النَّصُّ المحقَّق
اختصارات المتن والحاشية:
و: وجه
ظ: ظهر.
أ: وجه.
ب: ظهر.
ع: ابن عرفة.
ع س: ابن عبد السلام (لم يرد هذا الاختصار إلا مرة واحدة).
خ: الفخر.
ز: الزمخشري.
رموز المخطوطات المعتمدة في تحقيق النص:
- ق: نسخة الخزانة العامة أوقاف.
- ك: نسخة الخزانة العامة كتاني.
- س: نسخة خزانة علال الفاسي.
< >: ما زادت به نسخة "ك" و"س" على "ق".
[]: ما زادت به "ق" على "ك" أو "س".
(): زيادة لدنية يقتضيها السياق، وتخلو النسخ منها.
ح: رقم الحديث.
رت: رقم الترجمة.
رش: رقم الشاهد.
ن خ ع ك: نسخة الخزانة العامة بالرباط، حرف ك (كتاني).
ن خ ع ق: نسخة الخزانة العامة، حرف ق (أوقاف).
ن خ ع ح: نسخة الخزانة العامة، حرف ح (الحجوي).
ن خ ح د: نسخة الخزانة العامة، حرف د.
ن خ م: نسخة الخزانة الملكية، بالقصر الملكي بالرباط.
ن م ع ف: نسخة مؤسسة علال الفاسي.
الكبير: اختصار للتقييد الكبير.
"الكبير" (ز): نسخة الجزائر من "التقييد الكبير".
ت: توفي.
هـ: هجرية.
اهـ: انتهى.
ن: انظر.
محمد بن أبي النمر: مقابل نسخة "ق".
المحلي: أحد من تملكوا الكتاب، وقد أثبتَ على الكتاب تعليقات أثبت بعضها.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وصلَّى اللَّهُ على سيدِنا محمدٍ وعلى آلِه وسلم تسليمًا.
يقول عُبيد اللَّهِ الفقيرُ إليه أحمدُ بنُ محمد البَسِيلي رحمه الله تعالى ورضى عنه بعد حَمْدِ اللَّهِ كما يجبُ لجلاله، والصلاةِ على نَبيه محمد وآلِه:
"قصدتُ في هذا التقييد جمعَ نكت وتنبيهات في تفسير القرآن المجيد، مما كان يمشى لنا بدرس شيخِنا أبي عبد اللَّه محمدِ بنِ عرفة -رحمه الله تعالى- معَ زِيَاداتٍ وتنبيهاتٍ أضفتُها إلى ذلكَ مِنْ كَلامِ المفسرينَ وغيرهم، وبالله أسْتعين".
(التعريف بعلم التفسير في اللغة والاصطلاح)
قال الشّيخُ أبو حيّان في تفسيرِهِ المسمى بِالبَحْرِ:
"التفسير لغة: الاستِبانة والكشف، قاله ابن دريْد. واصطلاحًا: علم
يبحث فيه عن كيفية النُّطقِ بألفاظِ القُرآن ومدلولاتِها وأحكامِها الإفرادية والتركيبية، ومَعانِيها التي تُحْمَلُ عليها حالةَ التركيبِ وتَتْميماتٍ لذلكَ.
فقولنا "عِلم" جنسٌ لسائرِ العلوم. وقولنا "يُبحث فيه عنْ كيْفية النّطقِ بألفاظِ القرآن" هو علْمُ القراءَاتِ. وقولُنا "ومَدْلولاتِها" هو علمُ اللُّغَةِ. وقولنا "وأَحكامِها الإِفْراديَّةِ والتَّركيبيَّة"، يشمل علمَ التَّصْريفِ وعلمَ الإعرابِ وعلمَ البَيَان. وقولنا "ومعَانِيهَا التي تحمل عليها حالَةَ التَّركيبِ"، يشْملُ مَا دلالةُ التَّركيبِ عليهِ بالحقيقةِ ومَا دَلالتُه عليه بالمجاز؛ فإن التركيب قد يقتضي ظاهِرُهُ شيئًا ويمنع من الحمل على ذلكَ الظَّاهرِ مانعٌ، فيُحْمَلُ على غير ظاهره وهو المجازُ. وقولنا "وتَتميماتٍ لذلك"، هو مثل مَعرفة النسخ وسبب النزول وذكر قصة ونحوِ ذلك".
(العلوم التي يحتاجُ إليها المفسِّر)
قال: "والنظر في تفسير كتابِ الله تعالى من أوجُهٍ:
(أ) عِلْمُ اللغة اسما وفعلا وحرفا؛ فالحروف لقِلَّتِها تكلم على معانيها النحاةُ؛ فيؤخذ ذلك من كتبهم؛ وأما الأسماءُ والأفعالُ فتؤخذ من كتب اللغة.
(ب) معرفة أحْكام الكلمة العربية من جهة إفرادها ومن جهة تركيبها؛ ويؤخذ ذلك من علم النحو.
(ج) معرفة كون بعض الألفاظ أو بعض التراكيب أحسن وأفصح؛ ويؤخذ ذلك من علم البيان.
(د) تعيين مبهم وتبيين مجمل وسبب نزول ونسخ؛ ويؤخذ ذلك من النقل الصحيح، وذلك من علم الحديث.
(هـ) معرفة الإجمال والتبيين، والعموم والخصوص، والإطلاق والتقييد، ودلالة الأمر والنهي وما أشبه ذلك؛ ويختص أكثرُ هذا الوجه بأحكام القرآن، ويؤخذ من أصول الفقه، ومعْظَمُه يؤخَذ في الحقيقة من علمِ اللُّغةِ، إذِ الكَلامُ فيهِ عَلَى أوْضاعِ العَربِ؛ لكنْ تَكَلَّمَ فيه غيْرُ اللُّغويِّين والنحويِّين ومَزَجُوهُ بأشْياءَ مِنْ وجوهِ حُجَجِ الْمَعْقول.
(و) النَّظَر فيما يَجِب للَّه تعالى ومَا يَجُوزُ في أَفْعالِه ومَا يستحيلُ عَليْه، ويَخْتصُّ هذا الوجهُ بالآياتِ التي تَضَمنَتْ ذلك؛ ويؤخذُ هذا مِنْ علم الكَلام.
(ز) اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص أو تغيير حركة أو إتيان بلفظ بدل لفظ، أو ما يتواترُ أو آحَادٍ؛ ويؤخذ هذا الوجه من علم القراءات، وقد ألفت فيه كتابَ "عِقْدِ اللآلئ" قَصيدًا في عروضِ قَصيدِ الشَّاطبي
ورَويِّهِ، يشتمل على أَلْفِ بيْتٍ وَأربعةٍ وأَرْبَعينَ بيْتًا، صَرَّحْتُ فيه بأسماء القراء من غير رَمْزٍ ولا لغْزٍ ولا حُوشِيِّ لغةٍ".
"فهذه سبْعةُ أوجُهِ لا ينبغي أَن يُقْدِمَ على تفْسير كتاب اللَّه تعالى، إِلا مَن أحاط بجملةٍ كافيةٍ مِن كُلِّ وجْهٍ منها.
وأما الوقف فقد صنف الناس فيه كُتُبًا مرتبةً على السور، ومَنْ عنده حَظٌّ من علم العربية لم يحتجْ إليها".
قال: "وقد ألفت هذا الكتابَ المسمى بـ "البحر" بمصْر، في أواخر سنةِ عشْرٍ وسبعمِائةٍ، وهيَ أوائلُ سنةِ سبعٍ وخْمسينَ مِن عمري؛ وبِمِصْرَ صنفت جميع تصانيفي".
(التعريفُ بابنِ عطيَّةَ والزمخشري)
قال: "وأبو القاسم محمودُ بنُ عمرَ المشرقيُّ الخوارِزْميُّ الزمخشري، وأبو محمَّدِ عبد الحق بنُ غالبِ ابنِ عطيةَ المغربيُّ الأندلُسيُّ الغرناطي، هما فارسا علَمِ التَّفسيرِ، وكانَاَ مُتعاصِريْن في الحياة، مُتَقَارِبيْن في الممات.
وُلد الزمخشري بزَمَخْشَر -قرْيةٌ من قرى خُوَارِزْم- يوم الأربعاء، السَّابع عشَرَ لرجب، سنةَ سبعِ وستِّينَ وأربعمائةِ، وتوفي بكُرْكَانج -قَصَبَةُ خُوَارزم- ليلة عرفة سنةَ ثمانٍ وثلاثينَ وخمسَمِائةٍ.
وولد ابن عطيةَ سنةَ إحْدَى وثَمَانينَ وأربعمائةٍ، وتُوفي بلُورْقَة في الخامسِ والعشْرينَ لشهرِ رمضانَ سنةَ إِحْدى وأربعينَ؛ وقيلَ سنةَ اثْنينِ وأرْبعِينَ وخمسمائةٍ.
وكتاب ابن عطية أنْقَلُ وأجمع وأَخْلصُ؛ وكتابُ الزَّمخْشريِّ ألْخَصُ وأغْوَصُ.
وللزمخشري تَصانيفُ غيْرُ تفسِيرِه، منْها: "الفائِقُ فِي لغات الحديث"، و"مختلف الأسماء ومؤتلفها"، "وربيعُ الأبْرارِ"، و"الرَّائضُ في الفرائض"، و"الْمُفَصَّل" ... وغيرُ ذلك".
قلت: وله "مُحَاجاة في مسائل نحوية" أذكُرُ منها في هذا التقييد إن شاء اللَّه تعالى.
وله يَرْثِي شيخه أبا مُضَرٍ، حسبما وجدته مقَيَّدًا بخطِّ شيخِنا أبي
مهْدِي عِيسَى الغُبْرِينِى (٤٩):
وقَائِلَةٍ مَا هذِه الدُّرَرُ التِى ... تساقط مِنْ عينِكَ سِمْطَيْنِ سِمْطَيْنِ
فقُلْتُ هُو الدُّرُّ الذي قدْ حَشَا بِهِ ... أبُو مُضَرٍ أذْنِي تسَاقَطَ مِنْ عَيْنِي
قال أبو حيان: "وذكر الوزير أبُو نصْرٍ الفتْحُ بنُ خَاقَان الإشبيليُّ، فيِ كتابه المسمى "قلائِدَ العِقْيَان في مَحَاسِنِ الأعْيَان"، أبَا محمد بن عطيّة وأثْنَى عليه، وأثْبَتَ له نظمًا ونثرًا".
قلْتُ: وجمع بين تفسيرِ ابنِ عطيةَ والزمخشريِّ، أبو فارسٍ عبدُ العزيزِ بنُ إبراهيمَ بنِ أحمدَ القُرشِيُّ التَّميميُّ التُّونسيُّ، شُهِرَ بابن بزيزة؛ عَرَّف
به الحافظ أبو العباس الأغرناطي في كتابه المسمى بـ "الْمُشْرِق في ذِكْرِ علماءِ المغرب والمشرِق"، قال: "تففه بأبي عبد اللَّه السُّوسي وأبي محمدَِ البُرْجِيني والقاضي أبي القاسم بنِ الْبَرَاء، وكان حافظًا للفِقْهِ والحَديثِ والشِّعرِ والأدَبِ، مشاركًا مُصَنِّفًا. لهُ في التفسيرِ
"الجمع بين ابن عطية والزمخشري،وله "شرح التلْقينِ والأحكامِ الكبرى، و"شرح الإرشاد" -قلت: وسماه كتاب الإسْعاد- و"شرح المفصَّل والجُمل. وكان من أهل الدِّين والعلمِ، ولد بتونس يوم الإثنين رابع عشر محرم عام ٦٠٦، ومات رابع ربيع الأول من عام ٦٦٣".
(التعريفُ بابن عرَفَةَ شيخ البسيلي)
قلت: وولد شيخنا أبو عبد اللَّه محمد بن عرفة، سنةَ ستَّ عشْرَة وسبعمائة، وتوفي -﵀- ضَحْوَةَ يوم الثلاثاء، الرابع والعشْرينَ لشهرِ جُمَادَى الأُخْرى، عام ثلاثة وثمانمائةٍ، ودُفِنَ بعد صلاة الصبح من يومِ الأربعاء غَدَ تارِيخِه، وله من العمر ستةٌ وثمانونَ عامًا وأَشْهُر. وحج حجة الفريضة؛ كان خروجه لذلك من تونس بعد صلاةِ الظهر مِنْ يومِ الإثنين الحادي والعِشْرينَ لشهرِ جُمَادَى الآخِرَةِ من عام اثنين وتسعين وسبعمائة، وقد كان بلغ في تفسميرِ القُرآنِ إلى قوله تعالى (إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ)، ورجع من حجه فدخل تونس يوم الثُّلاثَاءِ، التاسع عشَرَ لشهر جمادى الأُولى، مِن عام ثلاثة وتِسْعيَن وسبعمائةٍ قرب الزوال. وحَبَّسَ قبل
موته كثيرًا من الرّبَاعِ، وتصدق قرب موته بمالٍ كثيرٍ، وترك موروثا عنه ما قيمته ثمانيةَ عَشَرَ أَلْفَ دِينَارٍ ذَهَبًا كبيرة، ما بين عَيْنٍ وجوهر وحُلِيٍّ وطعام ورِباع وكتب؛ وكان ﵀ مستجاب الدعاء.
وَمما رأيت من بركته، أنِّي كنتُ أجلسُ قُبَالَتَهُ بمجلسِ تدريسِه، فرُبمَا تكلَّمَ مَعِي بِمَا يقع في خاطِرِي. وَأَخبرني عنهُ عم والدي، الشيخ الصالح الزاهد العابد أَبو فارِس عبدُ العزيزِ البسِيلِي؛ أنه رَأَى في نومه بعضَ من كان مُعَاصِرًا لشيخِنَا ابنِ عَرَفَةَ، وَهُوَ الشيخُ الفقيهُ المفْتي القاضِي أبُو العبَّاسِ أحمدُ بنُ حَيْدَرَةَ