المعتزلة.
* * *
حجة على من يرد مشيئة العباد إلى أنفسهم، إذ لو كانت المشيئة إليهم
لكانوا مالكين لضرهم ونفعهم، وقد نفاهما الله تعالى عنهم كما نفى عنهم
الموت والحياة والنشور.
قوله ﷿: (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً)
حجة على القدرية والمعتزلة كيف ما صرفوا جعلنا بمعنى الخلق أم
بمعنى الصيرورة.
المعتزلة.
* * *
تتعلق به الجهمية والمعتزلة في نفي الرؤية، وهذا جهل
مفرط أن يكون الله - جل وتعالى - ينكر على الكفار استدعاء رؤيته في
الدنيا فيفهمون به رؤية المؤمنين في الآخرة، ونحن مقرون بأن الكفار
لا يرونه في الآخرة أيضًا، فكيف يحتج علينا لعدمنا رؤيته في الآخرة
بعدم رؤيتهم في الدنيا.
وكان بعض من يتحذلق منهم من يزعم أن قوله: (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ)
دله على أن الله لا يُرى في القيامة من أجل أنهم استدعوا
من نزول الملائكة ورؤية الرب، فأجابهم الله عن واحد.
وهذا إن لم يكن في إفراط حاله من جهل الأول فهو مثله، ومن الذي
قال: إن الكافر يَرى ربه في الآخرة حتى يتدقق عليه بهذا التدقيق، أو
يعلم أن الملائكة الذين يرونهم الكفار ملائكة العذاب، ورؤية الرب
مخصوص بها المؤمنون دونهم.
ولو كان كما زعم أيضًا - ومعاذ الله أن يكون كذلك - ما كان في
سكوته عما سكت دليل على ما ادعاه الأحمق، فكيف والكافر لاحظ له
في الرؤية بحال.
* * *
دليل على أن الله - ﵎ - خاطب الكفار على ما هو في
سجايا عقولهم، إذا الملك في كل وقت حق له، وكل ما سُمي به من
خلقه فهو مملوك، مملك بما أعطاه الله ومكنه منه، ولكنه لما كان في
عقولهم أن المتفرد بملك يوم من حيث يعرفونه مستولي على السلطان
وحده خاطبهم به.
دليل على أنه على المؤمنين يسير، وهي بشارة لهم، إذ محال أن يخص
الكفار بصفة عقوبة لهم، إلا والمؤمنون بضد تلك الصفة.
حجة على من يعدل عنه في الاحتجاج به، ويعيب على من يدعو إليه.
المعتزلة.
* * *
حجة عليهما - أعني القدرية والمعتزلة - في الجعل كيف صرفوه
ذكر حفظ الشىء.
* * *
وقوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا (٣٢) .
دليل على من أدركه حفظ شيء حفظه قليلًا، أو شيئًا بعد شيء
ليرسخ في قلبه، ويأمن من نسيانه.
ودليل على أن التعليق بالأسباب تعلق بالمسبب لا يؤثر في توكل
المتوكلين، كما يزعم جهلة المتصوفة أن طلب المكاسب مؤثر في
التوكل، لا يعلمون أن الله - ﷻ - كان قادرًا على تثبيت
القرآن جملة واحدة في قلب محمد - ﷺ - ولكنه لما
جعل سببه الحفظ بصفة أجراه عليها، وهذا نظير ما مضى في سورة
الكهف: (وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ) .
الهوى.
* * *
وقوله تعالى: (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ)
دليل على أن الهوى أشد شيء ضررا على الدين، إذ كان
يبلغ بالمرء أن يتخذه هواه، وكانت قريش تهوى حجرا فتتخذه صنما.
ثم يرون آخر هو أحسن في أعينهم منه فيتركون الأول ويعبدون الثاني على
مقدار هواهم فيه.
المبالغة.
* * *
نظير ما مضى في سورة البقرة من قوله: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) .
وذلك أنهم كانوا لا محالة يسمعون بآذانهم، ويعقلون عقلا تلزمهم به
الحجة، ولكنهم لما عدموا العقل الذي ينجيهم، والسماع الذي أريد
منهم نُسبوا إلى افتقاد السماع والعقل، وهو حجة على المرجئة والقدرية
واضحة.
تأكيد لما قلناه من جواز المبالغة في الشيء، ورد على من يأباه من
متنطعي المريدين، والمعتزلة والقدرية، إذ كانوا كالأنعام وأضل
سبيلًا، وهم مع ذلك مخاطبون معاقبون، والأنعام غير مخاطبين ولا معاقبين.
قضاء النوافل.
* * *
حجة في قضاء النوافل.
البيتوتة.
* * *
دليل على أن البيتوتة هو ضد الطول بالنهار، لا أنه النوم.
وكيف يكون نومًا وهو يقول: سجدا وقيامًا.
ودليل على أن وَاوَ النسق وإن أخرت في اللفظ فهي مقدمة في المعنى
لأن القيام لا محالة قبل السجود، ففيه أكبر الدليل على أن الذراعين وإن
أخرا في اللفظ على الوجه في الوضوء فَغُسلا قبله لم يكن بمنكر، وإن
اخترنا أن لا يقدمها، ويأتي به على نسق اللفظ.
الدعاء.
* * *
دليل على أن الدعاء عبادة يثاب عليه الداعي، ألا ترى أن الله - جل
وتعالى - جعله في جملة ما مدح به عباده في هذا المدح، ويؤيده قوله:
(وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي)، فسماه عبادة.
وروى النعمان بن بشير، عن النبي - ﷺ - أنه
قال: " الدعاء هو العبادة " ثم قرأ هذه الآية.
السرف.
* * *
هو - والله أعلم - على ما بيناه في سورة بني إسرائيل، فيكون من
أنفق في معصية مواقعا سرف الخطأ، إذ لا خطأ أخطأ من المعصية.
ومن منع من حق فقد قتر، ولا يقع اسم التقتير إلا على ما يكون
المرء مطالبا بالإنفاق فيه فيحبسه عنه، لا أنه الاقتصار من الكثير على يسير
يجزي.
* * *
أي عدلا في طاعة كان، أو مباح بعد أن لا يجحف إجحافا
بينا والله أعلم. وقد اختلف فيه أهل التفسير وما قلناه - والله أعلم -
يجمع معاني أقاويلهم.
خصوص.
* * *
ْدليل على أن قوله في سورة التغابن: (إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ) خصوص لا محالة بمن، إذ قد جعل دعاءهم هاهنا في
إعطائه إياهم الصالحين منهم في جملة ما أثنى عليهم به، ولو كانوا كلهم
صالحهم وطالحهم على العموم فتنة ما كان الدعاء به ثناء.