فهرس الجزء الثانى
من كتاب نهاية الأرب فى فنون الأدب للنويرىّ
الفن الثانى
.... صحيفة
فى الإنسان وما يتعلق به ١
القسم الأوّل فى اشتقاقه، وتسميته، وتنقلاته، وطبائعه، ووصفه، وتشبيهه، والغزل، والنسيب، والهوى، والمحبة، والعشق، والأسباب؛
وفيه أربعة أبواب
الباب الأوّل:
فى اشتقاقه وتسميته وتنقلاته وطبائعه، وما يتصل بذلك ٥
فصل قال أحمد بن محمد بن عبد ربه ٧
فصل وأما ترتيب أحواله ١٠
فصل فى ظهور الشيب وعمومه ١٢
النفس الغضبية ١٣
النفس البهيمية ١٣
... صحيفة
الباب الثانى:
فى وصف أعضاء الإنسان وتشبيهها ١٦
الشعر وما قيل فيه ١٦
فصل فى تفصيل أوصافه ١٧
ومما وصف به الشعر ١٨
ومما وصفت به شعور النساء ١٩
ذكر ما قيل فى الشيب والخضاب من المدح والذمّ ٢١
فأما مدح الشيب ٢١
وأما ما ورد فى ذم الشيب ٢٤
ومما قيل فى الخضاب من المدح ٢٩
ومما قيل فى ذم الخضاب ٣٠
وأما ما وصف به الوجه ٣١
ومن ذلك ما قيل فى المؤنث ٣٤
ومما وصف به صفاء الوجه ورقة البشرة ٣٥
ومن ذلك ما قيل فى المؤنث ٣٦
ومما قيل فى صفرة الوجه ٣٧
ومن ذلك ما قيل فى المؤنث ٣٧
ومما قيل فى السمرة ٣٨
ومما قيل فى السواد ٣٨
ومما وصف به أثر الجدرىّ فى الوجه ٤٠
... صحيفة
ومما قيل فى الحواجب ٤١
ومما وصفت به الحواجب ٤١
ومما قيل فى العيون ووصفها ٤٢
فصل فى عوارض العين ٤٤
فصل فى كيفية النظر وهيئته ٤٤
ومما وصفت به العيون على لفظ التأنيث ٥٠
ومما قيل فى أدواء العين ٥٢
ومما قيل فى أرمد ٥٣
ومما قيل فى أرمد غطى عينيه بشعريّة ٥٥
فصل فى ترتيب البكاء ٥٦
فصل فيما قيل فى الأنف ٥٧
ومما قيل فى الشفاه والفم ٥٧
فصل فى تقسيم ماء الفم ٥٨
فصل فى ترتيب الضحك ٥٨
ومما قيل فى طيب الريق والنكهة على لفظ التذكير ٥٩
ومما وصف به على لفظ التأنيث ٦١
ومما قيل فى طيب عرف النساء ٦٢
ومما قيل فى الأسنان ٦٤
فصل فى مقابحها ٦٥
فصل فى ترتيب الأسنان ٦٦
ومما قيل فى السواك ٦٧
... صحيفة
ومما قيل فى اللسان ٦٨
فصل فى عيوبه ٦٨
فصل فى ترتيب العىّ ٦٩
ومما وصف به حسن الحديث والنغمة ٧٠
ومما قيل فى الأذن ٧٢
فصل فى ترتيب الصمم ٧٢
ومما وصف به الصدغ ٧٣
ومما وصفت به الخدود والوجنات ٧٤
ومما وصفت به على لفظ التأنيث ٧٧
ومما وصفت به الخيلان ٧٨
ومما وصفت به على لفظ التأنيث ٨١
ومما قيل فى العذار ٨١
ومما وصف به العذار على طريق الذم ٨٧
ومما قيل فى العنق ٩٢
ومما قيل فى اليد إذا باشرت ما يعلق بها ٩٣
ومما مدحت به اليد ٩٤
ومما قيل فى النهود ٩٥
ومما قيل فى البطن ٩٧
ومما قيل فى الأرداف والخصور ٩٧
ومما وصفت به على لفظ التأنيث ٩٩
ومما قيل فى السّوق ١٠٠
... صحيفة
ومما وصفت به القدود ١٠١
ومما قيل فى العناق ١٠٣
ومما ورد على لفظ التأنيث ١٠٥
ومما قيل فى وصف مشى النساء ١٠٦
ما جاء من الأمثال فى الإنسان ١٠٨
ومما يتمثل به فى ذكر النفس ١٠٩
ومما يتمثل به من أعضاء الإنسان الظاهرة والباطنة ١١٠
ما قيل فى الرأس والشعر ١١٠
ما يتمثل به من ذكر الوجه ١١٠
ما يتمثل به من ذكر العين ١١١
ما يتمثل به من ذكر الأنف ١١٢
ما يتمثل به من ذكر الفم واللسان والأسنان ١١٢
ما يتمثل به من ذكر الأذن ١١٣
ما يتمثل به من ذكر العنق ١١٣
ما يتمثل به من ذكر اليد ١١٣
ما يتمثل به من ذكر الصدر والقلب ١١٥
ما يتمثل به من ذكر الظهر والبطن والجنب ١١٦
ما يتمثل به من ذكر الكبد والدم والعروق ١١٦
ما يتمثل به من ذكر الساق والقدم ١١٧
من ضرب به المثل من الرجال على لفظ أفعل للتفضيل ١١٧
وأما من ضرب بها المثل من النساء ١٢٣
... صحيفة
الباب الثالث:
فى الغزل والنسيب والهوى والمحبة والعشق ١٢٥
ذكر شىء مما قيل فى الهوى والمحبة والعشق ١٢٥
فأما كلام الحكماء والفلاسفة ١٢٦
وأما كلام الإسلاميّين وما قالوه فيه ١٢٦
ذكر مراتب العشق وضروبه ١٢٨
ذكر ما قيل فى الفرق بين المحبة والعشق ١٣٠
وأما سبب العشق وما قيل فيه ١٣١
فصل ومن أسباب العشق ١٣٥
فصل وذكر بعض الحكماء ١٣٥
فصل ويتأكد العشق بإدمان النظر ١٣٧
وأما ما قيل فى مدحه وذمه والممدوح منه والمذموم ١٣٨
فأما الممدوح منه ١٣٨
وأما القسم المذموم منه ١٤٥
ذكر شىء من الشعر المقول فى ذم العشق والحب ١٥٠
وأما من خاطر بنفسه وألقاها إلى الهلاك لأجل محبوبه ١٦٠
وممن خاطر بنفسه فى هواه وعرّضها للتلف فنجا ونال خيرا ١٦٥
وأما من كفر بسبب العشق ١٧٣
وأما من قتل بسبب العشق ١٧٥
وأما من قتل بسبب العشق ١٧٦
وأما من قتله العشق ١٨٤
... صحيفة
وأما من قتل نفسه بسبب العشق ١٩٥
ذكر شىء مما ورد فى التحذير من فتنة النساء وذمّ الزنا والنظر الى المردان والتحذير من اللواط وعقوبة اللائط ١٩٨
أما ما ورد من التحذير من فتنة النساء ١٩٨
وأما ما جاء فى ذمّ الزنا ٢٠١
وأما ما جاء في النهى عن النظر الى المردان ومجالستهم ٢٠٢
وأما ما جاء في التحذير من اللواط وما ورد في سحاق النساء ٢٠٤
وأما ما ورد في عقوبة اللائط والملوط به في الدنيا والآخرة ٢٠٥
أما عقوبة الدنيا ٢٠٥
وأما عقوبته في الآخرة ٢٠٨
ذكر نبذة مما قيل في الغزل والنسيب ٢١٠
فمما قيل في المذكر ٢١٣
ومما قيل في المؤنث ٢٢٦
ومما قيل في المطلق والمشترك ٢٣١
ومما قيل في طيف الخيال ٢٣٧
ومما قيل في الرد على العذول ٢٤١
ومما قيل في رجوع العذول ٢٤٢
ومما قيل في الوصال ٢٤٢
ومما قيل في الفراق والبين ٢٤٣
ومما قيل في مفارقة الأصحاب ٢٤٦
... صحيفة
ومما قيل في التوديع ٢٤٦
ومما قيل في الصدّ والهجران ٢٥٠
ومما قيل في الزيارة ٢٥١
ومما قيل في تخفيف الزيارة وموانعها ٢٥٣
ومنها التأخر عن عيادة المرضى ٢٥٤
ومما قيل في المدامع ٢٥٥
ومما قيل في الرضا من المحبوب باليسير ٢٥٨
ومما قيل في النحول ٢٥٩
ومما قيل في المحبوب اذا اعتلّ ٢٦١
ومما يناسب هذا الفصل ما قيل في شرب الدواء ٢٦٢
ومما قيل على لسان الورقاء ٢٦٣
ومما قيل في المراجعات ٢٦٥
ومما قيل في المردوف ٢٦٧
ومما قيل في الجناس ٢٦٨
ومما قيل في الموشّحات ٢٧٢
الباب الرابع:
فى الأنساب ٢٧٦
الطبقة الاولى الجذم ٢٧٧
وأما عزوة العرب الى يمن ٢٨٣
والطبقة الثانية الجماهير ٢٨٤
... صحيفة
والطبقة الثالثة الشعوب ٢٨٤
والطبقة الرابعة القبيلة ٢٨٤
والطبقة الخامسة العمائر ٢٨٤
والطبقة السادسة البطون ٢٨٤
والطبقة السابعة الأفخاذ ٢٨٥
والطبقة الثامنة العشائر ٢٨٥
والطبقة التاسعة الفصائل ٢٨٥
والطبقة العاشرة الرهط ٢٨٥
أصل النسب أبو البشر آدم ﵇ ٢٨٦
إبراهيم خليل الله ﵊ ٣٢٢
ذكر نسب قيس وبطونها ٣٣٤
الياس بن مضر بن نزار ٣٤٣
مدركة بن الياس بن مضر ٣٤٨
مالك بن النضر ٣٥٢
فهر بن مالك ٣٥٢
كعب بن لؤى بن غالب ٣٥٥
مرة بن كعب ٣٥٦
كلاب بن مرة بن كعب ٣٥٧
عبد مناف بن قصىّ ٣٥٩
عبد المطّلب بن هاشم ٣٦٠
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وهذا الفن قد اشتمل على معان مؤنسة للسامع، مشنّفة للمسامع؛ مرصّعة لصدور الطروس والدفاتر، جاذبة لنوافر القلوب والخواطر؛ واضحة البيان، معربة عن وصف الإنسان.
فمن تشبيهات فائقه، وغزليّات رائقه؛ وأنساب طاهره، ووقائع ظاهره؛ وأمثال امتدّت أطنابها، وتبينت أسبابها؛ وأوابد جعلتها العرب لها عادة ودليلا، واتخذتها ضلالة وتبديلا؛ ونصبتها أحكاما ونسكا، وصيرتها عبادة ومداواة فتبوّأت بها من النار دركا؛ وشى من أخبار الكهّان، وزجر عبدة الأوثان؛ وكنايات نقلت الألفاظ إلى معان أبهى من معانيها، وبلغت النفوس بعذوبتها غاية أمانيها؛ وألغاز غوّرت بالمعانى وأنجدت، وأشارت إليها بالتأويل حتّى إذا قرّبتها من الأفهام أبعدت؛ ومدائح رفعت للممدوح من الفضل منارا، وأهاجى صيّرت المهجوّ من القوم يتوارى؛ ومجون ترتاح إليها عند خلوتها النفوس، ويبتسم عند سماعها ذو الوجه العبوس؛ وشىء مما قيل في الخمر والمعاقره، وأرباب الطّرب وذوى المسامره؛ وتهان نشرت من البشائر ملاء، ورفعت من المخامد لواء؛ وتعاز حسرت نقاب الحسرات، وأبرزت مصون العبرات.
وأوردت فيه نبذة من الزهد والإنابه، وجملة من الدعوات المستجابه.
وطرّزته بذكر ملك، مدّ رواق العدل، ونشر لواء الفضل؛ وقام بفروض الجهاد وسننه، وأراع العدوّ في حالتى يقظته ووسنه؛ وعمّ الأولياء بمواصلة برّه وموالاة نواله، وقهر الأعداء بمراسلة سهامه ومناضلة نصاله؛ وشمل رعاياه بعدله وجوده، واردف سراياه بجيوشه وجنوده، فهو الملك الذى جمع بين شدّة البأس، ولين النّدى، وأزال مرارة الإياس، بحلاوة العطا.
وما يحتاج إليه لإقامة المملكة: من نائب ناهيك به من نائب!، يكفّ بعزمه كفّ الحوادث ويفلّ بحزمه ناب النوائب؛ وينصف الضعيف من القوىّ، ويفرّق ببديهته بين المريب والبرىّ؛ ويتفقد أحوال الجيوش ويصرف همته إليهم، ويجعل اهتمامه بهم وفكرته فيهم وتعويله عليهم؛ إلى غير ذلك من استكمال عددها، والمطالبة بعرض خيولها وإصلاح عددها؛ وسدّ ثغور الممالك، وضبط الطرق وتسهيل المسالك؛ وقمع المفسدين، وإرغام الملحدين؛ وبث السّرايا، وتيسير الأرزاق والعطايا.
ووزير يشيّد قواعد ملكه بحسن تدبيره وجميل سداده، ويعمل فكره فيما يستقرّ بسببه نظام الملك على مهاده؛ ويأمر بتحصيل الأموال من جهات حلّها، ويقرّ مناصب الدّولة الشريفة في الكفاة من أهلها؛ ويتصفّح الأقاليم والمعاملات والأعمال، ويستكفى لمباشرتها أمناء النظّار ومحقّقى المستوفين وكفاة العمال.
وقائد جيوش إن انتدبه للقاء عدوّ بدر الكتائب، وأنهل من دمائهم السّمر العوالى وعلا هامهم بالبيض القواضب؛ تتبعه عساكر تنفر قلوبهم عن الفرار، ويحلّوا من قاتلهم من أعداء الله دار البوار؛ يدّرعون السابريّة [١] الذوائل، ويعتقلون السّمهرية الذّوابل؛
ويتقلدون المشرفية البواتر؛ ويتنكّبون القسىّ النواتر [١]، ويمتطون من كل جواد صفا منه أديمه وعيناه وحوافره، واتسع منه جوفه وجبهته ومناخره؛ وطال منه أنفه وعنقه وذراعه، وقصر منه ظهره وساقه وعسيبه وامتدّ عند الحضر باعه: فهو من أكرم الأصائل، والمعنىّ بقول القائل:
وقد أغتدى قبل ضوء الصّباح ... وورد القطا في الغطاط الحثاث.
بصافى الثّلاث عريض الثلاث ... قصير الثلاث طويل الثّلاث.
وذكرت ما ورد في فضل الرباط والجهاد، وما أعدّ الله تعالى من الثواب لمن أنفق فيه الطّوارف والتّلاد؛ وبذل الكريمين: (النفس والمال) لحسن المآل؛ وهجر الحبيبين: (الوطن والعيال) لبلوغ الآمال.
ومن قاض يحكم بين الناس بالعدل، ويقدّم ذوى النباهة والفضل.
ومتولّى مظالم يردّها على أهلها بقهره وسلطانه، وسطوته وأعوانه.
وناظر حسبة يجرى الأمور على قواعدها الشرعية، وأوضاعها العرفية وقوانيها المرضية.
إلى غير ذلك:
من كاتب، ذى رأى صائب، وفهم ثاقب؛ انقادت له المعانى بأسهل زمام، وأغنت صحائفه عن صفحات الحسام:
لولا حظت عين ابن أوس كتبه ... ما قال: «إن السيف منها أصدق» .
وكاتب خراج ضبط بقلمه الأموال، وحرّر بنباهته الغلال؛ وبسط الموازين، ووضع القوانين؛ وفصل بين الخراجىّ والهلالى، وميز ما بين الأعمال والتوالى.
وما لا بدّ للملك منه من خواصّ جبلت على محبته قلوبهم، وتجافت عن المضاجع فى خدمته جنوبهم.
ومن معقل شمخ على الجوزاء بأنفه، واتخذ الثريّا وشاحا لعطفه؛ توارى في قرار التخوم أساسه، ولاح للسارى ككوكب الظلماء مقياسه. فالأرض تدّعيه:
لأنه ثبت على مناكبها، والسماء تنازعها فيه: لأنه تمنطق بكواكبها؛ والجبال تقول منى اتّخذت أحجاره، والمياه تقول علىّ استقرّ قراره؛ وجفن السحاب يهمع لانحطاطه عن هذه الرتبة، والطير تقول إن لم أبلغه فقد اتّحد به من بينى وبينه نسبه.
وضمّنت هذا الفن من المنقول ما يسهل تعاطيه على الأفهام، ووضعته على خمسة أقسام.
القسم الأوّل فى اشتقاقه، وتسميته، وتنقلاته، وطبائعه، ووصفه، وتشبيهه.
والغزل، والنّسيب، والهوى، والمحبة، والعشق، والأسباب وفيه أربعة أبواب
فأما اشتقاقه وتسميته، فقد اختلف الناس في ذلك: هل هو من الأنس الذى هو نقيض الوحشة، أو النّوس الذى هو نقيض السكون، أو الإيناس الذى هو بمعنى الإبصار، أو النّسيان الذى هو نقيض الذّكر.
قال الشريف السيد ضياء الدّين أبو السعادات هبة الله المعروف بابن الشجرى فى «أماليه» (فى المجلس التاسع عشر وهو يوم السبت سابع عشر رجب سنة أربع وعشرين وخمسمائةفى شرح قول أعشى تغلب:
وكانوا أناسا ينفحون فأصبحوا، ... وأكثر ما يعطونك النظر الشّزر.
قوله: «وكانوا أناسا ينفحون» وزن أناس فعال، وناس منقوص منه عند أكثر النحويين: فوزنه عال. والنقص والإتمام فيه متساويان في كثرة الاستعمال ما دام منكورا. فإذا دخلت عليه الألف واللام، التزموا فيه الحذف، فقالوا «الناس» ولا يكادون يقولون «الأناس» إلا في الشعر. كقوله:
إنّ المنايا يطّلع ... ن على الأناس الآمنينا.
وحجة هذا المذهب وقوع الأنس على الناس. فاشتقاقه من الأنس نقيض الوحشة: لأن بعضهم يأنس إلى بعض. وبه [١] أخذ بعض الشعراء في قوله:
وما سمّى الإنسان إلا لأنسه ... ولا القلب إلا أنه يتقلّب.
قال: وذهب الكسائىّ إلى أن «الناس» لغة مفردة، وهو اسم تامّ وألفه منقلبة عن واو، واستدلّ بقول العرب فى تحقيره نويس.
قال: ولو كان منقوصا من أناس لردّه التحقير إلى أصله، فقيل «أنيس» .
وقال بعض من وافق الكسائىّ في هذا القول: إنه مأخوذ من النّوس، مصدر ناس ينوس إذا تحرّك. ومنه قيل لملك من ملوك حمير ذو نواس: لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقه.
قال الفرّاء: والمذهب الأوّل أشبه، وهو مذهب المشيخة.
وقال أبو علىّ الفارسىّ: أصل الناس الأناس. فحذفت الهمزة التى هى فاء ويدلك على ذلك الإنس والأناسىّ. فأما قولهم في تحقيره نويس فإن الألف لما صارت ثانية وهى زائدة أشبهت ألف فاعل. يعنى أنها أشبهت بكونها ثانية وهى زائدة ألف «ضارب» فقيل نويس، كما قيل ضويرب.
وقال سلمة بن عاصم، وكان من أصحاب الفراء: الأشبه في القياس أن يكون كلّ واحد منهما أصلا بنفسه فأناس من الأنس، وناس من النوس لقولهم في تحقيره نويس كبويب في تحقير باب.
هذا ما قاله ابن الشجرىّ في أماليه.