَلّها ... مَن ذا على قتْل النفوس دَلّهَا

الجزء الرابع

الباب السادس

في عجائب نبغاء الحجاز

هذا الباب ورب الكعبة، أعظم ما حوته الجعبة.

وهو باب واسع الأطناب، والإيجاز فيه أولى من الإطناب.

فإذا قل مدحي في أوصاف أهله نثيرًا ونظيمًا، فإن فكري يمر بنعتهم فيقف له إجلالًا وتعظيمًا.

فإن بسطت القول، مع هذه القوة والحول فعلى الصراط أحكم الأوصاف، وفي الميزان أتوفى الإنصاف.

وغاية ما أقول إذا وجهت إلى الكعبة مجدهم صلوات التقديس والتعظيم، وزينت معاطفها بدر ثناء أبهى من در العقد النظيم:

كفى شَرفًا قُطْرًا به أهلُ مكةٍ ... على جسَدِ المجدِ الموثَّلِ رَاسُ

وما الناسُ إلاَّ هُمْ وليس سواهُمُ ... إذا قال ربُّ الناسِ يا أيها النَّاسُ

فأول من أبدأ به منهم آل البيت والمقام، ورؤساء النبعة التي تقرأ في صحائفهم فواتح الأرقام.

وهم الأشراف بنو حسن بن أبي نمى أصحاب النسب الواضح، ونخبة قريش الأباطح.

ورونق ضئضىء المجد وبحبوح الكرم، وسراة أسرة البلدة التي أكنافها حرم، وذؤابة الشرف التي مجاذبتها لم ترم.

مون الفضل المبر، الذين سقوا شجر الكرم بغيث البر.

أقول فيهم مقالة يحيى بن معاذ: طينةٌ عجنت بماء الوحي وغرست فيها أشجار النبوة، وسقيت بماء الرسالة والفتوة.

فهل يفوح منها إلا مسك الهدى، وعنبر التقى، وهل تثمر إلا ثمار الندى، وتهدل إلا الأغصان الشامخة المرتقى؟ شرفٌ ضخمٌ ونائلٌ جزيل، وفخر شاهداه وحيٌ وتنزيل.

يفتخر الزمان بوجودهم على ما مضى من الأزمنة وسلف، ويتوج الدهر بأيامهم الخضر رءوس سنية فيحصل لها بذلك غاية الشرف.

الشريف إدريس بن حسن سلطان الأكياس، ومن سيرته سيرة ابن سيد الناس.

رفعه الله مكانًا عليًا، وأغدق عليه عهاد المجد وسميًا ووليًا.

فأبوابه كعبةٌ تطوف بها آمال العفاة، وتصلى بالقبل إلى أبوابها الشفاه.

وثم رأيٌ يختفي منه في غمده السيف، وصدرٌ يسع رحلة الشتاء والصيف.

إذا سطا فالشهب من نصاله، وإذا فخر فالحمد أقل خصاله.

فلو راع الهضاب لأنحلت معاقدها، أو تناول السماء لخوت فراقدها.

إلى نعمٍ أنجدت على صدمات الزمان، واتخذت عقيدة الكرم كعقيدة الإيمان. فحضرته مقصد المنتاب، إذا حدت الحداة ذوات الأقتاب.

وله أدب راق ورق، وشعرٌ رقيقه لحر العقول استرق.

وقد وقفت له على ترجمة، ترجمه بها السيد محمد العرضي الحلبي، فلم أتمالك إلا أن ذكرتها.

قال فيها: ذو الجبين المستنير بالعرفان، إذا غدا غيره جهولًا مقنعًا بقناع الذل والهوان.

ماجدٌ احتبى بنطاق المجد كما احتبى السحاب ثهلان، وجواد أقسم جوده بيوم الغدير والنهروان.

فأقسم برب البدن تدمى منها النحور، إنه الوارث منه وقفة الحجيج والوفادة، وسقايتهم والرفادة.

وشهوده على ذلك منىً والمخيف، وصم الصفا والمعرف.

كما قال الشاعر الرضي:

له وَقفَاتٌ بالحَجيجِ شُهودُها ... إلى عَقِب الدنيا مِنىً والمُخَيَّفُ

ومن مَأْثُراتٍ غيرِ هاتيك لم تزَلْ ... له عُنُقٌ عَالٍ على الناس مُشْرِفُ

سار المذكور في أهل الحجاز بسيرة جده، من غير أن يغمد فيهم سيف حده.

ومما أنشدت له من شعر الملوك المحمود، وإن قيل: شعر الهاشمي لا يكاد يجود.

قوله في الاعتذار عن خضاب الشيب بالشباب المتلبس بالمعاد، والتسربل على موت الصبا بثياب الحداد:

قالُوا خضبْتَ الشّيْبَ قلتُ لهم نعمْ ... ما إن طمِعتُ بذاك في رَدِّ الصِّبا

لكنَّ عقلَ الشيبِ ما أحْرَزْتُه ... فخشيت أن أُدْعَى جَهولًا أشْيَبَا

السيد أحمد بن مسعود بن حسن نابغة السادة، ومن له في الفضل صدر الوسادة.

لم تنجب بمثله أم القرى، ولم تنضم على مثل وجوده الشريف العرى.

نفذ في العز نفوذ السهم، وبلغ العليا بمعراج الفهم.

وبرز في فرسان الكلام وشجعانه، وجاء من الشعر بما هو أنضر من عهد الصبا في ريعانه.

فلله ما أقوم نهجه، وأوثق نسجه.

وأسمح ألفاظه، وأفصح عكاظه.

وأحمد نظامه ونثاره، وأغنى شعاره ودثاره.

يجولُ بذهْنِه في كلِّ شيءٍ ... فيدركُه وإن عَزَّ المَرامُ

تطوف ببَيْتِ سُؤْددِه القوافِي ... كما قد طاف بالبيتِ الأنامُ

وتسجدُ في مَقامِ عُلاه شكرًا ... ونعمَ الرُّكْنُ ذلك والمَقامُ

وكانت له همة تجاوز الأفق مصعدًا، ولا ترضى إلا فلك الأفلاك مقعدًا.

فلم يزل يقدر من نيل الشرافة ما أطال تعنيه، والأيام تعده بها وتمنيه.

فلم يظفر منها بلحظة لحظ، " وما يلقاها إلا ذو حظ ".

فاقتحم لطلبها بحرًا وبرًا، متوسعًا أينما حل رفاهيةً وبرًا.

قال ابن معصوم: وكان قد دخل شهارة، من بلاد اليمن، وامتدح بها إمامها محمد بن القاسم، بقصيدة راح بها ثغر مديحه وهو ضاحكٌ باسم.

وطلب منه مساعدته على تخليص مكة المشرفة له، وإبلاغه من تحليته بولايتها أمله.

وكان ملكها إذ ذاك الشريف أحمد بن عبد المطلب، فأشار في بعض أبياتها إليه، وطعن فيها بسنان بيانه عليه.

ومطلع القصيدة:

سَلا عن دَمِي ذاتَ الخلاخلِ والعِقْدِ ... بماذا استحلّتْ أخْذَ رُوحي على عَمْدِ

فإن أمِنتْ أن لا تُقادَ بما جَنَتْ ... فقد قيل أن لا يُقْتَل الحرُّ بالعَبْدِ

منها، وهو محل الغرض:

أغِثْ مكةً وانْهَضْ فأنتَ مُؤيَّدٌ ... من اللهِ بالفَتْح المُفوَّضِ والجَدِّ

وقَدِّمْ أخا وُدٍ وأخِّرْ مُباغِضًا ... يُساوِر طَعْنًا في المُؤيَّد والمَهْدِي

ويطْعن في كلِّ الأئمّةِ مُعْلِنًا ... ويرْضَى عن ابن العاصِ والنَّجْلِ من هنْدِ

فلم يحصُل منه على طائل، إلاّ ما أجازه به من فضل ونائل.

فعاد إلى مكة المشرفة، ثم توجه إلى الروم.

قلت: فمر على ساحل الشام، ونزل طرسوس، وبها عمل سينيته التي زفها خريدةً على أرائك الطروس، وعطر برياها أندية الأدب ولا عطر بعد عروس.

وكان هام بالوطن، هيام ابن طالب بالحوض والعطن.

وحن إلى تلك البقاع، حنينه إلى أثلاث القاع.

والقصيدة هي هذه، وإنما ذكرتها بتمامها لمكانتها من القلوب:

حُثَّ قبل الصباحِ نَخْب كُؤوسي ... فهْي تَسْرِي مَسْرَى الغِذَا في النُّفوسِ

وانتخِبْها بِكْرًا فقد ثَوَّب الدَّا ... عي إليها من حانةِ القِسِّيسِ

بِنْتُ كَرْمٍ إن تَلْقَ مَلْسُوعَ حَيٍ ... وهْو حِلْسٌ لن يرْتضِي بالجلوسِ

كشفَتْ غَيْهَب الخُمارِ ولو تَرْ ... شحُ رَمْسًا ردَّتْ بقَا المَرْمُوسِ

غَرَستْها بين الحدائقِ في النَّوْ ... روزِ والشّطِّ كفُّ بَطْليموسِ

فتلقَّ أمَّ المَسَرَّة طَلْقًا ... والنَّدامَى بمَهْرِ كَيْسٍ وكِيسِ

واطْلِقِ النَّدَّ والكِبا الرَّطْبَ واسْتَجْ ... لِ عَرُوسًا لا عِطْرَ بعد عَرُوسِ

عانِسٌ في الدِّنانِ بالحْانِ لن تُطْ ... مثَ من عهد جُرْهُمٍ وجَدِيسِ

نار أُنْسٍ يْعشُو الكَليمُ ويَصْبُو ... لِغناها بالذُّلِّ والتَّقديسِ

حرقتْ حُلّةَ الجِنانِ وأبْدَتْ ... مُسْتطيرَ الصَّباح في الخَنْدرِيسِ

زعم الجاهلون ظُلْمًا بأن قد ... عصَرتْها قِدْماَ يَدَا عُبْدوسِ

وهْي من لُطْفِها كشَكٍ نَفاهُ ... صادقُ العِلْم عند ذي تَوْسِيسِ

فأدِرْها في كأسِها دون خَدَّيْ ... ك وفوق الشّقِيقِ من خَنْدَرِيسِ

واسْقِ بالخَيْزَلَى النَّدامَى لتبدُو ... قُدرةُ اللهِ في المَقام النَّفِيسِ

لترى أنْجُمًا بفُلْكٍ وبَدْرًا ... فوق غُصْنٍ يخْتال بين شُموسِ

ولكلٍ إرْبٍ وما أنَا بالرَّا ... ئي شَرِيفًا في جَنْبِ وَجْهٍ خَسِيسِ

لستُ من قبلها أُصدِّق أن الرّ ... احَ ظَلْمٌ في لُؤلُؤٍ مَغْروسِ

ظَبْيةٌ رَخْوةُ العرِيكةِ تَغْتا ... لُ أُسودَ الشَّرَى بِدَهْيِ شُموسِ

لَبِستْ من غلائلِ الحُسْنِ بُرْدًا ... منه كلُّ العقولِ في تَلْبِيسِ

تتهادَى فيه فتسْتقْبِحُ الرَّ ... وضَ أنِيقًا بحَوْزةِ التَّدْنيسِ

لو رآها تَخْتالُ عُجْبًا أبوها ... لَخَشِينا عليه دِين المَجُوسِ

كلُّ خِلْوٍ منها اسْتجَدَّ رَسِيسًا ... وقَديِمي فيها اسْتمدَّ نَسِيسي

تركتْني نِضْوًا على رسمٍ ... فيه دمعي خِلِّي وسُهْدِي جَلِيسي

مُوحِشًا من هُنَيْدةٍ بعد أن كا ... نَ حَقِيقيًا بالمرْبَعِ المأْنُوسِ

طالَما قلتُ للعُذافِرِ واللَّيْ ... ث قد ألْقَى بها عصا السْيرِ هيسي

لنَقْضي به حُقوقًا ونبْكي ... فيه وُرْقَ الحِمَى وثُكْلَ العِيسِ

ونُرجِّي الآمالَ أن تبعثَ الرِّ ... يحُ أَرِيجًا من معهدٍ مَطْمُوسِ

فرَعَى اللهُ بالأجارِعِ عَصْرًا ... مَرَّ أمْسَتْ نجُومُه في طُموسِ

حيث جَوُّ الشبابِ صَحْوٌ وبَحْرُ اللَّ ... هْوِ رَهْوٌ لم أُلْقِ فيه بِروُسِي

ومَحَلِّي بين الأباطِحِ والقبَّةِ ... من طَيْبةٍ بسُوقِ الرَّسِيسِ

أحمدُ الاسْمِ أحمدُ الخُلْقِ في اللَّ ... هِ غِياثُ المَنْجُودِ والمَلْبُوسِ

شافعُ الأُمَّةِ التي جاء فيها ... كنتُمُ من مُهَيْمِنٍ قُدُّوسِ

أوَّلُ الأنْبياء والخاتِمُ العا ... صِمُ من صَوْلِ صَيْلَمٍ دَرْدَبيسِ

يتَّقِي حَيْدَرٌ وحمزةُ والفْا ... روقُ فيه إن جَاشَ قِدْرُ الوَطِيسِ

وكذا في المَعادِ عِيسى وإسْحا ... ق وموسى الكَليم مَعْ إدْرِيسِ

وبه يسْألون إن دَمْدَمَ الهَوْ ... لُ تجلِّيهِ في الزمانِ العَبوسِ

وهمُ الفائزون لكنْ لما طَمَّ ... على الخلقِ من عذابٍ بَئِيسِ

مُهْطِعين الأعناقَ في موقفِ الرَّهْ ... بَةِ لا يُسْمَعَنْ لهم من نَبِيسِ

فيُنادَى سَلْ تُعْط واشْفَعْ أيا خَيْ ... رَ شفيعٍ في مُسْمَهِرٍ طَبِيسِ

أرْيَحيٌّ بقَصْدِه يَأْنفُ الأخْ ... مَصُ أن يحْتذِي شَواةَ الرُّءُوسِ

نقَل الدَّهْرَ للجوامِعِ والأحْ ... كامِ بعد الأزْلام والناقُوسِ

ترك الذئبَ والغَضَنْفَرَ والشَّا ... ةَ جميعًا من خَوْف غبّ الفَرِيسِ

أيَّد الدِّينِ بالذَّوابل والشُّو ... سِ المَذاكِي تعدو بِبيضٍ شُوسِ

كل ذِمْرٍ في السِّلمِ هَيْنٍ وفي الحَرْ ... ب أبِيٍ يشُقُّ أنْفَ الخَمِيسِ

كعَليٍ وحمزةِ البِشْرِ إن بُدِّ ... لَ بِشْرُ الوجوهِ بالتَّعْبِيسِ

بَيْهَسَىْ غابةِ الوَشِيجِ وطَوْدَيْ ... مَفْخَرٍ في مُؤثّل قُدْمُوسِ

بهما والبَتُولِ والآلِ والسِّبْ ... طَيْنِ والمُخْتبيْن في التَّغليسِ

الإماميْن بالنُّصُوص الشّهيدي ... نِ البريئيْن من صَدَا التَّدْنِيسِ

فَرْقَدَيْ هالةِ السيادةِ وابْنَيْ ... من خص بالقَواضبِ التَّبخيسِ

ما رعى فيهما رئيسٌ إلى الفِدْ ... يةِ إلاَّ فَضْلًا عن المَرْءُوسِ

وبمن قام في مَقامك يُسْتسْ ... قَى به والمُحلّقِ الدَّعِّيسِ

وبنَجْمَيْك صاحِبَيْك ضَجِيعَيْ ... ك ظَهريْك في الرَّخا والبُوسِ

ذا رفيقٌ في الغارِ حِلْفٌ وذا يَنْ ... فِرُ من حَبْسِه شَبَا إبْليسِ

وبِتِلْوِ الاثْنيْن جامعِ أشْتا ... تِ المَثاني بالرَّسْمِ والتدْريسِ

لم يراقَب للهدى والجيشِ من غَيْ ... رِ فسوقٍ أتَى ولا تَدْليسِ

أدرِكْ أدرِك ذَا غُرْبةٍ وانْفرادٍ ... وسُهادٍ ومَدْمَعٍ مَبْجُوسِ

قد لَقي مِن حَصائدِ النَّفْي ما لاَ ... قَى كُلَيْبٌ فيها غدَاةَ البَسُوسِ

الْوَحَي الْوَحي فذلك مَلْهُو ... فٌ يُناديك من وَرا طَرَسُوسِ

يا نَبِيَّاه يا وَلِيَّاه يا جَدَّ ... اه يا غَوْثَ ضارعٍ مَوْطُوسِ

أنت إن أعْضَلَ العُضالُ وأعْيَى ... كُلَّ آسٍ دَواهُ جَالِينوسِي

وإذا ما الخِناقُ ضاق فلم أرْ ... جُ لكَرْبِي إلاّك للتَّنْفيسِ

ولقد جرّد العقول إلى أن ... لبِسَتْ منه بِزَّةَ المَخْلوسِ

فبِجَدْواك يقلِب السعدُ في الأزْ ... مةِ سَعْدًا تحديقَ عَيْنِ النُّحوسِ

يا خَفِيرِي إذا ارْتُهِنتُ ومالي ... غيرُ كُتْبي في مَضْجَعِي مِن أنيسِ

أبِظُلمِ الحَوْبا أُقصِّر عن شَأْ ... وِ جُدودِي وأنت أصلُ غُروسي

حاشَ للهِ أن يقصِّر مَن أفْ ... عم فيكم مَدْحًا بُطونَ الطَّروسِ

فارْتبِطْها من الجِيادِ التي تسْ ... بقُ خَيْلَ الوليد وابن سَدِيسِ

وأجْزِني بُرْدًا من الأَمْنِ ما حِي ... كَ بصَنْعاَ حُسْنًا ولا تِنِّيسِ

إن أَرُحْ مُطلقًا من الذنبِ فالتَّغْ ... ريضُ وَقْفٌ مُسَلْسَلُ التَّحْبيسِ

أو تناسَى به فَنِاءى وحَقِّي ... فعلى الحَظِّ دعوةُ المَبْخُوسِ

فأغِثْنِي دُنْيا وأخرَى بمَوْلا ... كَ ليهَْدا روُعي ويقْوى رَسيسي

لو تشفّعْتَ في سَبَا لعلِمْنا ... أنهم فائزون بالمَحْسُوسِ

فعليك الصلاةُ ما هَجَّر الركْ ... بُ وحَثَّ القِلاصَ للتَّعْرِيسِ

ثم دخل حلب.

قال العرضي: فنزل منها في صدرٍ رحيب، وقابلته بتأهيلٍ وترحيب.

ثم انثالت إليه من أبناء الشهباء عيون أعيانها، من وجوه علمائها وأشرافها، الذين هم إنسان حدقة إنسانها.

انثيال الدر، إلى الواسطة من عقد النحر، واحتفت به احتفاف النجوم بالبدر.

ممن دعاه ناديه فلباه، وحظي بإقبال وجهه وطلعة محياه.

فرأيناه يحاضر بأخبار الطالبين، الحسنيين منهم والحسينيين.

سيما الشريف الرضي، من وجهٍ مذهبه في البلاغة وضي، وطريقه وهو أخو المرتضى مرضي.

ويلهج كثيرًا بأخباره، ويحفظ أغلب أشعاره.

قال: فمدحته بقصيدةٍ، مطلعها:

لِلهِ أكْنافٌ بخيفِ ... طابتْ وطال بها وُقوفِي

إلى أن تخلصت إلى مديحه:

وإذا طلبتَ عَرِيفَهم ... ولأَنْت بالفَطِنِ العَرِيفِ

فهُو الشريفُ بنُ الشري ... فِ بن الشّريفِ بن الشريفِ

فتمايل لدى إنشادها طربًا، وأظهر بها إعجابًا وعجبًا.

قائلًا: لا فض الله فاك، وكثر من أمثالك.

فقلت: استجاب الله دعوتك هذه، كما استجابها من جدك رسول الله ﷺ، حين أنشده النابغة الجعدي:

بلَغْنَا السماءَ مَجْدَنا وجُدودَنا ... وإنّا لَنرْجو فوق ذلك مَظْهَرَا

فقال رسول الله ﷺ: " فأين المظهر يا أبا ليلى "؟ قال: الجنة يا رسول الله.

فقال: " قل إن شاء الله ".

ثم قال:

ولا خيرَ في حِلْمٍ إذا لم يكنْ له ... بَوادِرُ تَحْمِي صَفْوَه أن يُكَدَّرا

ولا خيرَ في أمرٍ إذا لم يكن له ... حليمٌ إذا ما أوْرَد الأمرَ أصْدَرَا

فقال له ﷺ: " لا فض الله فاك ".

فبلغ عمره مائة سنة، لم يتغير له سنٌّ، بل كان أحسن الناس ثغرًا.

ثم قصد الشريف أحمد دار السلطنة العلية، قسطنطينية المحمية، فلقي سلطان الوقت إذ ذاك السلطان مرادًا بقصيدة فريدة، سأله فيها توليته مكة.

أولها:

ألا هُبِّي فقد بكَر النَّدامَى ... ومَجَّ المَرْجُ من ظَلْمِ النَّدَى مَا

فقيل: إنه أجابه إلى ملتمسه ومراده، وأرعاه من مقصده أخصب مراده.

ولكن مدت إليه يد الهلك، قبل أن ينال الملك.

وقيل: بل أجزل عطاه فقط، فقد طمعه عما تمناه وقط.

ولم يعد إلى مكة، وتوفي في تلك السنة، أو في التي تليها.

وتتمة هذه القصيدة قوله بعد المطلع:

وهيْنمتِ القَبُولُ فضاعَ نَشْرٌ ... روَى عن شِيحِ نَجْدٍ والخُزامَى

وقد وضَعت عَذارَى المُزْنِ طِفْلًا ... بِمَهْدِ الرَّوضِ تَغْدُوه النُّعامَى

فَهُبِّي وامْزُجِي خَمْرًا بظَلْمٍ ... ليَحْيَى ما أماتتْ يا أُمامَا

ومُنِّي بالحياةِ على أُناسٍ ... بشمس الرَّاح صَرْعَى والظّلامَا

فكم خَفَر الفوارسُ في وَطِيسٍ ... فتىً منا وما خَفَر الذِّمامَا

وكم جُدْنا على قُلٍ بوَفْرٍ ... وأعْطَيْنا على جَدْبٍ هِجامَا

قوله: وقد وضعت عذارى البيت. المراد بالطفل هو النبت، واستعارة الأم المرضع للمزن، كما وقع في قول الباخرزي، من قصيدة:

وترَعْرَعتْ فيه لَطِيفاتُ الكَلاَ ... رَضْعانَة ضَرْعَ الغَمامِ الغَادِي

ومنه مطلع قصيدة يحيى بن هذيل التجيبي المغربي:

نام طفلُ النَّبْتِ في حِجْرِ النُّعَامَى ... لاهْتزازِ الطَّلِّ في مَهْدِ الخُزامَى

وهذا البيت مطلع قصيدة من المرقص والمطرب، بل مطلع شمس البلاغة وإن كان قائلها من المغرب.

وبعده

وسقَى الوَسْمِيُّ أغْصانَ النَّقَا ... فهَوتْ تلثمُ أفْواهَ النَّدامَى

كحَل الفَجْرُ لهم جَفْنَ الدُّجَى ... وغَدا في وَجْنةِ الصبحِ لِثامَا

تحسَبُ البدرَ مُحَيَّا ثَمِلٍ ... قد سقْته راحةُ الصُّبْحِ لِثامَا

حوله الزُّهْرُ كؤوسٌ قد غَدتْ ... مِسْكةُ الليلِ عليهنَّ خِتاما

قوله: كحل الفجر. البيت، ما زلنا في تردد وشبهة في معنى هذا البيت؛ فإنه أسند التكحيل إلى الفجر، وهو لا يلائمه؛ لابيضاضه ونوره، وإنما يلائم التكحيل ما كان أسودَ مظلما، وبعض الأفاضل حمله على أنه في ليلة مقمرة، يغيب القمر فيها لدن طلوع الفجر، فتحدث حينئذ ظلمةٌ يستحق بها الفجر أن يستند التكحيل إليه.

وهو معنى متكلف كما تراه، حتى وقفنا على قول ابن الظهير الإربلي:

وكأنَّ الصباحَ مِيلُ لُجَيْنٍ ... كاحلٌ للظلامِ طَرْفًا كَحِيلاَ

فكان قولًا شارحًا لبيت التجيبي، وصار التكحيل لا غبار عليه بوجه من الوجوه.

وبيت ابن الظهير من قصيدة يصف فيها الفلاة:

جئْتُها والظلامُ راهبُ دَيْرٍ ... جاعلٌ كلَّ كوكبٍ قنْدِيلاَ

أو عظيمٌ للزَّنجِ يقدمُ جَيْشًا ... قد أعَدُّوا أسِنَّةً ونُصولاَ

وكأنَّ السماءَ رَوْضٌ أنِيقٌ ... نَوْرُه بات بالنَّدى مَطْلُولاَ

ليلةٌ كالغُدافِ لو لم يَرْعُها ... نارُ فجرٍ ما أوْشكتْ أن تَزُولاَ

وتولَّتْ وأشْهَبُ الصبحِ يتْلُو ... أدْهمَ الليلِ وانِيًا مَشْكُولاَ

ومن تتمة القصيدة:

فيا ملكَ المُلوكِ ولا أُحاشي ... ولا عُذْرًا أسوقُ ولا احْتشامَا

أنِفْتُ بأنني ألْقاك منهم ... بمنزلةِ الرِّجال من الأيامَى

إلى جَدْواكَ كَلَّفْنا المَطايا ... دَوامًا لا نُفارِقُها دَوامَا

وجُبْنا أيها الملِكُ المَوامِي ... إلى أن صِرْنَ من هزلٍ هُيامَا

وذُقْنا الشُّهْدَ في معنى التَّرَجِّي ... وذُقْنا الصبرَ من جُوعٍ طَعامَا

صَلِينَا من سَموُمِ القَيْظِ نَارًا ... تكون بنُورِك السَّامِي سَلامَا

وخُضْنا البحرَ من ثَلْجٍ إلى أن ... حسِبْناه على البِيدِ اللُّكَامَا

وجاوَزْنا العَنان على عِنانٍ ... تسِيرُ بنا ولم تلبثْ شَآمَا

نَؤُمُّ رَحابَك الفِيحَ اشْتياقًا ... ونأمُل منك آمالًا جِسامَا

ومَن قصَد الكريمَ غدا كريمًا ... على ما في يديْه ولن يُضامَا

وحاشَا بحرُك الفَيَّاض أنَّا ... نُرَدَّ بُغلةٍّ عنه حِيامَا

وقد وَافاك عبدٌ مُستَمِيحٌ ... نَدَى كَفّيْك والشِّيَمَ الضِّخامَا

وحُسْنُ الظنِّ يقطعُ لي بأنِّي ... أنالُ وإن سَما منك المَرامَا

فقد نزَل ابنُ ذِي يَزَنٍ طَريدًا ... على كِسْرَى فأنْزله شَمامَا

أتَى فَرْدًا فآلَ يجُرُّ جيشًا ... كسا الآكام خيلًا والرَّغامَا

به اسْتبْقَى جميلَ الذكِّرَ دَهْرًا ... وأنت أجَلُّ من كِسْرَى مَقامَا

وسَيْفٌ لو سَما دوني فإنِّي ... عِصامِيٌّ وأسْمُوه عِظامَا

بفاطمةٍ مع ابْنَيْها وطه ... وحَيْدَرةَ الذي أشْفَى العِقُامَا

عليهم رحمةٌ تُهْدِي سلامًا ... يكون لنَشْرِها مِسْكًا خِتامَا

ومن تفاريق شعره، قوله من قصيدة، مستهلها:

كيف العَزَا والفُؤادُ يلْتهبُ ... والحَيُّ زُمَّتْ لِبَيْنهِ النُّجُبُ

والعينُ عَبْرَى والجسمُ مُمْتَقِعٌ ... والنفْسُ حَرَّى والعقلُ مُضْطربُ

وهذه أرْبُعٌ بكاظِمَةٍ ... عَفَتْ قديمًا فنَدْبُها يجبُ

منها:

وابْكِ زمانًا مضَى بها أنُفًا ... عنِّي فقد أذْهَلتْنِيَ النُّوَبَ

منها:

وبالنَّقا غادةٌ إذا خطَرتْ ... تغارُ منها الأغصانُ والكُثُبُ

كأنها في الأَثِيثِ إن سَفَرتْ ... بدرٌ بسَجْفِ الظلامِ مُحْتجِبُ

وكان ابن عمه الشريف محسن بن حسين يطرب لأبيات الحسين بن مطير، ويعجب بها، وهي:

ولي كبدٌ مَقْروحةٌ مَن يَبيعُني ... بها كَبِدًا ليستْ بذاتِ قُروحِ

أبى النَّاسُ وَيْبَ الناسِ لا يشْترونها ... ومَن يشْتري ذا عِلّةٍ بصحيحِ

أحِنُّ من الشوقِ الذي في جَوانِحي ... حَنِينَ غَصِيصٍ بالشَّراب قَريحِ

فسأل السيد أحمد تذييلها، فقال:

على سالِفٍ لو كان يُشْرَى زمانهُ ... شَرَيْتُ ولكن لا يُباعُ بِروُحِي

تَقضَّى وأبْقَى لاَعِجًا يسْتفِزُّه ... تألُّق بَرْقٍ أو تنسُّمُ رِيحِ

وقَلْبًا إلى الأطْلالِ والضَّالِ لم يزَلْ ... نَزُوعًا وعن أفْياهُ غيرَ نَزُوحِ

فليت بذاتِ الضَّالِ نُجْبُ أحِبَّتِي ... طِلاحٌ فنِضوُ الشوقِ غيرُ طَلِيحِ

يُجشِّمُه بالأبْرَقَيْنِ مُنَيْزِلٌ ... وبَرْقٌ سَرى وَهْنًا وصوتُ صَدُوحِ

وموقفُ بَيْنٍ لو أرى عنه مَوْلِجًا ... وَلَجْتُ بنفسِي فيه غيرَ شَحيحِ

صَرَمْتُ به رَبْعِي وواصلتُ أرْبُعِي ... وأرْضيْتُ تَبْريحِي وعِفْتُ نَصِيحي

وبايَنْتُ سُلْواني وكلَّ مُلَوّحٍ ... ولاءَمْتُ أشْجانِي وكُلَّ مَلِيحِ

وكلَّفْتُ نفسِي فوق طَوْقِي فلم أُطِقْ ... لِعَدِّ سَجايا مُحْسِنٍ بمديحِ

ومما قاله في تغربه:

أتَتْنِيَ سَلْمَى وهْي غَضْبَى أسِيفَةٌ ... تُساقِطُ ياقوتًا على فضةِ النَّحْرِ

تقول أمَا هذا المُقامُ ببلدةٍ ... غريبًا على سَخْتِ النوائبِ والسُّمْرِ

أما تذكُر البَطْحاءَ والبيْتَ والصَّفا ... ومنزةَ الوُفَّادِ بين بني فِهْرِ

فقلتُ لها والطَّرْفُ تَدْمَى كُلومُه ... وقلبِيَ من لَذْعِ الكَلامةِ في جمْرِ

ألا فارْبَعِي عنِّي وعِي القولَ واسْمعِي ... وتُوجِعي المحزونَ باللَّوْمِ والهجْرِ

إذا جاء نصرُ اللهِ والفَتْحُ بعدَه ... فتبَّتْ يدُ الأحْزابِ في زمنِ الكُفْرِ

وإنِّي على بُعْدِ المَزارِ وقُرْبِه ... عزيزٌ على هامِ السِّماكيْن والنَّسْرِ

وله:

ألا ليت شِعْرِي هل أُلاقيكَ مَرَّةً ... وصوتَ: قبل الموتِ هل أنا سامعُ

فيا دَهْرَنا للشَّتِّ هل أنت جامِعٌ ... ويا دهرَنا بالوصلِ هل أنت راجعُ

وقال مخاطبًا عمه الشريف إدريس، وقد رأى تقصيرًا منه في حقه:

رأيتُك لا تُوفِي الرِّجالَ حُقوقَهمْ ... توَهَّم كِبْرًا ساء ما تتوهَّمُ

وتزعُم أنِّي بالمَطامِع أرْتضِي ... هَوانًا ونَفْسِي فوق ما نِلْتَ تزْعُمُ

وما مَغْنَمٌ يُدْنِي لِذُلٍ رأيتَه ... فيُقْبَلُ إلاّ وهْو عنديَ مَغْرَمُ

وأخْتارُ بالإعْزازِ عنه مَنِيَّةً ... لأنِّي من القومِ الذين هُمُ هُمُ

المصراع الأخير صدر أبيات أبي الطمحان القيني، أورد المبرد في كامله، والشريف المرتضى في أماليه، وصاحب الحماسة البصرية منها أربعة أبيات.

وهي:

وإنِّي من القومِ الذين هُمُ هُمُ ... إذا مات منهم سيِّدٌ قام صاحبُهْ

نجومُ سماءٍ كلَّما غابَ كوكبٌ ... بَدا كوكبٌ تأْوِي إليه كواكبُهْ

أضاءتْ لهم أحسابُهم ووجوهُهم ... دُجَى الليلِ حتى نظَّم الجِزْعَ ثاقبُهْ

وما زال منهم حيث كانُوا مُسوَّدٌ ... تَسِيرُ المَنايا حيث سارتْ كتائبُهْ

وأورد أبو تمام، في حماسته منها ثلاثة أبيات.

وهي:

إذا قيل أيُّ الناسِ خيرٌ قبيلةً ... وأصبرُ يومًا لا تَوارَى كواكبُهْ

فإنَّ بني لاَم بن عمرٍو أَرُومةٌ ... سمَتْ فوق صعبٍ لا تُنال مَراقبُهْ

أضاءتْ لهم أحسابُهم.......... ... ..........................إلخ

وله في الغزل:

أفي المَضارب أسيافٌ وأجْفانُ ... تصولُ أم هيَ ألْحاظٌ وأجْفانُ

أحَنَّتِ العِيسُ أم نَوْحُ الحمائمِ أم ... نسيمُ نَجْدٍ توالتْ منه أشْجانُ

لا بل هو الشوقُ يدعو الصَّبَّ نحوَهمُ ... فيستجِيبُ لهم قلبٌ وجُثْمانُ

وكيف وهْو قَوِيُّ القلبِ لا سِيَمَا ... وجُنْدُه خُرَّدٌ غِيدٌ وغِزْلانُ

طاب الزمانُ به والعَيْشُ وابْتجَتْ ... أوقاتُنا وكذا الأيامُ تَزْدانُ

هُم الأحبَّةُ إن جارُوا وإن عَدَلُوا ... وهُم حُلولُ فؤادِي أينما كانُوا

وله في مغنٍ:

برُوحِيَ مَن غَنَّى ورَوضةُ خَدِّه ... مُخضَّبةٌ مُخضَلَّةٌ من دمِي غَنَّا

وأهْدَى لنا وَرْدًا وبَانًا ونَرْجِسًا ... ولم يُهْدِ إلاّ القَدَّ والخَدَّ والجَفْنَا

وله في روض:

انْظُر إلى الروضِ كَساه الحَيَا ... مَطارِفًا ضاع شَذاها الأرِيجْ

واهْتزَّتِ الأرضُ إلى أن رَبَتْ ... وأنْبتتْ من كلِّ زَوجٍ بَهِيجْ

السيد عمار بن بركات بن جعفر بن بركات هو لأبنية المكارم عمار، ولمجتديه بمواهبه الدارة غمار.

أصلٌ كعمود الصبح في الإنارة، وطبعٌ كالأغر المحجل في الإثارة.

أحد فرسان الكلوم والكلام، وأحد حملة السيوف والأقلام.

سمعت له أشعارًا هي غايةٌ في الحسن، يجلو رونق ديباجها القلب من الحزن.

فعرفت أنه أحق حقيقٍ بأن يذكر، وأخلق في كل خليقٍ بأن تتلى آياته وتشكر.

وكان دخل البلاد الهندية، وتفيأ ظلال أندية ملوكها الندية الندية.

فما لبث أن تعلقت فيه خطاطيف الظنون، وطارت به عنقاء المنون.

وقد أثبت له ما تستهل البراعة من براعة استهلاله، ويؤذن بالسحر الذي لا حرج في القول باستحلاله.

فمنه قوله، مذيلًا بيت أبي زمعة جد أمية بن أبي الصلت ومادحًا النظام ابن معصوم:

اشربْ هنيئًا عليك التَّاجُ مُرْتفِقًا ... في رأسِ غُمْدانَ دارًا منك مِحلالاَ

تسْعَى إليك بها هَيْفاءُ غانيةٌ ... مَيَّاسةُ القَدِّ كَحْلاَ الطّرْفِ مِكْسالاَ

إذا تثنَّتْ كغُصْنِ الْبانِ من تَرَفٍ ... وإن تجلّتْ كبدرٍ زان تِمْثالاَ

كأنها وأدام اللهُ بَهْجَتها ... شمسٌ على فَلَكٍ إشْراقُها طالاَ

وكيف لا وهْي أمْسَتْ ساحِبَةً ... بِخِدْمةِ السيِّد المِفْضالِ أذْيالاَ

ذاك الذي جَلَّ عن تَنْوِيهِ تَسْمِيةٍ ... شمسٌ عَلَتْ هل تَرى للشمسِ أمْثالاَ

الباسمُ الثّغرَ والأبْطالُ عابِسَةٌ ... والباذلُ المالَ لم يُتْبِعْه أنْكالاَ

عَارٍ من العْارِ كَاسٍ من مَحامِدِه ... لا يعرفُ الخُلْفَ في الأقوالِ إن قالاَ

إن قال أفْحَم نَدْبَ القومِ مِقْوَلُهُ ... أوصال أخْجَل لَيْثَ الغابِ إن صَالاَ

عَلاَ به النّسَبُ الوَضّاحُ مَنْزِلةً ... عن أن يُماثَل إعْظامًا وإجْلالاَ

خُذْها رَبِيبةَ فِكْرٍ طالَما حُجِبتْ ... لولا عُلاك ووُدٌّ قَطُّ ما حالاَ

واسْمَحْ بفضلِك عن تقْصيرِ مُنْشِئِها ... وحُسْنُ بِشْرِك لم يبرَحْ بها فَالاَ

قلت: وقد عارض البيت المضمن بعض الشعراء، مخاطبًا عبد الله بن طاهر، حيث قال:

اشْرَبْ هَنِيئًا عليك التَّاجُ مُرْتَفِقًا ... بالشَّاذِياخِ ودَعْ غُمْدانَ لليَمنِ

فأنتَ أوْلَى بتاجِ المُلْكِ تلْبَسهُ ... من هَوْذَة بن عَلِيٍ وابنِ ذِي يَزَنِ

وقصر غمدان باليمن، بناه ليشرح بأربعة وجوه؛ أحمر، أخضر، وأبيض، وأصفر، وبنى داخله قصرًا بسبعة سقوف، بين كل سقفين أربعين ذراعًا، وهو أحد الأبنية الوثيقة للعرب، يتمثل بها في الحصانة والوثاقة.

وقال بعض شراح المقصورة الدريدية، عند شرح قوله:

وسَيْفٌ اسْتعلَتْ به هِمَّتُهُ ... حتى رمَى أبعَدَ شَأْوِ المُرْتَمَى

فجرَّع الأُحْبُوشَ سَمًَّا ناقِعًا ... واحْتَلَّ مِن غُمْدان مِحْرابَ الدُّمَى

ما صورته: غمدان بناءٌ بصنعاء، لم يدرك مثله، هدمه عثمان بن عفان في الإسلام وله رسومٌ باقيةٌ إلى اليوم، والمحراب: الغرفة بلغتهم.

وغمدان: قصر بناه النعمان بن المنذر.

والشاذياخ: اسم نيسابور، وقريةٌ بمرو، كذا في القاموس، ووجد على حاشية مكتوبٌ بخط بعض فضلاء الشام على هامش القاموس صورتها: بل اسم مدينةٍ بخراسان، قرب نيسابور وكانت بستانًا لعبد الله بن طاهر بن الحسين، ذكر في تاريخ نيسابور أنه لما نزل عبد الله بها، نزلت عساكره في دور أهلها، فرأى امرأةً حسناء تسقي فرس جندي، فقال: ما شأنك، لست أهلًا لهذا؟! فقالت: هذا فعل عبد الله بن طاهر.

فغضب، ونادى في عسكره: من بات في المدينة حل ماله ودمه.

وسار إلى الشاذياخ، وبنى بها قصرًا، وبنى الجند حوله، فعمرت، وكانت من أطيب البلاد تربةً وهواء.

وكتب إلى النظام المذكور، يخاطبه بقوله:

زُرْتُ خِلاّ صَبيِحةً فحبانِي ... بسُؤالٍ أشْفَى وأرْغَم شَانِي

قال لمَّا نظرتُ نُورَ مُحَيَّا ... هُ ونِلْتُ المُنَى وكلَّ الأمانِي

كيف أصْبَحتَ كيف أمْسَيْتَ مِمَّا ... يُنْبِتُ الحُبَّ في قلوب الغَوانِي

فتحرَّجْتُ أنْ أفُوه بما قد ... كان مِنِّي طَبْعًا مدَى الأزْمانِ

يا أخا المَجْدِ والمَكارم والفَضْ ... لِ ومَن لا أرى له اليومَ ثَانِي

أدْرِك أدْرِك مُتَيَّمًا في هواكُمْ ... قبلَ تَسْطُو به يَدُ الحِدْثانِ

وابْقَ واسْلَمْ مُمَتَّعًا في سُرورٍ ... ما تغنَّتْ وُرْقٌ على غُصْنِ بَانِ

فراجعه بقوله:

ليت شِعْرِي متى يكون التَّدانِي ... لبلادٍ بها الحِسانُ الغوانِي

وبها الكَرْمُ مُثْمِرٌ والأَقاحِي ... ضحِكتْ عن ثُغورِ زَهْرٍ لِجَانِ

والبساتينُ فائحاتٌ بِعِطْرٍ ... يُخْجِلُ العَنْبَرَ الذَّكِيَّ اليَمانِي

وطيورٌ بها تَجَاوَبْنَ صُبْحًا ... وعَشِيًّا كنَغْمةِ العِيدانِ

وبألْحانِها تُذِيبُ ذَوِي اللُّبِّ ... وتُحْيي مَيْتًا من الهِجْرانِ

وتَمشَّى بها الظِّباءُ الْحَوالِي ... مائساتٍ كناعمِ الأغْصانِ

كلُّ خَوْدٍ تسْطُو بلَحْظِ حُسامٍ ... وتَثَنٍ كما القنا المُرَّانِ

وَجُهها الصبحُ لكنِ الفَرْعُ منها ... ليلُ صَبٍ من لَوْعةِ الحبِّ فانِ

غادةٌ كالنُّجُومِ عِقْدُ طلاها ... ما الَّلآلِي وما حُلَى العِقْيانِ

إنَّ ياقوتَ خَدِّها أرْخَص الْيا ... قوتَ سِعْرًا وعاب بالمَرْجانِ

كلُّ يوم يُقْضَى بقُرْبٍ لَديْها ... فهْو يومُ النَّوْروزِ والمِهْرجانِ

منها:

تلك مَن فاقتِ الظِّباءَ افْتنانًا ... فلذا وَصْفُها أتى بافْتِنانِ

ما لِمُضْنىً أُصِيب من أسْهُم اللَّ ... حظِ نجاةٌ من طارقِ الحِدْثانِ

أذْكرتْني أيامَ تلك وأغْرَتْ ... أعْيُنِي بالبكاءِ والهَمَلاَنِ

نَفَثاتٌ كالسِّحْر يَصْدَعْنَ في قَلْ ... ب مُعَنّىً من المَلامةِ عَانِ

ومنها:

كلماتٌ لكنَّها كالدَّرارِي ... وسطورٌ حَوَتْ بديع المَعانِي

إذْ أتتْ من أخٍ شقيقِ المَعالي ... فائقِ الأصْلِ غُرَّةٍ في الزَّمانِ

ضَافِيَ الوُدِّ صافِيَ القلبِ قَرْمٌ ... كعبةٌ قد عَلا على كِيوانِ

ذاكرًا لِيَ فيها تزايدَ شَوْقٍ ... ووُلوعًا بها مدَى الأزْمانِ

ففهِمْتُ الذي نَحاهُ ولكنْ ... ليت شِعْرِي يَدْرِي بما قد دَهاني

أنا قيسٌ في الحُبِّ بل هُو دونِي ... لا جميلٌ حالي ولا كابْنِ هانِي

يا أخا العَزْمِ قد سَلِمْتَ ووَجْدِي ... طافحٌ زائدٌ بغيرِ تَوانِ

فلِحَتْفِي أبصرتُ مَن قد رَماني ... وعَناءٌ تَصَيُّدُ الغِزْلانِ

إن تشأْ شَرْح حالِ صَبٍ كئيبٍ ... فلقد قاله بديعُ المَعانِي

مَرَضِي من مَريضةِ الأجْفانِ ... عَلِّلاني بوَصْلِها عَلِّلانِي

البيت الأخير مشهور، وهو مطلب قصيدةٍ للشيخ الأكبر، قدس الله سره الأنور.

الإمام عبد القادر بن محمد الطبري إمام الإئمة، وعالم هذه الأمة.

فضائله يقل عند عدها رمل يبرين، ومحامده يتضاءل لديها مسك دارين.

وهو من الرتبة المكينة، والمهابة التي جملت الوقار والسكينة.

في محلٍ اتخذ المجرة ممشى، والفلك الأطلس عرشا.

ثم إذا اعتبر حاله من أرقامه، شهد الوصف بأن ذلك دون مقامه.

وأما تصلبه في أمر الدين، فهو فيه من أعظم الراشدين والمرشدين.

إلى بلاغة وبراغة، أعجز بهما فرسان اليراعة.

وقد أثبت له ما يقوم بالحجة.

فمن ذلك قوله من قصيدة يمدح بها الشريف حسن بن أبي نمى:

بَدَتْ تجُرُّ ذُيول التِّيهِ والُخيَلاَ ... في روضةِ العُجْبِ حتى قلتُ حَيَّ عَلَى

خَوْدٌ تُجرِّد بِيضًا من لَواحظِها ... فتتركُ الأُسْدَ في ساحاتِها قتلاَ

وتنْثَني بقَوامٍ زَانَه هَيَفٌ ... فتُخْجِلُ الغُصْنَ تَعْدِيلًا كذا مَيَلاَ

ما أطلْعتْ لِي هلالًا من مُبَرْقَعِها ... إلاّ وعايَنْتُه بَدْرًا فلا أفَلاَ

ولا رَنَتْ لي بلَحْظٍ فَتْرةً كَسَلاَ ... إلاّ وقد بعثتْ خوفَ الحشاَ رُسُلاَ

يا حُسْنَها من فتاةٍ حَلَّ مَبْسَمُها ... ظَلْمٌ يفوق على لَذَّاتهِ عَسَلاَ

ورَصَّعَتْه لآَلٍ حولَ مَنْبَتِها ... زُمُرُّدُ الوَشْمِ ياللهِ ما فَعَلاَ

ناديتُها ورماحُ الحيِّ مُعْلَنةً ... يا ظَبْيةَ الحَيِ هل ما يُبْلِغُ الأمَلاَ

لِوَالِهٍ عبثَتْ أيْدِي الغرامِ به ... أما تَرَىْ شأنَه أن يُبْدِعَ الغَزَلاَ

قالتْ صدقْتَ ولكنْ ذاك تَوْطِئَةٌ ... لِمَدْحِ أفضلِ مَن في الأرضِ قد عَدَلاَ

السيِّدِ الحسَنِ المَلْكِ الهُمامِ ومَن ... تراه بالحقِّ للجَوْزاءِ مُنْتعِلاَ

سلطانُ مكّةَ حامِي البيتِ مَن شهِدتْ ... بعَدْلِه الأرضُ لمّا مَهَّد السُّبُلاَ

مُؤيِّدُ الدِّين بالعَزْمِ الذي اقْتربَتْ ... به السَّعاداتُ في حالاتِه جُمَلاَ

لَيْثُ الكتيبةِ مُرْوِي المشْرَفيَّةِ مِن ... دمِ العِدَآ مَنْهَلًا إذْ أرْعَف الأسَلاَ

صادَ الصَّناديدَ يوم الحربِ ما بَطَلٌ ... رأَى عَجائبَه إلاَّ وقد بَطَلاَ

كم ذا أبانَتْ عن العَلْياءِ هِمَّتُه ... وكم أبادتْ مَعالِي عَزْمِه رَجُلا

وكم مَحا سيفُه أهلَ الفَسادِ وأرْ ... بابَ العِنادِ فجارَى سيفُه الأَجَلاَ

فأصبحُوا لا تُرَى إلا مَساكنُهمْ ... بَلاقِعًا قد كَساها الذُّلُّ ثَوب بِبلى

وليس بِدْعًا فهذا شأْنُ والدِه ... عليٌّ المُرْتَضى السامِي بفضْلِ وَلاَ

فسَلْ حُنَيْنًا وسَلْ بَدْرًا وسَلْ أُحُدًا ... والنّهْرَوانِ وسَلْ صِفَّينَ والجَمَلاَ

فيا ابنَ طه عَلَوْتَ الناسَ قاطبةً ... وجَلَّ قَدْرُك أن تَحْكِي له مَثَلاَ

هل أنتَ مَلْكٌ عظيمُ الخَلْقِ أم مَلَكٌ ... أبِنْ فأمْرُك هذا حَيِّرَ العُقَلاَ

وقوله من أخرى يمدحه بها، وأولها:

رَبْرَبُ الأخْدارِ من شَمَمِهْ ... لا يُراعِي النَّقْضَ في ذِمَمِهْ

حجَب الأبْصارَ رُؤْيتُه ... وتجلَّى في خِبَا خِيَمِهْ

وأرى أحْبابَ حَضْرتِه ... غَضَبًا ما كان من شِيَمِهْ

ما يراه حالَ نُفْرتِه ... غيرُ مَن بارَى بسَفْكِ دَمِهْ

زُرْتُه والعَزْمُ يُسْعِفني ... آمِلًا منه ابْتسامَ فَمِهْ

جُنْحُ ليلٍ مُسْفِرٌ بسَنَا ... طَلْعةِ المَأْمولِ عن ظُلَمِهْ

فحَدانِي عَرْفُ ساحتِه ... وهَدانِي مُرْتقَى أَكَمِهْ

فبدَا لي في الحجابِ فمِن ... فَرْقِهِ نُورٌ إلى قَدَمِهْ

هو للرَّائِي مُعايَنةً ... مثلُ طَيْفِي مَرّ في حُلُمِهْ

هِمْتُ من حُبِّي له زَمَنًا ... في رُبا نَجْدٍ وفي سَلَمِهْ

أنْظِمُ الآدابَ من غَزَلٍ ... أُسْنِدُ الإعْجازَ عن كَلِمِهْ

لِنَسِيبٍ في المديحِ يُرَى ... حَسَنًا عند اجْتِنا نِعَمِهْ

سَيِّدًا من آل حَيْدرةٍ ... وعَرِيقًا باقْتِفَا عِصَمِهْ

وحكيمًا في مَمالكِه ... قَطُّ ما انحَلتْ عُرَى حِكَمِهْ

فاق قُسًّا في فَصاحتِه ... وسَما الطَّائِيَّ في كَرَمِهْ

وابْنُ سُعْدَى لو يُقاسُ به ... كان مَطْروحًا بمُلْتَزِمهْ

هَزَّه للمَكْرُماتِ سَنَا ... عُنْصِرٍ منه انْتِها هِمَمِهْ

كيف لا يهْتزُّ مُغْتبِطًا ... وكتابُ اللهِ في عِظَمِهْ

وملوكُ الأرضِ قاطبةً ... كلُّهم واللهِ مِن خَدَمِهْ

جَدُّه طه الشَّفيعُ لنا ... فَوْزُ مَن يأْوِي إلى عَلَمِهْ

طِبْتَ نفسًا يا مليكُ به ... في غَدٍ طُوبَى لِمُعتْصِمِهْ

أُمُّك الزَّهْراءُ إبْتتُه ... وابوك السِّبْطُ من رَحِمِهْ

أيَّد الرحمنُ قِبْلَتهُ ... بك واسْتَحْمَى حِمَى حَرَمِهْ

وحَباك المجدَ أجْمَعه ... حيثما ذَبَّيْتَ عن حُرُمِهْ

قَسَمًا باللهِ يُقْسِمُه ... عبدُ بِرٍ بَرَّ في قَسَمِهْ

إنَّك المَهْدِي وحُجَّتُه ... عَدْلُك المعدودُ مِن قسمِهْ

يا أميرَ المؤمنين ويا مَن ... شاد بالعَلْيَا على أُطُمِهْ

خُذْ مَديحًا كلُّه دُرَرٌ ... جاء يسْعَى نحو مُسْتَلِمهْ

هَزأتْ بالفَجْرِ غُرَّتُه ... حيث لاحَتْ من دُجَى لِمَمِهْ

نَظْمُ عبدٍ نَثْرُ مَدْحِك ما ... زال يُرْوَى عن حِجَى قَلَمِهْ

دُمْتَ مولاه وسيِّدَه ... ما شَدا القُمْرِيُّ في نَغَمِهْ

ووقف على قول البدر الدماميني:

يا ساكني مكة لا زلْتُم ... أُنْسًا لنا إنِّيَ لم أنْسَكُمْ

ما فيكمُ عَيْبٌ سِوَى قَوْلِكمْ ... عند اللِّقا أوْحَشَنَا أُنْسُكُمْ

فقال مجيبًا:

ما عَيْبُنا هذا ولكنَّه ... مِن سُوءِ فَهْمٍ جاءَ مِن حَدْسِكُمْ

لم نَعْنِ بالإيحاشِ عند اللِّقا ... بل ما مضَى فابْكُوا على نَفْسِكُمْ

وحذا حذوه ولده زين العابدين، فقال:

يا مُظْهِرَ العَيْبِ على قَوْلِنا ... عند اللِّقا أوْحَشَنا أُنْسُكُمْ

ما قَصْدُنا ما قد جَنَحْتُم له ... من خطأٍ قد جاء في فَهْمِكُمْ

فقَوْلُنا المذكورُ جارٍ على ... حَذْفِ مُضافٍ غاب عَن حَدْسِكُمْ

والقَصُدُ فَقْدُ الأُنْسِ فيما مَضَى ... لا ضِدُّه الواقِعُ في وَهْمِكُمْ

فالأُنْسُ لم يُوحِش بلَى فَقْدُه ... هو الذي يُوحِش مِن مِثْلِكُمْ

وبعد أن بان لكم فاجْزِمُوا ... بنِسْبةِ العَيْبِ إلى نَفْسِكُمْ

ولما وقف على ما قالاه أحمد بن عبد الرءوف، قال مجيبًا ومعتذرًا عن الدماميني:

صَوْنًا مَوالِي الفضلِ بين الورَى ... للبدرِ أن تُدْرِكَه شَمْسُكمْ

وجَلِّلوه بعَباءِ الإِخَا ... فإنه الأنْسَبُ من قُدْسِكُمْ

فإنه الكنزُ وبُنْيانُه ... مُؤسَّسٌ قِدْمًا على أُسِّكُمْ

كأنه أضْمَر أن شَأنَكُمْ ... صِناعةُ الإِبْهامِ في لَفْظِكُمْ

فاسْتعمَلَ النَّوَع الذي أنْتُمُ ... أدْرَى به كي يُجْتَنى غَرْسُكُمْ

ولم يسَعْه كونهُ مُنْكِرًا ... لِمثل هذا الحِذْقِ من مثلِكُمْ

فإنَّ هذا سَائغٌ شائِعٌ ... بُرْهانُه أوْحَشَنا أُنْسُكُمْ

ولده علي الإمام ابن الإمام، والقطر ابن الغمام.

نشأ في كفالته بذاخ المربض والعري، شامخ الأنف بذلك الوالد أشم العرنين.