نهاية الأرب في فنون الأدب

الجزء العاشر

[تتمة الفن الثالث في الحيوان الصامت]

[تتمة القسم الثالث من الفن الثالث في الدواب والأنعام]

[تتمة الباب الأول من هذا القسم في الخيل]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

ذكر ما وصفت به العرب الخيل:

«١» من ترتيبها فى السنّ، وتسمية أعضائها، وأبعاضها، وألوانها، وشياتها، وغررها، وحجولها، وعصمها، ودوائرها، وما قيل فى طبائعها وعاداتها، والمحمود من صفاتها ومحاسنها، والعلامات الدالّة على جودتها ونجابتها، وعدّ عيوبها التى تكون فى خلقها وجريها، والعيوب التى تطرأ عليها وتحدث فيها

أما ترتيبها فى السنّ

- فالعرب تقول: سنّ الفرس إذا وضعته أمه فهو «مهر» . ثمّ هو «فلوّ» «٢» . فإذا استكمل سنة فهو «حولىّ» . ثمّ هو فى الثانية «جذع» . ثم فى الثالثة «ثنىّ» . ثم فى الرابعة «رباع» . ثم فى الخامسة «قارح» .

ثم هو الى نهاية عمره «مذكّ» .

وأما ما قيل فى تسميتها

، وتسمية أعضائها وأبعاضها- فقد قالوا:

الخيل مؤنّثة، ولا واحد لها من جنسها، وجمعها خيول. ويقال فى صفاتها: «أذن مؤلّلة» و«مرهفة»، أى محدّدة الطرف. قال عدىّ بن الرّقاع:

تخوض «١» فى فرجات النّقع دامية ... كأنّ آذانها أطراف أقلام

و«حشرة»: صغيرة مستديرة. و«مقدودة»: مدوّرة. وأذن «غضنفرة» أى غليظة. و«زبعراة» أى غليظة شعراء. و«خذاويّة» أى خفيفة السمع.

قال عدىّ بن زيد:

له أذنان خذاويّتا ... ن والعين «٢» تبصر ما فى الظّلم

ثم «الناصية» وهى الشعر السائل على الجبهة، يقال: «واردة» وهى الطويلة.

و«جثلة» وهى الكثيرة الملتفّة. و«الفاشغة» و«الغمّاء» «٣» وهى الكثيرة المنتشرة.

و«السّفواء» «٤» وهى القليلة. و«عصفورها»: أصل منبت شعرها. و«قونسها» «٥»:

العظم الناتئ «٦» بين الأذنين.

وأما الوجه وما فيه مما لم يذكر فى خلق الإنسان

- «النّواهق» «٧»» وهما عظمان شاخصان فى وجهه من الجبهة الى المنخرين. و«اللهزمتان»: ما اجتمع من اللحم فى معظم الجبين. و«عين مغربة» أى بيضاء الحماليق وما حولها.

و«خيفاء»: إذا كانت إحداهما سوداء والأخرى زرقاء. و«المحملقة»: التى حول مقلتيها بياض لم يخالف السّواد.

و«أنف مصفّح» أى معتدل القصبة. و«السّمّ»: ثقبه «١»، قال «٢»:

ومنخرا واسعة سمومه

وقال مزاحم بن طفيل الغنوىّ، وقيل: العبّاس بن مرداس السّلمىّ،:

ملء «٣» الحزامين وملء العين ... ينفش عند الرّبو «٤» منخرين

كنفش كيرين بكفّى قين «٥»

و«الجحفلة»: الشّفة. و«الفيد»: الشّعر النابت عليها. و«الشّدقان»:

مشقّ الفم إلى حدّ اللجام.

وأما العنق وما فيه

«فالمعرفة»: موضع العرف. و«العرف»:

شعر أعلى العنق. و«العذرة»: ما على المنسج يقبض عليه الفارس اذا ركب.

و«العرشان»: اللحمان من جانبى العرف. و«الجران» «٦»: جلد أسفل العنق.

و«الدّسيع»: مركّب العنق فى الكاهل. قال سلامة [بن جندل «٧»]:

يرقى الدّسيع الى هاد له بتع «٨» ... فى جؤجؤ «٩» كمداك الطّيب مخضوب

و«اللّبان»: ما جرى عليه اللّبب. ويقال: «عنق قوداء» أى طويلة. و«سطعاء» أى طويلة منتصبة غليظة. و«تلعاء»: منتصبة غليظة الأصل مجدولة الأعلى.

و«دنّاء» أى مطمئنّة من أصلها. و«هنعاء»: مطمئنّة من وسطها. و«وقصاء»:

قصيرة. و«مرهفة»: رقيقة «١» .

وأما الظهر وما اتصل به من الوركين

- فمنه: «المتنان» وهما لحمان يكتنفان الظهر من مركّب العنق الى علوة ظهر الذّنب. و«الحارك»: عظم مشرف من بين فرعى الكتفين. و«القردودة»: حدّ الفقار. و«الفقار»: المنتظمة فى الصّلب. و«الصّهوة»: مقعد الفارس. و«القطاة»: مقعد الرّدف خلفه.

و«المعدّان»: موضع السّرج من جنبيه. قال شاعر «٢»:

فإمّا زال سرجى «٣» عن معدّ ... وأجدر «٤» بالحوادث أن تكونا

و«الصّرد»: بياض «٥» على الظهر. و«الغرابان»: ملتقى أعالى الوركين فى ناحية الصّلب. و«الصّلوان»: ما أسهل من جانبى الوركين. و«العجب»: ما ارتفع من أصل الذّنب. و«العلوة»: أصله. و«العسيب»: عظم الذّنب. والأعوج العسيب: «أعزل» .

وأما الصدر وما اتصل به من البطن

- فمنه: «الكلكل»: ما مسّ الأرض من فهدتيه. و«الفهدتان»: اللّحمتان الناتئتان فى الصدر. و«المحزم»:

ما شدّ عليه الحزام. «والناحران» «١»: عرقان يودج منهما.

وأما الذّراعان وما دونهما- «المرفقان»: مآخير رءوس الذّراع.

و«الخصيلة» «٢»: لحمة الذراع مع العصب. و«الصّافن»: عرق الذراع. و«الحبال»:

عصبها. و«الرّقمتان»: لحمتان «٣» فى باطنهما لا تنبتان شعرا. و«الرّكبة» «٤»: موصل ما بين الذّراع والوظيف. و«الوظيفان»: العظمان تحت الركبتين والعرقوبين.

و«الرّضفتان»: «٥» عظمان مستديران على الرّكبة. و«السّنبك»: طرف مقدّم الحافر.

و«النّسر»: ما يتطاير من أسفله كالنّوى. و«المنقل»: مجتمع الحافر من باطنه.

و«ألية الحافر»: مؤخّره. ويقال: حافر أرحّ «٦»: منبطح السّنابك. و«فرشاح» أى منبطح. و«وأب»: مقعّب. و«مضرور»: مضموم صغير. و«مكنب» «٧» أى كثيف. والله أعلم بالصواب.

*** وأما ألوانها وشياتها وغررها وحجولها وعصمها وما فيها من الدوائر

[أما ألوانها]

من ألوانها: «البهيم والمصمت»:

كلّ ذى لون واحد لاشية فيه،

إلا الأشهب فإنه لا يقال له بهيم. يقال: فرس مصمت، والأنثى مصمته، والجمع مصامت. وكذلك يقال فى قوائم الفرس اذا لم يكن بهنّ تحجيل. قال أبو «١» حاتم:

مبهمة مصمته القوائم

ومن ألوان الخيل: «الدّهم» ،

وهى ستة: «أدهم غيهب» وهو أشدّها سوادا، والأنثى غيهبة. والغيهب: الظلمة، والجمع غياهب. وكذلك «الغربيب» .

و«الحالك» . و«أدهم دجوجىّ»: صافى السّواد؛ وقيل: هو مأخوذ من الدّجّة، وهى شدّة السواد والظّلمة. و«أدهم يحموم وأدهم أحمّ» وهو الذى أشربت سراته «٢» وحجزته حمرة. قال أبو تمام:

أو «٣» أدهم فيه كمتة أمم ... كأنه قطعة من الغلس

ثم «أدهم أكهب» وهو إلى الكدرة.

ثم «أحوى» والجمع حوّ؛ وهو أهون سوادا من الجون، ومناخره محمّرة، وشاكلته مصفرّة. والأحوى أربعة ألوان: «أحوى أحمّ» وهو المشاكل للدّهمة والخضرة؛ ولا فرق بينه وبين الأخضر الأحمر إلا باحمرار مناخره واصفرار شاكلته.

و«أحوى أصبح» وهو الذى تقلّ حمرة مناخره فتصير الى السواد ويكون البياض فيه غالبا على أطراف المنخرين. و«أحوى أطحل» وهو الذى تعتريه صفرة وخضرة

مخالطتان لكدرة. و«أحوى أكهب» . والكهب: قلّة ماء اللّون وكدرته فى موضع المنخرين فى حمرتهما وفى سواد السّراة فى بياض الأقراب.

ومنها الخضر

«١» - وهى أربعة: «أخضر أحمّ» وهو أدناها إلى الدّهمة. قال الشاعر:

خضراء حمّاء كلون العوهق

وهو اللّازورد. و«أخضر أدغم» وهو الأخطب لون وجهه وأذنيه ومناخره.

وهذا اللّون يسمّى بالفارسيّة «ديزجا» «٢» . و«أخضر أطحل» وهو الذى تعلو خضرته صفرة. و«أخضر أورق» وهو الذى كلون الرّماد.

ومنها الكميت

- والجمع كمت، والذكر والأنثى فيه كميت، وهى تسعة.

قالوا: وكميت من الأسماء المصغّرة المرخّمة التى لا تكبير لها، من أكمت بمنزلة حميد من أحمد، غير أن أكمت لم يستعمل. والكميت بين الأحوى والأصدأ، وهو أقرب من الشّقر والوراد الى السواد وأشدّ منها حمرة. والفرق ما بين الكميت والأشقر بالعرف والذّنب، فإن كانا أحمرين فهو أشقر، وإن كانا أسودين فهو كميت؛ والورد بينهما. والكميت أحبّ الألوان الى العرب. ومن ألوانه: «كميت أحمّ» وهو الذى يشاكل الأحوى، غير أنه تفصل بينهما حمرة أقرابه ومراقّه ومربطائه.

والمريطاء: الجلدة التى بين العانة والسّرّة. والأقراب: من الشاكلة التى هى الخاصرة

الى مراقّ البطن، واحدها: قرب وقرب. قال الأصمعىّ: أشدّ الخيل جلودا وحوافر الكمت الحمّ. و«كميت أصحم» «١» وهو الأسود الذى يضرب الى الصّفرة.

و«كميت أطخم» والطّخمة: سواد فى مقدّم الأنف. و«كميت مدمّى» وهو الشديد الحمرة وكلّما انحدر الى مراقّ البطن يزداد صفاء. و«كميت أحمر» وهو أشدّ حمرة من المدمّى، وهو أحسن الكميت. و«كميت مذهب» وهو الذى تعلو حمرته صفرة.

و«كميت محلف» وهو أدنى الكمت الى الشّقرة وظاهر شعر ذنبه وعرفه كلون جسده وباطنه أسود، والأنثى محلفة. وأنشدوا «٢»:

كميت غير محلفة «٣» ولكن ... كلون الصّرف «٤» علّ به الأديم

قال أبو خيرة: المحلف بين الأصهب والأحمر، وهو من الإبل الأصحر. و«كميت أكلف» وهو الذى لم تصف حمرته ويرى فى أطراف شعره سواد. و«كميت أصدأ» وهو الذى فيه صدأة أى كدرة بصفرة قليلة، شبّهت بلون صدأ الحديد.

ومنها الوراد

- وهى جمع ورد وهى ثلاثة- والورد هو الذى تعلوه حمرة الى الشّقرة الخلوقيّة «٥» وجلده وأصول شعره سود. وقيل: الوردة: حمرة تضرب

الى الصّفرة. وتحقيقه أنه بين الكميت الأحمر وبين الأشقر- منها: «ورد خالص» و«ورد مصامص» وهو الخالص أيضا، والأنثى مصامصة. و«ورد أغبس» «١» تدعوه العجم «السّمند» وهو الذى لونه كلون الرّماد.

ومنها الشّقر

- وهى تسعة- والأشقر: أشدّ حمرة من الورد- يقال: «أشقر أدبس» وهو الذى لونه بين السواد والحمرة. و«أشقر خلوقىّ» . و«أشقر أصبح» وهو قريب من الأصهب. والصّهبة: الشّقرة فى شعر الرأس. و«أشقر سلّغد» وهو الذى خلصت شقرته، والأنثى سلّغدة، والجمع سلّغدات. قال شاعر:

أشقر سلّغد وأحوى أدعج ... أصكّ أظمى «٢» وحيفس «٣» أفلج «٤»

و«أشقر قرف» والأنثى قرفة، والجمع قروف وقراف وأقراف وهو كالسّلغد.

و«أشقر مدمّى» وهو الشديد الحمرة. و«أشقر أقهب» . والقهبة: غبرة إلى سواد.

وقال ابن الأعرابىّ: الأقهب: الذى فيه حمرة فيها غبرة. و«أشقر أمغر»، وهو الذى تعلو شقرته مغرة، أى كدرة. و«أشقر أفضح»: بيّن الفضحة، وهى البياض ليس بالشديد.

ومنها الصّفر

- وهى أربعة: «أصفر فاقع» . و«أصفر أعفر» وهو بياض تعلوه حمرة. و«أصفر ناصع» . و«أصفر ذهبىّ» وهو الذى يضرب إلى البياض، وهو السّوسنىّ «٥» .

ومنها الشّهب

- وهى خمسة. والأشهب: كلّ فرس تكون شعرته على لونين ثم تفترق شعراته «١» فلا تجمع واحدا من اللّونين شعرات تخلص بلون كقدر «٢» النّكتة فما فوقها. وقيل: الأشهب الأبيض الشّعرة ليس بالبياض الصّافى القرطاسىّ وجلده أسود يقال له «أشهب أبيض» . والشّهبة فى الألوان: البياض الذى يغلب على السّواد. ويقال للأشهب أيضا: أضحى، والأنثى ضحياء. وأسماء ألوانه:

«أشهب ناصع» . و«أشهب أحمّ» «٣» وهو أسود تنفذه شعرات بيض. و«أشهب زرزورىّ» وهو الذى اعتدل فيه السواد والبياض. و«أشهب مفلّس» وهو الذى خالط بياضه سواد أو حمرة. و«أشهب سامرىّ» وهو الذى شهبته بسواد أورق.

ومنها الجون

«٤» - وهو اختلاط بياض بحمرة الأشقر أو الكميت.

ومنها الصّنابىّ

- وهو دهمة فيها شهبة، أو كمتة فيها شهبة أقلّ من بياض الأشهب. نسب الى الصّناب وهو الخردل بالزبيب.

ومنها الأغبر

- وهو أشقر شملت شقرته شهبة.

ومنها الأبرش

- وهو الذى فيه لمع «٥» بياض كالرّقط «٦»، وقيل: هو الذى يكون فى شعره نكت صغار تخالف سائر لونه، وإنما يكون ذلك فى الدّهم والشّقر خاصّة، وربما أصابها ذلك من شدّة العطش. فإذا عظمت النّكت فهو «مدنّر» . واذا كان فى جسده بقع متفرّقة مخالفة للونه فهو «ملمّع» و«أبقع» و«أشيم» . وقيل: الأشيم: أن تكون

فيه شامة بيضاء؛ وقيل: قد تكون الشّامة غير بيضاء. واذا كان فى الشامة استطالة فهو «مولّع» . وقال ابن بنين «١»: إذا كان فى الدابّة عدّة ألوان من غير بلق فذلك التوليع، يقال: برذون مولّع. واذا كانت الشامة فى مؤخّره أو شقّه الأيمن كرهت.

ومنها العرسىّ

- وهو الذى يشبه لون ابن عرس.

ومنها الأنمر

- وهو الذى يكون فيه بقعة بيضاء وبقعة أخرى من أىّ لون كان.

ومنها الأبلق

- وهو ما يكون نصف لونه أو ما قارب النصف أبيض، والنصف الآخر أسود أو أحمر.

ومنها الأغشى

(بالغين المعجمة) - وهو ما ابيضّ رأسه دون جسده مثل الأرخم «٢» .

ومنها الأبيض

- وهو الذى ابيضّ شعره بياضا مثل بياض الأوضاح أشدّ ما يكون من البياض وأصفاه لا يخالطه شىء من الألوان فيقال، فيه: أبيض قرطاسىّ. وربما كان أزرق العين أو أسود «٣» أو أكحل. ويدعى بما فى عينيه من زرقة وسواد وكحل؛ ولا يكون أكحل حتى تسودّ أشفار عينيه وجفونه.

قال الشيخ «٤» رحمه الله تعالى فى كتابه «[فضل] الخيل»: «وألوان الخيل أدهم، وأخضر، وأحوى، وكميت، وأشقر، وأصفر، وأشهب، وأبرش، وملمّع، ومولّع،

وأشيم. هذا قول أبى عبيدة. وقال الأبيوردىّ فى رسالته: الدّهمة، ثم الحوّة، ثم الصّدأة، ثم الخضرة، ثم الكمتة، ثم الوردة، ثم الشّقرة، ثم الصّفرة، ثم العفرة، ثم الشّهبة» . هذا ما وقفنا عليه من ألوانها. والله أعلم.

*** وأما الشّية

وجمعها شيات- فقالوا: كلّ لون يخالف معظم لون الفرس فهو «شية» . فإذا لم يكن فيه شية فهو «أصمّ» و«بهيم» من أىّ الألوان كان، والأنثى أيضا بهيم. وكذلك فرس «مصمت» بمنزلة البهيم من أىّ لون كان، والأنثى مصمتة، والجمع مصامت. وقد تقدّم ذكر ذلك. فلنذكر الشّيات.

من الشّية-: الغرّة، والقرحة، والرّثمة، والتّحجيل، والسّعف، والنّبط، والصّبغ، والشّعل، واللّمظ، واليعسوب، والتعميم، والبلق.

فالغرّة

-: البياض فى الوجه؛ وهى أنواع: لطيم، وشادخة، وسائلة، وشمراخ، ومتقطّعة»

، وشهباء.

ف «اللّطيم»: الذى يصيب البياض عينيه أو إحداهما أو خدّيه أو أحدهما، والأنثى أيضا لطيم. فإذا فشت فى الوجه ولم تصب العين فهى «شادخة» . فإذا اعتدلت على قصبة الأنف وإن عرضت فى الجبهة فهى «سائلة» . واذا دقّت وسالت فى الجبهة وعلى قصبة الأنف ولم تبلغ الجحفلة فهى «شمراخ» . وكلّ بياض فى جبهة [الفرس «٢»] فشا أوقلّ ينحدر حتى يبلغ المرسن «٣» ثم ينقطع فهى غرّة «متقطعة» . واذا كان البياض فى منخريه ثم ارتفع مصعدا حتى يبلغ بين عينيه ما لم يبلغ جبهته فهى أيضا غرّة متقطعة.

وإذا كان فى الغرّة شعر يخالف البياض فهى غرّة «شهباء» . وقال ابن قتيبة: «إن سالت غرّته ودقّت فلم تجاوز العينين فهى «العصفور» . وإن أخذت جميع وجهه غير أنه ينظر فى سواد فهى «المبرقعة» . فإن فشت حتى تأخذ العينين فتبيضّ أشفارهما فهو «مغرب» . فإن كانت إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء فهو «أخيف» .

وأما القرحة

- وهى دون الغرّة؛ فقال ابن قتيبة: الغرّة: ما فوق الدّرهم، والقرحة: قدر الدرهم فما دونه. قالوا: والقرح: كلّ بياض كان فى جبهة الفرس ثم انقطع قبل أن يبلغ المرسن. وتنسب القرحة الى خلفتها فى الاستدارة والتثليث والتربيع والاستطالة والقلّة؛ فإذا قلّت قيل: «خفيّة» . وإذا كان فى القرحة شعر يخالف البياض فهى «قرحة شهباء» .

وأما الرّثمة

(بالثاء المثلثة) - فكلّ بياض أصاب الجحفلة العليا قلّ أو كثر فهو «رثم» إلى أن يبلغ المرسن. وتنسب الرّثمة إذا هى فشت الى الشّدوخ. وإذا لم تجاوز المنخرين نسبت الى الاعتدال. وإذا قلّت واشتدّ بياضها نسبت الى الاستنارة. وإذا لم يظهر بياضها للناظر حتى يدنو نسبت الى الخفية.

واللّمظة

- كلّ بياض أصاب الجحفلة السّفلى قلّ أو كثر فهو «لمظ» والفرس ألمظ.

واليعسوب

-: كلّ بياض يكون على قصبة الأنف قلّ أو كثر ما لم يبلغ العينين. وإذا شاب الناصية بياض فهو «أسعف» . فإذا خلص البياض فى الناصية فهو «أصبغ» . فإذا انحدر البياض الى منبت الناصية فهو «المعمّم» . وإذا كان فى عرض الذّنب بياض فهو «أشعل» . والعرب تكره شعلة الذّنب. وإذا كان فى قمعة الذّنب، وهى طرفه، بياض فهو «أصبغ» . وإذا ارتفع البياض حتى يبلغ البطن

فهو «أنبط» . وإذا ظهر البياض وزاد فهو «أبلق» . وقال ابن قتيبة «١» وابن الأجدابى «٢»:

إذا كان الفرس أبيض الظّهر فهو «أرحل»، وإن كان أبيض البطن فهو «أنبط» .

وقال غيرهما: «الأدرع» من الخيل والشاء: الذى اسودّ رأسه ولون سائره أبيض، والأنثى «درعاء»، من الدّرعة «٣» . و«الأخصف» من الخيل والغنم: الأبيض الخاصرتين الذى ارتفع البلق من بطنه الى جنبيه، ولونه كلون الرّماد فيه سواد وبياض. وقيل: كلّ ذى لونين مجتمعين فهو خصيف وأخصف؛ وأكثر ذلك السواد والبياض. ويقال: فرس «آزر» إذا كان أبيض العجز.

*** ومن الشّية التحجيل

- وهو البياض فى قوائم الفرس الأربع، أو فى ثلاث منها، أو فى رجليه قلّ أو كثر إذا استدار حتى يطيف بها. وأصل الحجلة من الحجل (بفتح الحاء وكسرها) وهو القيد والخلخال. قال ابن الأجدابىّ: فإن كانت قوائمه الأربع بيضاء لا يبلغ البياض منها الركبتين «٤» فهو «محجّل» . وطليق اليد وطلق اليد (بفتح الطاء وإسكان اللام وبضمهما أيضا): إذا كانت على لون البدن ولم يكن بها بياض. فإذا أصاب البياض القوائم كلها فهو «محجّل أربع» . وإن

كان فى ثلاث قوائم فهو «محجّل ثلاث» مطلق يد أو رجل يمنى أو يسرى. وكلّ قائمة بها بياض فهى «ممسكة» . وكلّ قائمة ليس بها وضح فهى «مطلقة» . فإن كان البياض فى الرجلين جميعا فهو «محجّل الرجلين» . وإن كان فى إحداهما فهو «الأرجل»؛ وقد ذكرناه.

ولا يكون التّحجيل واقعا بيد ما لم يكن معها رجل أو رجلان، ولا بيدين ما لم يكن معهما رجل أو رجلان أو وضح بالوجه. فإن كان التحجيل فى يد ورجل من شقّ واحد فهو ممسك الأيامن مطلق الأياسر، أو ممسك الأياسر مطلق الأيامن، ويقال: الأيمنين والأيسرين. وإن كان من خلاف قلّ أو كثر فهو «مشكول»؛ وهو مكروه فى الحديث. «١» وقد تقدّم ذكره.

ومنها العصم

- وهو إذا كان البياض بإحدى يديه قلّ أو كثر فهو «أعصم» اليمنى أو اليسرى. واسم العصمة مأخوذ من المعصم وهو موضع السّوار من الساعد. فإن كان البياض فى يده اليسرى قيل: «منكوس»؛ وهو مكروه. وإن كان البياض بيديه جميعا فهو أعصم اليدين، إلا أن يكون بوجهه وضح فهو «محجّل» ذهب عنه العصم. فإن كان بوجهه وضح وبإحدى يديه بياض فهو أعصم، لا يوقع عليه وضح الوجه اسم التّحجيل اذا كان البياض بيد واحدة.

ووضح القوائم: الخاتم، والإنعال، والتّخديم، والصّبغ، والتّجبيب، والمسرول، والأخرج، والتّسريح، فأقلّ وضح القوائم «الخاتم» وهو شعرات بيض.

فإذا جاوز ذلك حتى يكون البياض واضحا فهو «إنعال» ما دام فى مؤخّر رسغه مما يلى الحافر. فإذا جاوز الأرساغ فهو «تخديم» . وإذا ابيضّت الثّنّة «٢» كلّها ولم يتّصل