* * *
فيه ضمير " يقولون "، أو " قالوا " وما أشبهه، والله أعلم.
* * *
دليل على أن المؤمن هداه الله إلى إيمانه. وهو حجة على المعتزلة في أشياء:
فمنها: ما يزعمون: أن الله - ﷻ - ليس له في فعل العبد
صنع بمعونة ولا غيرها، وقد أخبر - نصًّا ها هنا - أن الكافر محتاج إلى
هداية الله إيَّاه - والمؤمن به اهتدى.
ومنها: ما يلزمهم في ادعاء العدل - الذي لا يعقلونه - من مطالبة
الكافر بالإيمان، وعقوبته على الكفر، وليس يقدر على ما أمر به إلا بهداية
آمره، كما ترى.
ومنها: يزعمون: أن إخراج أهل الكبائر من النار لا يجوز على الله
من جهة أنه خُلْف، وقد قال - نصًّا ها هنا -: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (٣)
وقد هدى من الكفار من لا يحُصى. أفليس بينًا
- لمن تدبره - أن الموعَد بالعقوبة، إذا تركت له فهو من تاركه كرم، لا
خلف وأن من قال: لا يهديه من الكفار، والكذابين، إما أن يكون
خصوصًا في قوم بأعيانهم، حتم أن لا يهديهم، لما سبق في قضائه من
شقوتهم، أو يكون بمعنى لا يهديهم طريق الجنة، إذا ماتوا على كفرهم
وكذبهم، كما قال: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ) .
فهو لمن مات على شركه.
* * *
وقوله: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ) .
لمن تاب في حياته. وأيهما كان - من هذين المعنيين
- فهو حجة عليهم، إذ توهم معنًى سواهما كفرٌ صراحٌ لا التباس فيه.
* * *
قوله: (لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ) .
نظير ما مضى من قوله: (قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (٤٢) .
هو حجة فيما نمثله - للمخالفين - في الاحتجاج عليهم.
* * *
دليل على أن الله - ﷻ - خلق ذرية آدم في صلبه، مودعين على
صور الذر، كما روي في الخبر، قبل خلق حواء، لأن " ثم "
حرف يستأنف به الكلام، ويقطع الأول عن الآخر.
* * *
دليل على أنها منزلة من الجنة. ويؤيده حديث رسول الله، ﷺ، في الماعزة: " امسحوا رُغامها فإنها من دواب الجنة ".
فإن قيل: أليس قد رُوي عنه في الإبل: " فإنها جنٌّ، من جنٍّ خُلقت ".
قيل: وما في ذاك ما يمنع أن تكون من دواب الجنة، كأن الجن محرمٌ
عليهم دخول الجنة؟! أليس مسلمو الجن يدخلونها،. وما ينكر أن
يكون من الجنِّ من كان في الجنة، فأهبط إلى الأرض، كما أهبط
آدم. أليس إبليس رأس الجن وأصلهم،
وكان في الجنة، فأهبط مع آدم إلى الأرض، قال الله - تبارك
وتعالى -: (فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ)، قال: (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (١٥) .
* * *
آية يتعلق بها المعتزلة والقدرية
ويُغالطون بها العامَّة منّا.
وليس في زوال رضاه عنه ما يحيل أن يكون هو خالقه، فقد خلق
إبليس، وهو رأس الشر، وليس بمرضي عنده، وخلق الدنيا، وهي
بغيضته، يُزَهِّد فيها أولياءه، ويُمتِّع فيها أعداءه. فما يمنع أن
يكون الكفر من خلقه، وهو يبغضه، ولا يرضاه، ولا يرضى
لعباده أن يأخذوا به، كما لا يرضى لهم أن يأخذوا الدنيا، إذ هي
متاع الغرور، و(لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ) في الحياة، كما قال اللَّه ﵎.
فإن قيل: فكيف خلق ما لا يرضاه؟.
قيل: ليس علمُ هذا إلى عباده، وما خاطبهم به في كتابه، ولا على
لسان رسوله، ﷺ.
* * *
قوله: (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ) .
تقريع لمن يهمل الدعاء في الرخاء، ويفزع إليه في الشدة، وليس ذلك من أخلاق المؤمنين، إذ من أخلاقهم إكثار الدعاء
في الرخاء عُدة للشدة، واستغنامًا لشفاعة الملائكة - إلى ربهم - في
إجابته، فقد رُوي أن النبي، ﷺ، قال لابن عباس:
" تعرَّف إلى الله في الرخاء، يعرفك في الشدة ".
ورُوي: " أن العبد إذا أكثر الدعاء في الرخاء، ثم نزلت به الشدة فدعا.
قالت الملائكة: صوت معروفٌ، من آدمي كان يكثر الدعاء في الرخاء.
فنزلت به الشدة، فتشفع له إلى الله، وإذا لم يكثر الدعاء، فنزلت به
الشدة، فدعا، قالت الملائكة: صوت مجهول من آدمي لم يدع الله في الرخاء، فنزلت به الشدة فدعا، ولا يشفعون له ".
ومثل هذا في القرآن في مواضع، مثل قوله: (ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ (٥٣)، وقوله: (فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)، وغير ذلك.
فلا ينبغي للمؤمن أن يستن بالكافر، ولا يفزع إلى الدعاء إلا عند الشدائد.
* * *
دليل على أن أوقات الليل - كلها - في الصلاة
ممدوحة، وأن القانت هو المطيع، لا القائم، وأن الواو وإن كانت
ناسقة باللفظ، فغير موجبة أن تكون ناسقة بالمعنى في كل موضع، ألا
تراه ذكر القيام بعد السجود، فهل يجوز لأحد أن يقدم السجود على
القيام؟.
وهذا رد على من يرى ترتيب أعضاء الوضوء في الغَسل فرضًا.
* * *
وقوله تعالى: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ)
مَدَحَ العلماءَ، وذم الجهلاءَ، ودليلٌ على أن التذكر لا يمكن إلا بالعلم.
وفيه حجة لمن قال: العالم - وإن لم يعمل بعلمه -
أفضل من جاهل لا يعمل بالخبر، لأن الله - جل وتعالى - فرض العلم والعمل - معًا -
فمن أطاعه في العلم فقد جاء بشطر الأمر، وبقي عليه الشطر، ويوشك
الشطر الذي أطاع فيه أن يُلحقه بالشطر الآخر، والجاهل مضيعٌ لجميعه.
وغير آخذ عدة العمل، ودليل النجاة.
والخبر المروي: " يُغفر للجاهل سبعون ذنبًا قبل أن يغفر للعالم ذنب
واحد" ليس هو عن رسول الله، ﷺ، وليس
بشيء، لأنَّا لا نعلم الله مدح الجهل في كتابه، ولا على لسان
رسوله، ﷺ، ولو كان كذلك، لكان الجهل أرفع
درجة من العلم، والجاهل إلى أن يكون عمله الذي يحسبه صالحًا -
غير مقبول منه - أقرب إلى أنْ يغفر له خطيئته، لأنه لا يقيمه بعلم.
ولا يخلصه لربه.
وربما أعدَّ الخطيئة طاعة، والطاعة خطيئة، والإعجاب بعمله أسرع
إليه منه إلى العالم، الذي إذا عمل خيرا شكر من وفَّقه له، وعلم أنه
مستعمل، لا عالم بقوته، فالإعجاب بعيد من هذا، والشكر عمل
برأسه، وإذا عمل سيئة عرف وزنها، وطريق الاستغفار منها.
والندم عليها، فتسره حسنته، وتسوؤه سيئته، فيستوجبُ الإيمان.
كما قال رسول الله - ﷺ -: " من سرته حسنتة، وساءته سيئته، فهو مؤمن ".
والجاهل لا للخطيئة يعرف وزن ثقلها، وعظم بليتها، ولا للحسنة
يعرف وزنها، بل يرى نفسه مستعليًا بها، ومتكبرًا على القاعدين عنها.
وكل هذا خطايا برؤوسها، فكيف يستويان، ومتى يلتقيان؟!.
فلو قُلب هذا الخبر، وقيل: يُغفر للعالم سبعون ذنبًا، قبل أن يُغفر
للجاهل ذنب واحد، لكان الكتاب والسنة والإجماع ونظر المحصلين
أدل عليه، إن شاء الله.
وعلى العالم - مع ذلك - أن يعرف حق المنعم عليه فيما علمه.
ويصون ما أكرم به من تدنيسه، وسلكه به مسلك الجاهلين، ويحذر
سطوة الله في تضييع شُكره - فعلًا وقولًا - على ما أعطي.
فعليه أن يَنْفِس على ميراث الأنبياء، فلا يخلطه بميراث إبليس.
وأعدائه من الشياطين.
* * *
دليل على الإخلاص فرض عليه، وعلى أمته مع أنه قد نص القرآن على أمر الأمة -أيضًا - حيث يقول: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ) .
* * *
يحتمل أن تكون اللام فيه بمعنى " الباء "، ويحتمل أن يكون وأمرت بالعبادة المُخْلَصة، لأن أكون أول المسلمين. والله أعلم كيف هو.
وهذا يؤكد أن قوله - في الأعراف، إخبارًا عن موسى -: (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣)، أنه أول مؤمني زمانه، إذ محال أن يؤمر النبي.
ﷺ، أن يكون أول من أسلم، من الخلق - كلهم -
وقد تقدمه بالإسلام من تقدم.
ولكنه أول من يسلم من أمته.
* * *
وقوله: (فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ) .
هو على طريق التهدد ليس على ما يتأوله المعتزلة والقدرية.
وهو نظير قوله: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ)، وقد أجبناهم عنه.
وجه التأكيد فيه: أن موسى وصف أنه أول المؤمنين، ووصف نبينا محمد، ﷺ، أنه أول المسلمين فلو كان المراد الأولية بالنسبة للناس جميعا لاقتضى التناقض، إذ كيف يصف نبيا أنه أول المؤمنين جميعًا، ثم في مكان آخر يصف نبيُّا - آخر أنه هو الأول، فما جاء هنا أكد أن المراد بالأولية هناك أولية نسبية، لا مطلقة.