نهاية الأرب في فنون الأدب

الجزء السادس عشر

[تتمة الفن الخامس في التاريخ]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما

القسم الخامس من الفن الخامس فى أخبار الملّة الإسلاميّة

لمّا انتهى الغرض فى التاريخ إلى الغاية التى ذكرتها، والقصص فى الأخبار التى أوردتها، والدول والوقائع التى انتخبتها، مما طالعته وجررتها؛ عمدت إلى ذكر الملّة الإسلامية التى فضّلها الله تعالى على سائر الملل، ورفع أهلها بالعمل الصالح ووفّقهم لصالح العمل، ووعدهم برحمته؛ فهم من وعده فى أمن، وحذّرهم عقابه؛ فهم من وعيده على وجل، وبعث فيهم رسولا من أنفسهم وأنفسهم فبلّغ الرسالة، وأدّى الأمانة، ونصح الأمّة وعدل، وجعله شافعا لذنوبهم فى يوم أحجم فيه من سواه عن الشفاعة وبنفسه اشتغل، وجعلهم به خير أمّة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويؤمنون بالله؛ إذ حجد غيرهم ونكل؛ فهم الشهداء على الناس لأبيائهم، وناهيك بها رتبة تقدّم بها أواخر القوم على الأول. وقلت: بالله التوفيق، ومنه الإعانة وعليه المكل.

الباب الأوّل من القسم الخامس من الفن الخامس فى سيرة سيدنا رسول الله ﷺ

وهى السيرة التى ظهرت آياتها، واشتهرت معجزاتها، وأشرقت أنوارها، وانتشرت أخبارها، وعمّت فضائلها، وطابت بكرها وأصائلها، وحسنت أوصافها، وكثر إنصافها، وجاءت فى ظلمة الضّلالة تتقّد، وما أنكر العدوّ فضائلها بل شهد:

وفضائل شهد العدوّ بفضلها ... والفضل ما شهدت به الأعداء

تالله لقد عجز الواصفون عن وصفها، واعترف المادحون بالتقصير عن بلوغ اليسير من مدى مدحها:

وإذا أردت لك الثناء فما الّذى ... - والله قد أثنى عليك- أقول

ولنبدأ بذكر نسبه الطاهر ﷺ،

وإن كنا قدّمناه مستوفى فى باب الأنساب «١»، فلا غنية عن سرده ههنا.

هو أبو القاسم محمد ﷺ بن عبد الله، بن عبد المطّلب- واسم عبد المطّلب: شيبة الحمد- بن هاشم- واسم هاشم عمرو- بن عبد مناف-[واسمه «٢»] المغيرة- بن قصىّ- واسمه زيد- بن كلاب، بن مرّة، بن كعب، ابن لؤىّ، بن غالب، بن فهر. وإلى فهر جمّاع قريش، ومن كان فوق فهر فليس

هو بقرشىّ. وفهر هو ابن مالك، بن النّضر، بن كنانة، بن خزيمة، بن مدركة- واسم مدركة «١» عامر- بن الياس، بن مضر، بن نزار، بن معدّ، بن عدنان.

روى عن ابن عباس، ﵄، أنّ رسول الله ﷺ كان إذا انتسب لم يجاوز فى نسبه معدّ بن عدنان بن أدد، ثم يمسك ويقول:

«كذب النسّابون «٢»» . قال الله ﷿: (وَقُرُونًا بَيْنَ ذلِكَ كَثِيرًا «٣»)

. قال ابن عباس: لو شاء رسول الله ﷺ أن يعلمه لعلمه.

وعن هشام بن محمد «٤» قال: سمعت من يقول: «كان معدّ على عهد عيسى بن مريم ﵇» .

وقد تقدّم فى باب الأنساب، وهو الباب الرابع من القسم الأوّل من الفنّ الثانى من كتابنا «٥» هذا، فى السفر الثانى من هذه النسخة، ما اختاره الشريف أبو البركات «٦»

محمد بن أسعد بن على بن معمر الحسينىّ الجوّانىّ «٧» النسابة

فى «مقدّمته «١»» بعد معدّ: بن عدنان، بن أدّ، بن أدد «٢»، بن اليسع، بن الهميسع، بن سلامان، بن نبت، بن حمل، بن قيذار، بن إسماعيل الذبيح، بن إبراهيم الخليل، صلى الله عليهم وسلم، ابن تارح، وهو آزر، بن ناحور «٣»، بن ساروغ، بن أرغو، ابن فالغ، بن عابر، وهو هود النبىّ ﵇- وهو جمّاع قيس ويمن ونزار وخندف- بن شالخ، بن أرفحشذ، بن سام، بن نوح [النبىّ «٤»] ﵇، بن لمك، بن متّوشلخ، بن أخنوخ، وهو إدريس النبىّ ﵇، بن يارد، ابن مهلائيل بن قينان، بن أنوش، بن هبة الله شيث، بن أبى البشر آدم ﵇ «٥» .

هذا ما أورده الشريف الجوّانى قال: وعليه أكثر أئمة الأنساب.

وسنزيد إن شاء الله تعالى، فى أخبار آباء رسول الله ﷺ، زيادة حسنة يحتاج إلى إيرادها من عدنان فمن بعده، تقف عليها «٦» قريبا، إن شاء الله تعالى، بعد ذكرنا لأمهاته ﷺ.

ذكر أمهات رسول الله ﷺ

قال أبو عبد الله محمد بن سعد رحمه الله تعالى فى طبقاته «١» الكبرى:

«أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبىّ عن أبيه قال:

أمّ رسول الله ﷺ، آمنة بنت وهب، بن عبد مناف، ابن زهرة، بن كلاب بن مرّة. وأمّها برّة، بنت عبد العزّى، بن عثمان، بن عبد الدّار، بن قصىّ؛ بن كلاب. وأمّها أمّ حبيب، بنت أسد، بن عبد العزّى، ابن قصىّ بن كلاب. وأمّها برّة بنت عوف، بن عبيد، بن عويج، بن عدىّ، ابن كعب، بن لؤىّ. وأمّها قلابة بنت الحارث، بن مالك، بن حباشة، بن غنم، بن لحيان، بن عادية، بن صعصعة، بن كعب، بن هند، بن طابخة، بن لحيان، بن هذيل، بن مدركة، بن الياس، بن مضر. وأمّها أميمة بنت مالك، ابن غنم بن لحيان، بن عادية، بن صعصعة. وأمّها دبّ «٢» بنت ثعلبة، بن الحارث، ابن تميم، بن سعد، بن هذيل، بن مدركة. وأمّها عاتكة بنت غاضرة، بن حطيط، بن جشم، بن ثقيف، بن منبّه «٣»، بن بكر، بن هوازن، بن منصور، بن عكرمة، بن خصفة، بن قيس، بن عيلان- واسمه النّاس- بن مضر. وأمّها ليلى بنت عوف، بن ثقيف «٤» . وأمّ وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب قيلة.

ويقال: هند بنت أبى قيلة» .

وقال ابن الكلبىّ: «كتبت للنبىّ ﷺ خمسمائة أم، فما وجدت فيهنّ سفاحا، ولا شيئا مما كان من أمر الجاهلية» .

وعن محمد بن علىّ بن الحسين «١» أن النبىّ ﷺ قال: «إنما خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم؛ لم يصبنى من سفاح أهل الجاهلية شىء؛ لم أخرج إلّا من طهرة «٢»» . والله الفعّال.

ذكر نبذة من أخبار آباء رسول الله ﷺ فمن بعده إلى أبيه عبد الله بن عبد المطّلب

قد تقدّم ذكر آباء رسول الله ﷺ فى باب الأنساب، وذكرنا كلّ أب من آبائه وأولاده ومن أعقب منهم، وجعلنا العمدة على سرد عمود النسب الشريف على ما تقف عليه هناك فى السفر الثانى من كتابنا هذا «٣» من هذه النسخة، وسردنا النسب أيضا آنفا. وقد رأينا أن نذكر فى هذا الموضع نبدة أخرى زيادة على ذلك نذكر فيها الأسماء، والكنى، والأمّهات، وبعض الوقائع والأخبار، مما لم يتقدّم ذكره، فنقول وبالله التوفيق:

أمّا عدنان

فإليه انقطع علم أهل الأنساب حقيقة؛ لما روى عن رسول الله ﷺ أنه كان إذا انتهى فى النسب إلى معدّ بن عدنان أمسك، ثم قال: «كذب النسّابون» . قال الله جلّ ثناؤه: (وَقُرُونًا بَيْنَ ذلِكَ كَثِيرًا) .

وقد روى أنه قال: «عدنان بن أدد» . والله أعلم.

وأمّا معدّ بن عدنان

، فكنيته «١» أبو قضاعة، كنّى بولده قضاعة وهو بكره.

ومعدّ (بتحريك العين وتشديد الدال)، وفى طىّء معد (بتسكين العين) بن مالك ابن قميئة «٢»، وفى خثعم أيضا معد (بتسكين العين) بن الحارث، بن تميم، بن كعب، بن مالك، بن قحافة. وأمّ معدّ بن عدنان: مهدد، بنت اللهم بن جلحب الجرهميّة «٣»، وقيل فيها مهاد بنت لهم. وقيل اللهم بنت جلحب، وفى رواية خليد، بن طسم «٤»، بن يلمع، ابن عابر، بن اسليخيا، بن لاوذ «٥»، بن سام، بن نوح. حكاه الزّبير بن بكّار.

وذكر عبد الملك بن حبيب أنّ ولد معدّ بن عدنان سبعة عشر رجلا، درج منهم بلا عقب تسعة، وأعقب ثمانية.

وقال أبو الربيع بن سالم «٦»: ذكر الزّبير بن أبى بكر «٧»، أن بختنصّر لمّا أمر بغزو بلاد العرب «٨»، وإدخال الجنود عليهم وقتلهم لقتلهم «٩» انبياء الله تعالى، وردّهم رسالاتهم،

أمر إرميا بن حلقيا- وكان فيما ذكر نبىّ بنى إسرائيل فى ذلك الزمان- أن أئت معدّ بن عدنان الذى من ولده خاتم النبيين، واحمله معك إلى الشام، وتولّ أمره.

وقال السّهيلىّ: «أوحى الله تعالى إلى إرميا أن أحمل معدّ بن عدنان على البراق إلى أرض العراق»

، فإنى مستخرج من صلبه نبيّا اسمه محمد؛ فحمل معه معدّ وهو ابن اثنتى عشرة سنة، وكان مع بنى إسرائيل إلى أن كبر وتزوّج امرأة اسمها معانة» .

قال أبو الرّبيع بن سالم: «ويقال المحمول عدنان، والأوّل أكثر. قال: وفى حديث ابن عبّاس ﵄: إن الله تعالى بعث ملكين فاحتملا معدّا، فلما رفع الله تعالى بأسه عن العرب، ردّاه إلى موضعه من تهامة، فكان بمكة ونواحيها مع أخواله من جرهم» .

وقال الزّبير: «حدّثنى علىّ بن المغيرة قال: لمّا بلغ بنو معدّ عشرين رجلا، أغاروا على عسكر موسى ﵇، فدعا عليهم ثلاث مرّات فقال: يا ربّ، دعوتك على قوم فلم تجبنى فيهم بشىء. قال: يا موسى، دعوت على قوم فيهم «٢» خيرتى فى آخر الزمان» .

وفى هذه الرواية ما فيها من المنافاة لما تقدّم من أنه كان مع إرميا، ومن قال إنه كان على عهد عيسى ﵇ «٣» . والله أعلم بالصواب وإليه المرجع.

وأمّا نزار بن معدّ،

فكنيته «٤» أبو إياد، وقيل أبو ربيعة. ونزار (بكسر النون) .

قال السهيلىّ: «٥» «من النّزر وهو القليل. وكان أبوه حين ولد له، ونظر إلى النور بين

عينيه، وهو نور النّبوّة الذى كان ينتقل فى الأصلاب إلى محمد ﷺ فرح به فرحا شديدا، ونحر وأطعم وقال: إنّ هذا كلّه نزر لحقّ هذا المولود، فسمّى نزارا لذلك» . وأمّ نزار: معانة بنت جوشم «١» بن جلهمة، بن عمرو «٢»، بن هلينيّه بن دوّة «٣»، بن جرهم. قال السهيلى: «ويقال اسمها ناعمة» .

وأما مضر بن نزار

فأمه «٤» [و] أم إياد: سودة بنت عكّ، بن الذّيب «٥»، بن عدنان.

وقال محمد بن الحسين فى كتاب «التحفة «٦»»: إنّ أم مضر اسمها سودة بنت عكّ، قال: وقيل حبّية بنت عكّ. وقاله الزبير بن بكّار. وروى أن أم مضر خاصة سودة بنت عكّ؛ وربيعة وأنمار وإياد أمهم شقيقة بنت عكّ؛ وإلى مضر تنتسب مضر الحمراء لسكناها قباب الأدم، ومضر السّوداء سميت بذلك لسكناها المظالّ.

وقال الزبير عن غير واحد من أهل العلم بالنّسب: إنهم قالوا: لما حضرت نزارا الوفاة، آثر إيادا بولاية الكعبة، وأعطى مضر ناقة «٧» حمراء فسمّى مضر الحمراء،

وأعطى ربيعة فرسه، فسمّوا ربيعة الفرس، وأعطى أنمارا جارية له تسمّى بجيلة فحضنت بنيه «١»، فسمّى بجيلة أنمار.

وقد تقدم ذكر خبر أولاد نزار فى الأمثال عند قولهم: «إن العصا من العصيّة «٢»»، و«إن خشينا من أخشن «٣»»، وقصتهم مع الأفعى الجرهمىّ «٤»، وهو فى الباب الأوّل من القسم الثانى من الفن الثانى فى السفر الثالث من هذه النسخة من كتابنا هذا «٥» .

قال ابن الأثير الجزرىّ «٦»: «ومضر أوّل من حدا، وكان سبب ذلك أنه سقط عن بعيره، فانكسرت يده فجعل يقول: يا يداه! يا يداه! فأتته الإبل من المرعى، فلما صلح وركب حدا، وكان من أحسن الناس صوتا. وقيل بل انكسرت يد مولى له فصاح، فاجتمعت الإبل، فوضع مضر الحداء وزاد الناس فيه» .

قال السّهيلى: وفى الحديث: «لا تسبّوا ربيعة ولا مضر فإنهما كانا مؤمنين «٧»» وروى عبد الملك بن حبيب بسنده إلى سعيد بن المسيّب أن رسول الله، ﷺ، قال: «لا تسبّوا مضر فإنه كان مسلما على ملة إبراهيم «٨»» . وعن عبد الملك بن حبيب والزبير وجماعة: أن ربيعة ومضر الصّريح من ولد إسماعيل ابن إبراهيم، ﵉. قال: وحدثنى أبو معاوية، عن ابن جريج، عن عطاء،

عن ابن عباس، ﵄، قال: «مات أدد والد عدنان، وعدنان، ومعدّ بن عدنان، وربيعة، ومضر، وقيس عيلان، وتميم، وضبّة، وأسد، وخزيمة، على الإسلام على ملة أبيهم إبراهيم، فلا تذكروهم إلا بما يذكر به المسلمون «١»» . والله الموفق.

وأما الياس بن مضر،

فكيته «٢» أبو عمرو. وقال صاحب الاشتمال «٣»: قال الزبير:

ولد مضر بن نزار الياس بن مضر، فلما أدرك الياس أنكر على بنى إسماعيل ما غيّروا من سنن آبائهم وسيرهم، وبان فضله فيهم، ولان جانبه لهم، حتى جمعهم رأيه ورضوا به، فردّهم إلى سنن آبائهم، حتى رجعت سنّتهم تامة على أوّلها.

وهو أوّل من أهدى البدن إلى البيت، وهو أوّل من وضع [حجر «٤»] الرّكن للناس بعد غرق البيت وانهدامه زمن نوح. فكان الياس أوّل من ظفر به، فوضعه فى زاوية البيت.

وبعض الناس يقولون: إنما كان ذهب بعد إبراهيم وإسماعيل. قال: وفى هذا كله نظر. قال: وقال الزبير: ولم تزل العرب تعظّم الياس بن مضر تعظيم أهل الحكمة، كتعظيمها لقمان وأشباهه. قال ابن دحية «٥»: وهو وصىّ أبيه، وكان ذا جمال بارع ودين، تعظمه العرب قاطبة، وهو أوّل من مات بالسّلّ. قال السّهيلى «٦»: «وإنما سمى السلّ داء ياس وداء «٧» الياس لأن الياس بن مضر مات به «٨»» .

ولما مات أسفت امرأته خندف عليه أسفا شديدا. وكانت نذرت، إن هلك، [أ] لّا تقيم فى بلد مات فيه، ولا يظلّها بيت، وتسيح فى الأرض، وحرّمت الرجال والطيّب بعده. فلما هلك خرجت ساتحة حتى هلكت.

وكانت وفاته يوم الحميس، فنذرت أن تبكيه كلما طلعت شمس يوم الخميس حتى تغيب الشمس. قال السهيلىّ: «ويذكر عن النبى ﷺ [أنه «١»] قال: «لا تسبوا الياس فإنه كان مؤمنا» . وذكر أنه كان يسمع فى صلبه لمبية النبىّ، ﷺ، بالحج «٢»» . والله أعلم.

وأما مدركة بن الياس

فقال «٣» ابن السائب: واسمه عمرو. وقال ابن إسحاق والزبير: عامر «٤»، وكنيته أبو الهذيل، وقيل أبو خزيمة. وأمه خندف، واسمها ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. واسم أمها ضريّة بنت ربيعة بن نزار، وبها سمى «حمى «٥» ضريّة» .

وأما خزيمة بن مدركة

فكنيته «٦» أبو أسد، وأمه سلمى بنت أسلم بن الحاف ابن قضاعة. وقيل سلمى بنت أسد بن ربيعة، وخزيمة هذا هو الذى نصب هبل على الكعبة، فكان يقال هبل خزيمة، هكذا ذكره ابن الأثير «٧» . وروى عن عطاء عن ابن عباس ﵄ أن خزيمة مات على ملة إبراهيم ﵇.

أما كنانة بن خزيمة

، فكنيته «١» أبو النّضر، وأمّه عوانة بنت سعد بن قيس [بن عيلان «٢»]، ويقال: بل هند بنت عمرو بن قيس بن عيلان. قال أبو الحسن سلّام ابن عبد الله بن سلام الإشبيلىّ: وقال أبو عمرو العدوانى لابنه فى وصيته: «يا بنى أدركت كنانة بن خزيمة- وكان شيخا مسنّا عظيم القدر، وكانت العرب تحج إليه لعلمه وفضله- فقال: إنه قد آن خروج نبىّ بمكة يدعى أحمد، يدعو إلى الله، وإلى البر والإحسان ومكارم الأخلاق، فاتّبعوه تزدادوا شرفا إلى شرفكم، وعزّا إلى عزّكم، ولا تتعدوا ما جاء به، فهو الحق» . والله الموفق.

وأما النّضر بن كنانة

. فكنيته «٣» أبو يخلد، كنّى بابنه يخلد «٤» . واسم النّضر قيس.

قال أبو ذرّ الخثنىّ: النّضر: الذّهب الأحمر «٥» . وهو النّضار؛ سمّى النّضر بذلك لوضاءته وإشراق وجهه. وأمّه برّة بنت مر بن أدّ بن طابخة بن الياس بن مضر أخت تميم بن مرّ. والذى عليه أكثر أهل السّير والمؤرّخين أن كنانة خلف على برّة بعد أبيه خزيمة، على ما كانت الجاهلية تفعله؛ إذا مات الرجل خلف على زوجته بعده أكبر بنيه من غيرها «٦» . ويردّ هذا ما روى عن رسول الله، ﷺ، أنه قال:

«ما ولدنى من سفاح أهل الجاهلية شىء؛ ما ولدنى إلا نكاح كنكاح أهل الإسلام «٧»»، وقول ابن الكلبىّ: «كتبت لرسول الله، ﷺ خمسمائة أمّ، فلم أجد فيها شيئا مما كان من أمر الجاهلية» . وقد تقدّم ذكر ذلك آنفا.

وقد اعتذر القائلون هذا القول عنه بأعذار، وأقاموا أدلة على أنه ليس يسقاح ولا من أمر الجاهلية. وفى أعذارهم وأدلّتهم بعض تكلّف. وقد حصل الظفر- ولله الحمد والمّنة- بما يزيل هذا الإشكال، ويرفع هذا الاحتمال، ويخلّص من مهاوى هذه الشّبه؛ وهو الصحيح، إن شاء الله تعالى، وسنذكره بعد ذكر أعذارهم وأدلّتهم.

أما ما استدلوا به على تقدير أن يكون كنانة خلف على برة بنت مرّ بن ادّ بعد أبيه، فقال السّهيلىّ «١»، ﵀، فى قوله تعالى: (وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ «٢»)

؛ أى إلا ما قد سلف من تحليل ذلك قبل الإسلام، قال: وفائدة لاستثناء ألا يعاب نسب رسول الله ﷺ، وليعلم أنه لم يكن فى أجداده بغية ولا سفاح؛ ألا ترى أنه لم يقل فى شىء نهى عنه فى القرآن (إلا ما قد سلف) نحو: (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى «٣»)

؛ ولم يقل (إلا ما قد سلف)، (وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ «٤») *

ولم يقل (إلا ما قد سلف)، ولا فى شىء من المعاصى التى نهى عنها إلا فى هذه [لآية «٥»]، وفى الجمع بين الأختين؛ لأن الجمع بينهما قد كان مباحا فى شرع من قبلنا؛ وقد جمع يعقوب ﵇، بين راحيل «٦» وأختها ليا؛ فقوله: (إلا ما قد سلف) التفات إلى هذا المعنى وتنبيه على هذا المعزى. ونقل السّهيلىّ هذه التكتة عن القاضى أبى بكر بن العربىّ.

واعتذار من اعتذر عن هذه الواقعة على هذا المنوال.

وأما ما ارتفع به هذا الإشكال، فهو ما نقله أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ برحمه الله- فى كتاب له سماه «كتاب الأصنام» قال فيه: «وخلف: كنانة بن خزيمة على زوجة أبيه بعد وفاته، وهى برّة بنت أدّ بن طابخة بن الياس بن مضر، وهى أمّ أسد بن الهون؛ ولم تلد لكنانة ولدا ذكرا ولا أنثى، ولكن كانت ابنة أخيها، وهى برّة بنت مرّ بن أدّ بن طابخة: أخت تميم بن مرّ عند «١» كنانة بن خزيمة، فولدت له النّضر بن كنانة» . قال: «وإنما غلط كثير من الناس لما سمعوا أن كنانة خلف على زوجة أبيه لاتّفاق اسمهما «٢» وتقارب نسبهما» . قال: «وهذا الذى عليه مشايخنا وأهل العلم بالنسب» . قال: «ومعاذ الله أن يكون أصاب [نسب «٣»] رسول الله ﷺ مقت نكاح؛ قال رسول الله ﷺ: «ما زلت أخرج من نكاح كنكاح الإسلام، حتى خرجت من أمى وأبى» . قال: «ومن اعتقد غير هذا فقد كفر وشكّ فى هذا الخبر. قال: والحمد لله الذى طهّره من كل وصم وطهّر به» .

وأما مالك بن النّضر،

فكنيته «٤» أبو الحارث، وأمّه عاتكة بنت عدوان، وهو الحارث بن عمرو بن قيس عيلان، ولقبها عكرشة، وقيل عوانة بنت سعد القيسية، وقيل غير ذلك. ومالك هو أبو قريش كلها.

وأما فهر بن مالك

- وهو قريش، وفهر لقب غلب عليه- فكنيته «٥» أبو غالب، وهو جمّاع قريش فى قول هشام بن الكلبىّ. وأم فهر جندلة بنت عامر بن الحارث ابن مضاض الجرهمى «٦»؛ ومن جاوز فهرا فليس هو من قريش.