٥
﷽
إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أما بعد؛
فإن التفقُّهَ في الدِّين من أعظمِ ما يَزدلِف به العبد إلى مولاه، وأجلِّ ما يشتغل به المسلم في دنياه، فما شُغلت الأوقات بشيء يدانيه، ولا استُغِلَّت الأعمار بأمر يساميه، كيف وقد قال الله تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾، وقال النبي ﷺ: «مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ» ١، وقال الإمام أحمد ﵀: «العِلمُ لا يَعدِله شيءٌ» ٢، ولعظيم قَدْرِ العلم في الشريعة؛ نهض الموفَّقون إليه وأعطوه سنام أوقاتهم، وانشغل المبارَكون به فأرخَصوا من أجله دُنياهم.
ومن أولئك العلماء الموفَّقين المبارَكين: العالم المحقِّق، والفقيه المدقِّق، عثمان بن أحمد بن سعيد بن عثمان بن قائد، النَّجدي الحنبلي ﵀، الذي صنَّف كتابه الفرد: «هِدايَةَ الرَّاغبِ لِشَرْحِ عُمْدَةِ الطَّالِبِ»، أتى به على ذلك المتن المبارك لعلَّامةِ المذهَبِ منصورِ بنِ يُونُسَ البُهُوتيِّ، فشرحه شرحًا مزجيًّا على
٦
طريقة المتأخرين، فأبدع فيه وحقَّق، واجتهد في توضيحه ودقَّق، فلم يترك مسألة إلا بيَّنها، ولا كلمة مشكلةً إلا حرَّرها، وكساه بجملة من الأدلة الشرعية، وزيَّنه ببعض الحُلَل اللغوية، حتى صار مَقصِدًا للمتعلمين، وقِبلةً للطالبين، وهدايةً للراغبين، وتوالت عليه عناية العلماء بالشرح والتدريس، وسُطِّرت حواشي نُسخه الخطيَّة بجملة من التعليقات، وطُرِّزت بأنواع من الفوائد والتقريرات.
ولما كان الكتاب في ظنِّنا بحاجةٍ إلى تحقيقٍ علميٍّ وفق المتعارَفِ عليه في تحقيقِ التراث، وإلى إبرازِ الحواشي المفيدة التي عليه؛ عَزَمْنا مستعينين بالله تعالى على تَحقيقِه وخِدمتِه قَدْر الإمكان.
وقد وَقَفْنا بتوفيق الله تعالى على إحدى عشرة نسخةً خطيةً، غالبها مطرَّز بالحواشي، وانتقينا منها ست نُسخ، منها ما كُتب في حياة المؤلف ﵀، ومنها ما قوبل على نسخته، فلله الحمد أولًا وآخرًا.
وقد تَمثَّلت خدمتُنا لهذا الكتابِ المباركِ في أمور:
التمييزُ بين الإبرازة الأولى للكتاب والإبرازة الثانية، ومقابلةُ النسخ المعتمدة، وإثباتُ الفروق بينها في هامش الكتاب.
تقويمُ نصِّ الكتاب قَدْر المستطاع.
تخريجُ الأحاديث والآثار تخريجًا مختصرًا يفي بالغرض.
ضَبطُ جميعِ كلماتِ متنِ «عمدة الطالب» بالشَّكْلِ، وضبطُ ما يحتاجُ إلى ضَبْطٍ مِنْ كلماتِ الشرحِ، صَرْفًا وإعرابًا.
العنايةُ بتفقير الكتاب؛ تسهيلًا على القارئ، وتمييزًا للمسائل بعضها عن بعض.
٧
إخراجُ ما على النسخ الخطية من حواش وتقريرات، منها ما هو للمؤلف الشيخ عثمان النجدي ﵀، ومنها ما كان لعلماء المذهب بعده؛ كالعلامة محمد السفاريني والشيخ غنام النجدي، وعبد الله السفاريني، وأحمد البعلي، وغيرهم، ولم نُضمِّن تلك الحواشي حاشيةَ أحمد بن عوض المسماة «فتح مولى المواهب»؛ لطولها، وقد طبعت من قبل.
هذا ما قمنا به من جهدٍ في تحقيق الكتاب وخدمتِه، فما كان في هذا العمل من صواب فمن الله وحده، وما كان من اجتهاد خاطئ فمنَّا ومن الشيطان، ونرجو من الله العفو والغفران، ومن القارئ النصح والبيان.
والحمد لله رب العالمين
المحققان
٨
ترجمة المصنف ١
* نسبه:
هو: العالم الفقيه، المحقّق المدقّق، عثمان بن أحمد بن سعيد بن عثمان ابن قائد، المعروف بابن قائد، النَّجدي مولدًا، الدمشقي رِحلة، القاهري مسكنًا ووفاة.
يرجع نسبه إلى آل سحوب، وهم بطن من قبيلة زعب، يرجع أصلها إلى قبيلة بني سليم.
* مولده ونشأته:
ولد سنة ١٠٢٢ هـ في العُيَيْنَةِ من قرى نجد، وكانت قرية عامرة بالعلم والعلماء، فقرأ فيها القرآن حتى حفظه، وأخذ الفقه على ابن عمّته الشيخ عبد الله ابن محمد بن ذهلان.
ثم ارتحل إلى دمشق فأخذ عن علمائها الفقه، والأصول، والنحو، وغيرها، وحضر دروس شيخ الحنابلة بها ومفتيهم الشّيخ محمّد أبي المواهب.
وقد وقع بين الشيخ عثمان وبين الشيخ أبي المواهب نزاع في مسألة: ما إذا
٩
تساوى الحرير وغيره في الظّهور أو زاد الحرير، إذا كان مسدّى بالحرير وملحمًا بغيره، وأخرجته الصّناعة فظهر السَّدى وخفيت اللّحمة، فقال الشيخ أبو المواهب بالحلّ، وقال الشيخ عثمان بالحرمة.
قال العلامة السفاريني (ت: ١١٨٨ هـ): (فحصل للمحقق الشيخ عثمان بسبب ذلك زعل وضيق صدر، مع ما جبل الله عليه النجديين من الحدَّة أوجب خروجه من الشام إلى مصر، ولم يزل مستوطنها حتى توفي ﵀، وكتب على هذه المسألة في عدة أماكن منها ما كتبه في شرح العمدة) ١.
فرحل الشيخ عثمان من الشام إلى مصر، وأخذ عن علمائها، واختص بشيخ المذهب فيها العلامة الشيخ محمد بن أحمد الخَلْوتي، فأخذ عنه دقائق الفقه وغيره من الفنون، وزاد انتفاعه به جدًّا حتى تمهَّر ودقَّق، واشتهر في مصر ونواحيها.
وله تحريرات دقيقة، ومباحث ونكات جليلة، منها ما نقله تلميذه ابن عوض قال: (قال شيخنا نقلًا عن بعضهم: صريح «المنتهى» مقدم على صريح «الإقناع»، وصريح «الإقناع» مقدم على مفهوم «المنتهى»، ومفهوم «المنتهى» مقدم على مفهوم «الإقناع»، وإذا اختلف قول صاحب «المنتهى» وقول صاحب «الإقناع» في حكم مسألة؛ فالمرجح قول صاحب «الغاية»، وهو الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي ثم الأزهري المصري ﵀ ٢.
* مناصبه:
تولى الشيخ ﵀ عدة مناصب بعد أن اشتهر بالعلم وذاع صيته، فمن هذه المناصب:
١٠
الإمامة في المسجد الحرام.
الإفتاء والتدريس في المقام الحنبلي في المسجد الحرام.
الإفتاء والتدريس في القاهرة، وكان ذلك بعد رجوعه من مكة.
* شيوخه:
أخذ ﵀ العلم عن علماء أجلاء منهم:
الشيخ عبد القادر التَغلبي الشيباني (ت: ١٠٣٠ هـ)، مؤلف «نيل المآرب بشرح دليل الطالب»، أخذ عنه في الشام.
الشيخ محمد بن بدر الدين البلباني (ت: ١٠٨٣) مؤلف «أخصر المختصرات»، أخذ عنه في الشام.
الشيخ العلامة محمد بن أحمد الخلوتي (ت: ١٠٨٨ هـ)، مؤلف الحاشية المشهورة على «الإقناع» و«المنتهى»، أخذ عنه في مصر.
الشيخ عبد الحي بن أحمد، المعروف بابن العماد (ت: ١٠٨٩ هـ)، مؤلف «شذرات الذهب في أخبار من ذهب» أخذ عنه في الشام.
الشيخ عبد الله بن محمد بن ذهلان (ت: ١٠٩٩ هـ)، أخذ عنه في نجد.
الشيخ العلامة محمد بن عبد الباقي أبو المواهب (ت: ١١٢٦ هـ)، شيخ الحنابلة في الشام.
الشيخ محمد بن موسى البصيري النجدي، (ت: أواخر القرن الحادي عشر)، أخذ عنه في نجد.
١١
* تلاميذه:
لما جلس ﵀ للتدريس وفد إليه الطلاب من كل مكان، فانتفع به خلق كثير، منهم:
الشيخ أحمد بن عوض المرداوي النابلسي (ت بعد: ١١٠١ هـ)، وله حاشية على «هداية الراغب» يأتي الكلام عليها، وهو الذي جرد حاشية الشيخ عثمان على «المنتهى» من نسخة الشيخ نفسها.
الشيخ حسن بن نصار البيتاوي، وهو من قام بنسخ «رسالة في (أيّ) المشددة» للشيخ عثمان.
الشيخ محمد بن الحاج مصطفى الجيتي.
الشيخ تاج الدين الخلوتي.
الشيخ محمد الجيلي، وله منه إجازة.
* عقيدته:
كان ﵀ في باب الاعتقاد على طريقة السلف، لا على طريقة بعض الفقهاء المتأخرين، وصنف رسالة بعنوان: «نجاة الخلف في اعتقاد السلف»، وكان مما قال فيها: (مذهب سلف الأمة وأئمتها: أنهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله، من غير تحريفٍ ولا تعطيلٍ، ومن غير تكييفٍ ولا تمثيلٍ، فيثبتون له ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، وينزهون عما نزه عنه نفسه من مماثلة المخلوقات، إثباتًا بلا تمثيل، وتنزيهًا بلا تعطيل، قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾، وقوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ ردٌ على الممثلة، وقوله: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ردٌ على المعطلة).
١٢
وقال أيضًا: (القرآن كلام الله، أنزله على محمد ﷺ، معجزٌ بنفسه، متعبدٌ بتلاوته).
وقال أيضًا: (الإيمان: عقدٌ بالجنان، وقولٌ باللسان، وعملٌ بالأركان، يزيد بالطاعة، وينقص هو وثوابه بالعصيان، ويقوى بالعلم، ويضعف بالجهل والغفلة).
وقال في مقدمة «هداية الراغب»: (ورحمتُه تَعالى صفةٌ قديمةٌ، قائمةٌ بذاتِه تَعالى، تَقتضي التفضُّلَ والإنعامَ، وتَفسيرها برِقَّةٍ في القلب تَقتضي الإنعامَ كما في «الكشَّاف» إنما يَليق برَحمةِ المخلوقِ، ونَظيرُ ذلك العلمُ؛ فإنَّ حقيقتَه القائمةَ بالله تَعالى ليسَتْ مِثلَ الحقيقةِ القائمةِ بالمخلوق؛ بل نَفس الإرادةِ التي يردُّ بعضُهم الرَّحمةَ إليها هي في حقِّه تَعالى مخالِفةٌ لإرادة المخلوقِ؛ إذ هي مَيلُ قَلبِه إلى الفعلِ، وإرادتُه تَعالى بخلاف ذلك).
* مؤلفاته:
كان له ﵀ عدة كتب ورسائل، قال ابن حميد: (وكان خطّه فائقًا مضبوطًا إلى الغاية، بديع التّقرير، سديد الأبحاث والتّحرير)، فمنها:
«حاشية على المنتهى» وهي حاشية نفيسة مفيدة، جرَّدها من هوامش نسخته تلميذُه أحمد بن عوض المرداوي النابلسي (كان حيًّا سنة ١١٤٠ هـ)، وقد طبعت في مؤسسة الرسالة بتحقيق الدكتور عبد الله التركي.
«هداية الراغب لشرح عمدة الطالب» وهو كتابنا هذا، ويأتي الكلام عليه.
١٣
شرح أرجوزة في الفرائض لنصر الله التستري، طبعت في دار البشائر بتحقيق الشيخ فيصل العلي.
«مختصر درة الغواص»، مع تعقّبات يسيرة، قال ابن حميد: (يوجد في مكتبة برلين، وأظنّها بخطه).
«قطع النزاع في تحريم الرضاع»، طبعت في دار عالم الفوائد بتحقيق الدكتور الوليد الفريان.
«نجاة الخلف في اعتقاد السلف»، طبع بالمكتب الإسلامي بتحقيق الشيخ علي حسن علي عبد الحميد.
«الإسعاف في إجارة الأوقاف»، طبع بتحقيق الدكتور أحمد بن صالح آل عبد السلام.
«كشف الضو في معنى لو»، طبعت في دار عمار بتحقيق الدكتور عبد الفتاح الحموز.
«رسالة في (أي) المشددة»، طبعت في دار عمار بتحقيق الدكتور عبد الفتاح الحموز.
«تلخيص نونية ابن القيم».
«شرح البسملة».
«رسالة في القهوة».
* ثناء العلماء عليه:
قال تلميذه أحمد بن عوض المقدسي: (هذه حواشٍ على كتاب «المنتهى» للشيخ تقي الدين الفتوحي الحنبلي، جردتها من خط شيخنا وأستاذنا وقدوتنا إلى الله تعالى، الشيخ العالم العلامة، الحبر البحر الفهامة، المحقق المدقق، المتقن
١٤
المتفنن، البارع الرحلة، الشيخ عثمان بن أحمد النجدي الحنبلي عن هوامش نسخته).
وقال أحمد بن أحمد بن عوض: (علامة زمانه، وفريد عصره وأوانه، خاتمة المحققين، كنز النحاة والمعربين، عمدة الفقهاء والمحدثين، هو عن الشهرة والثناء جلي) ١.
وقال عنه العلامة السفاريني: (أفضل المتأخرين وخاتمة المحققين، الشيخ عثمان النجدي) ٢.
وقال ابن حميد (ت: ١٢٩٥ هـ): (واختصّ بشيخ المذهب فيها، ومحرّر الفنون؛ العلّامة الشّيخ محمّد بن أحمد الخلوتي، فأخذ عنه دقائق الفقه وعدّة فنون، وزاد انتفاعه به جدًّا حتّى تمهّر، وحقّق، ودقّق، واشتهر في مصر ونواحيها، وقصد بالأسئلة والاستفتاء سنين).
* وفاته:
توفي ﵀ بمصر مساء يوم الاثنين، رابع عشر جمادى الأولى، سنة ١٠٩٧ هـ عن خمس وسبعين سنة، ﵀ وغفر له وأسكنه الفردوس الأعلى.
١٥
التعريف بكتاب هداية الراغب
* توثيق اسم الكتاب، وتاريخ كتابته:
ذكر المؤلف ﵀ في المقدمة اسم الكتاب فقال: (فهذا شرحٌ لطيفٌ، وتعليقٌ شريفٌ، على المختصَرِ الموسومِ ب «عُمدةِ الطالبِ لِنَيلِ المآرِبِ» للإمامِ العلَّامةِ، والحَبرِ البَحرِ الفهَّامةِ، شيخِ شيوخِنا: الشيخِ مَنصورِ بنِ يونُسَ البُهُوتيِّ، ﵀، وسمَّيتُه: «هدايةَ الرَّاغبِ لشرحِ عُمدةِ الطَّالبِ»).
وكان وقت الفراغ من تأليفه سنة ١٠٩٥ هـ، أي: قبل وفاته ﵀ بسنتين، كما في آخر النسخة (أ) و(ب)، إذ قال: (قاله جامعُه فقيرُ رحمةِ ربِّه العليِّ عثمانُ بنُ أحمدَ النَّجديُّ الحنبليُّ، عفَا اللهُ عنه وعن والدَيه ومشايخِه وأحبابِه، وكان ذلك يومَ الأربعاءِ رابعَ عِشْرِي شوالٍ المباركةِ، مِنْ شهورِ سنةِ خمسٍ وتسعين وألفٍ مِنْ الهجرة النَّبويَّةِ، على صاحبها أفضلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ).
وقد راجعه المصنف مرة أخرى بعد سنة، أي سنة ١٠٩٦ هـ، فزاد منه وحذف وصحح، فقد جاء في آخر النسخة (د): (قال مؤلفه ﵀: الحمد لله رب العالمين، بلغ قراءة وتصحيحًا من أوله إلى آخره بحسب الطاقة، والله المسؤول أن ينفع به بفضله، وأن يغفر لي إنه هو الغفور الرحيم، وكلُّ من وقف فيه على شيء مخالف لما هو الصحيح فقد أذنت له أن يصححه بعد التأمل واليقين وتكرير المراجعة إن كان من أهل الفهم الصحيح، متَّصفًا بالإنصاف وحسن القصد، لا يتبع كل قبيح، وكان ذلك في مجالس آخرها يوم الأربعاء المبارك رابع شهر شوال من شهور سنة ستة وتسعين وألف والحمد لله ربِّ العالمين).
١٦
* إبرازات الكتاب:
من خلال ما تقدم، وبعد الموازنة بين النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق؛ تبين أن للكتاب إبرازتين:
فالإبرازة الأولى تمثل ما في النسخة (أ) و(س) قبل مقابلتهما من قِبَل مالكيها وزيادة الإلحاقات فيهما، فإنه جاء في آخر النسخة (أ) أن الفراغ من كتابتها كان في ١٢ من شهر رجب، سنة ١٠٩٦ هـ، أي بعد انتهاء المؤلف من الكتاب بتسعة أشهر.
وأما الإبرازة الثانية، فهي التي تمثل ما في النسخة (ب) و(د) و(ك) و(ع) و(ح)، فإنه جاء في النسخة (د) أن الفراغ منها كان في شوال، سنة ١٠٩٦ هـ، أي بعد كتابة النسخة (أ) بثلاثة أشهر، والنسخ (ب) و(ك) و(ع) و(ح) متوافقة في الزيادة والتصحيح مع النسخة (د).
والمصنف ﵀ عمد في الإبرازة الثانية إلى زيادة بعض العبارات والكلمات، وحذف وصحح بعضها، حتى بلغت الزيادة في بعض المواطن إلى عدة أسطر.
وفيما يلي أمثلة لذلك:
مثال التصحيح والزيادة: قال ﵀ في تعريف النفاس في النسخة (أ): (وأصله لغةً: من التنفُّس، وهو الخروج من الجوف، أو من: نفَّس الله كُربته أي: فرَّجها).
فعدل العبارة في باقي النسخ إلى: (وهو بِكسْرِ النُّونِ في الأصلِ، مصدرُ نفِستِ المرأةُ، بضمِّ النُّونِ وفتحِها مع كسرِ الفاءِ فيهما، وسمِّيت الولادةُ نفاسًا
١٧
مِنَ التَّنفُّسِ، وهو التَّشقُّقُ والانصداعُ، يقال: تنفَّستِ القوسُ إذا تشقَّقت، ثمَّ سمِّي الدَّمُ الخارجُ نفسهُ نفاسًا؛ لكونه خارجًا بسبب الولادة، تسميةً للمسبَّب باسم السَّبب. قاله في «المطلع»).
ومثال الزيادة أيضًا: ما قاله ﵀ في شروط الصلاة في النسخة (أ): «وَالْحُرَّةُ) مبتدأ أوَّل، و(الْبَالِغَةُ) صفة، و(كُلُّها) مبتدأ ثان، و(عَوْرَةٌ فِي الصَّلَاةِ) خبر المبتدأ الثاني، والجملة خبر الأول).
أما في الإبرازة الثانية، فزاد بعد ذلك: أو: (كلُّها) توكيد للحرة، وقوله: (عورةٌ) خبر لها، والمعنى: أنه يجبُ على الحرةِ البالغةِ أن تَستُرَ في كلِّ صلاةٍ، فرضًا كانت أو نفلًا، جميع بدنها؛ لأنه عورة).
ومثال الزيادة والتصحيح أيضًا: ما ذكره في صلاة العيد في الإبرازة الأولى: «وَمِنْ شَرْطِهَا) أي: شرط صحة صلاة العيد: (اسْتِيطَانٌ».
فعدل العبارة في الإبرازة الثانية وقال: «وَمِنْ شَرْطِهَا) أي: شرطِ وجوبِ صلاةِ العيد، لا شرطِ صحَّتِها، كما ذَكَره ابنُ نصر الله، وقال المصنفُ: (لعلَّ المرادَ شرطُ ما يَسقُطُ به فرضُ الكفايةِ، بدليلِ أنَّ المنفرِدَ تصحُّ صلاتُه بعد صلاةِ الإمامِ): (اسْتِيطَانٌ».
وأما زيادة كلمة، أو تصحيح كلمة؛ فكثير، وهو ظاهر لمن طالع في التحقيق.
* ثناء العلماء على الكتاب:
اشتهر الشيخ عثمان ﵀ بالتدقيق والتحقيق، ويتجلى هذا واضحًا في كتابيه «حاشية على المنتهى» و«هداية الراغب لشرح عمدة الطالب»، ولذلك أثنى
١٨
العلماء على الكتاب، وأقرؤوه واعتنوا به، ووضعوا عليه حواشي نفيسة، مما يدل على علوِّ منزلة الكتاب، ومكانة الشيخ عثمان في المذهب.
قال ابن حميد عن كتابه: (حرره تحريرًا نفيسًا، فصار من أنفس كتب المذهب) ١.
وقال ابن بدران: (شرحه شرحًا لطيفًا مفيدًا مسبوكًا سبكًا حسنًا) ٢.
وقال الشيخ عبد الملك آل الشيخ: (وهو شرح مفيد، سلس العبارة، قريب التناول، بحث فيه بحوثًا مفيدة مع إيراد الأدلة، ومن تأمله وجده الضالَّة المنشودة في حسن العبارات ووضوحها) ٣.
وقال الشيخ عبد الله البسام: (من أنفس الشروح من حيث السبك ولطف الإشارة، ودقة المعنى وقوة المبنى) ٤.
* مصادر المؤلف في الكتاب:
تنوعت مصادر المؤلف ﵀ في كتابه، ونقل عن كثير من كتب الأصحاب، وكانت استفادته من كتبهم متنوعة.
فكان غالبُ استمدادِه وأصلُ مادته: كتبَ الشيخ منصور البهوتي، ك «شرح المنتهى»، و«الحاشية على المنتهى»، و«كشاف القناع»، و«الروض المربع».
كما استفاد من كتبٍ أخرى؛ ك «الكافي» و«المغني» لابن قدامة، و«الشَّرح الكبير» لابن أبي عمر المقدسي، و«الرِّعاية» لابن حمدان، و«المستوعِبِ»
١٩
للسامري، و«المحرر» للمجد، و«الفروع» و«الآداب الكُبرى» لابن مفلح، و«حواشي الفروعِ» لابن نصر الله التستري، و«تصحيحِ المحرَّرِ» لابنِ نَصرِ اللهِ الكِنَانيِّ، و«حواشي الفروعِ» لابنِ قُندُسٍ، و«المبدع» لابن مفلح، و«التَّنقيح» و«الإنصافِ» و«تصحيح الفروع» للمرداوي، و«الإقناعِ» و«حاشية على الإقناع» للحجاوي، و«المُنتهَى» للفتوحي، و«قِطعة على الوجيزِ» للشِّهاب الفُتوحي، وغيرها.
وكانت غالب مادته اللغوية من «تهذيب اللغة» للأزهري، و«الصحاح» للجوهري، و«مشارق الأنوار» للقاضي عياض، و«النهاية في غريب الحديث» لأبي السعادات، و«المطلع» لابن أبي الفتح البعلي، و«المصباح المنير» للفيومي، و«القاموس المحيط» للفيروزآبادي، وغيرها.
كما استفاد من كتب أخرى متنوعة نحو: كتب ابن المنذر، و«الكشَّاف للزمخشري»، و«شرح المشكاة» للطيبي، و«المطوَّل على التلخيص» للتفتازاني، وغيرها.
* منهج المؤلف في كتابه:
بيَّن المؤلف ﵀ شيئًا من منهجه في مقدمة كتابه، فقال: (فهذا شرحٌ لطيفٌ، وتعليقٌ شريفٌ)، فبين أنه انتهج منهج الاختصار في الشرح، ويمكن تلخيص منهجه بما يلي:
قام بشرح ألفاظ «عمدة الطالب» شرحًا مزجيًّا مع المتن، وحَذَا فيه حذو الشيخ منصور في كتبه، بعبارة مختصرة واضحة، قيَّد فيها المطلق، وبيَّن المجمل، وفسَّر الغامض.
اهتم بضبط ما يحتاج إليه من الكلمات، من جهة الصرف والإعراب،