﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾
تأليف
د/ عبدالمنان التالبي
مع
ملحق بالفتاوى الشرعية حول الأيمان
لفضيلة القاضي العلامة/ محمد بن إسماعيل العمراني
قدم للكتاب
القاضي العلامة / محمد بن اسماعيل العمراني
الشيخ العلامة الدكتور/ حسن محمد مقبولي الأهدل
الشيخ / محمد الصادق مغلس
مقدمة: القاضي العلامة / محمد بن اسماعيل العمراني
حفظه الله
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى الصحابة الغر الميامين وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ... وبعد:
فهذا كتاب (واحفظوا أيمانكم) الذي دبجه يراع ولدي العزيز العالم الشاب النشيط: عبد المنان التالبي لمن أحسن المؤلفات العلمية التي خرجت في هذه الأيام لأنه قد تكلم في مؤلفه هذا بكلام جيد وقوي مركز كل مسئلة بدليها الصحيح ولم يحتج بأحاديث نبوية إلا ما كان صحيحا مخرجا وقد نزهه عن الحديث الضعيف ولم يتساهل في الاحتجاج بالأحاديث الواهية لا في الترهيب ولا في الوجوب والتحريم فهو كتاب تشد إليه الرحال ويكتب بماء الذهب لما فيه من الفوائد التي لا تحصى ومن المسائل القيمة التي لا تنحصر فرضي الله عنه وجزاه الله خيرًا وزاد في الشباب من أمثاله آمين وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ربيع ثاني سنة ١٤٣٠ هـ محمد بن اسماعيل العمراني
مقدمة: القاضي العلامة / محمد بن اسماعيل العمراني حفظه الله
مقدمة الشيخ / محمد الصادق مغلس
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله الطاهرين وأصحابه الراشدين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين ... أما بعد:
فإن من أعظم القُرب وأجل الطاعات التفقه في الدين، ولذا ندب الله تعالى إليه في كتابه الكريم فقال: ﴿وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَآفَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ ومدح النبي ﷺ المتفقهين في الدين وبين أن الله أراد بهم خيرًا حين ندبهم صوب هذه الغاية الشريفة، فقال ﷺ: «من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين» متفق عليه.
وبهذا يتبين فضل التفقه في الدين على سائر العلوم، وإن من الفقه في الدين تبصير الناس بأمور دينهم وتحذيرهم من مضلات الهوى ومنزلقات الإغواء،والأخذ بأيديهم إلى جادة الحق والصواب.
وما من باب من أبواب الفقه إلا وتجد أن للناس فيه شيئًا من المخالفات الشرعية ومن هذا ما يخص الأيمان فإن الناظر إلى حال البعض اليوم يجد أنهم قد حادوا عن هدي النبي ﷺ في هذا الباب وذلك بحلفهم بغير أسماء الله تعالى وصفاته بصيغ وألفاظ متعددة منذ عهد قديم وهذا الكتاب على حجمه الصغير عالجت فيه موضوعات مهمة في باب الأيمان وما يتعلق بها من أحكام وما يلحق بها من مخالفات استهان بها الناس كالحلف بالحرام،والحلف بالطلاق،والحلف باليمين الزبيرية الذي ما زال البعض يحلف بها ويعتقدها إلى
يومنا هذا رغم أنها حرام وشرك لا يجوز الحلف بها. كما تطرقت إلى عقوبة اليمين الفاجرة وما يترتب عليها في الدنيا والآخرة لينزجر بذلك من يستهين باليمين،ويقسم الأيمان الكاذبة ليقتطع بها حقوق الآخرين بغير حق، وقد حرصت على أن تكون مسائل هذا الكتاب مقترنة بالدليل الشرعي من الكتاب والسنة الصحيحة، مع عزو الأقوال إلى قائليها في مصادرها المعتبرة؛ ليسهل على المطلع فهمها،والاستفادة منها. وقد استفدت كثيرا من تصويبات وملحوظات مشائخي الأجلاءالذين راجعوا هذا البحث وقدموا له. وإتمامًا للفائدة فقد جمعت ما تيسر لي جمعه من فتاوى لفضيلة شيخنا القاضي العلامة /محمد بن إسماعيل العمراني حول الأيمان بصيغها المختلفة،ومخالفاتها المتعددة،سائلًا المولى ﷿ أن يجعل هذا الجهد المتواضع خالصًا لوجهه الكريم وأن ينفع به إنه حميد مجيد.
كتبه الفقير إلى الله/ عبد المنان التالبي
altalaby ١٠@hotmayl.com
واحفظوا أيمانكم
سنتحدث في ظلال هذا التوجيه الرباني الكريم عن اليمين، وأحكامها، وكفارتها، وما يتعلق بها من مخالفات في أربعة مباحث على النحو التالي:
ـ المبحث الأول: اليمين.
ـ المبحث الثاني: أقسام اليمين.
ـ المبحث الثالث: أحكام اليمين.
ـ المبحث الرابع: كفارة اليمين.
اليمين وسيلة شرعية من وسائل إثبات الحق، عرفت منذ أقدم العصور، وتعددت أشكالها وطرق أدائها في المجتمعات، بحسب العقائد والأديان والأفكار. وقد كانت سائدة عند العرب في الجاهلية؛ فأقرها الشارع الحكيم بما يتفق مع العقيدة السليمة البعيدة عن الشرك. وقد بقيت اليمين في الشرائع والقوانين حتى عصرنا الحاضر، رغم تباين العقائد وشيوع المذاهب الإلحادية والمادية.
وسأتناولها في خمسة مطالب: -
المطلب الأول: تعريف اليمين - معانيها - سبب تسميتها.
المطلب الثاني: مشروعية اليمين - حكمها - شروطها.
المطلب الثالث: صفة اليمين- حكم الحلف بغير الله- صور من الحلف بغير الله.
المطلب الرابع: الأمر بحفظ الأيمان، والتحذير من الحلف الكاذب.
المطلب الخامس: -صيغ أيمان النبي ﷺ وأصحابه رضوان الله عليهم التي كانوا يحلفون بها.
اليمين لغة: أصلها اليد اليمنى وجمعها أيمان وأيمُنٌ ١، ومنه قوله تعالى: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى﴾ ٢.
ومن معانيها:
(أ) القوة ٣، ومنه قوله تعالى: ﴿لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾ ٤
(ب) الجهة ٥، ومنه قوله تعالى: (عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ) ٦
(ج) الحلف والقسم والعهد ٧، ومنه قوله تعالى: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ. .) ٨.
وقوله تعالى: (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ. .) ٩.
واليمين في الشرع: " هي توكيد الشيء بذكر اسم أو صفة لله" وهذا أخصر التعاريف ... وأقربها ١٠.
سمي الحلف يمينًا: لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم يمينه على يمين صاحبه فسمي الحلف يمينًا مجازًا ١١.
-وقيل: لأن اليد اليمنى من شأنها الحفظ للشيء، فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه، وسمي المحلوف عليه يمينًا لتلبسه بها ١٢.
_ وقيل: لأن الحلف يتقوى بالقسم ١٣.
_ وقيل: لإفادته القوة على المحلوف عليه من الفعل والترك ١٤.
أولًا: مشروعية اليمين: الأصل في مشروعيتها وثبوت حكمها الكتاب والسنة والإجماع.
أما الكتاب فقول الله ﷾: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَيْمَانَ. .﴾ ١.
وقوله تعالى: ﴿وَلا تَنقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا. .﴾ ٢.
وأمر الله نبيه - ﷺ - بالحلف في ثلاثة مواضع:
- قال تعالى: ﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ ٣.
- وقال سبحانه: ﴿قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ ٤
- وقال سبحانه ﴿قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ﴾ ٥.
وأما السنة فقول النبي - ﷺ -: " والله إن شاء الله، لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها" ٦.
وكان أكثر قسم النبي ﷺ "ومصرف القلوب - ومقلب القلوب - والذي نفسي بيده " كما سيأتي لاحقًا.
_ وقد يعتري اليمين الأحكام الخمسة فيكون حكمها حكم ما تفضي إليه: من الوجوب، أو الحرمة، أو الندب، أو الكراهه، أو الإباحة.
وأجمعت الأمة على مشروعية اليمين، وثبوت حكمها، ووضعها في الأصل لتوكيد المحلوف عليه ٧.
الأصل عدم الإكثار من اليمين، لقوله تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ. . .﴾ ١ قيل: أراد به ترك الحلف. أي: لا تحلفوا. وقيلَ وهو الأصحَ: أراد به إذا حلفتم فلا تحنثوا ٢.
ويكره الإفراط في الحلف بالله تعالى؛ لقوله تعالى: ﴿وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَاّفٍ مَهِينٍ﴾ ٣ وهذا ذم له يقتضي كراهة فعله، فإن لم يخرج إلى حد الإفراط فليس بمكروه إلا أن يقترن به ما يوجب كراهته ٤.
اشترط الفقهاء بالاتفاق على ستة شروط في اليمين القضائية وهي:
١ - أن يكون الحالف مكلفًا (بالغًا، عاقلا، مختارًا) فلا يحلف الصبي والمجنون ولا تعتبر يمين النائم والمستكره.
٢ - أن يكون المدعى عليه منكرًا حق المدعي فإن كان مقرًا فلا حاجة للحلف.
٣ - أن يطلب الخصم اليمين من القاضي أو يوجهها القاضي إلى الحالف.
٤ - أن تكون اليمين شخصية فلا تقبل اليمين بالنيابة لصلتها بذمة الحالف ودينه فلا يحلف الوكيل أو ولي القاصر ويوقف الأمر حتى يبلغ.
٥ - أن لا تكون في الحقوق الخالصة لله تعالى كالحدود والقصاص.
٦ - أن تكون في الحقوق التي يجوز الإقرار بها، فلا تجوز اليمين في الحقوق التي لا يجوز الإقرار بها، فلا يحلف الوكيل والوصي والقيم؛ لأنه لا يصح إقرارهم على الغير ٥.
وركنها: - اللفظ المستعمل فيها. ٦
واليمين لا تكون إلا باسم من أسماء الله تعالى، أو صفة من صفاته سبحانه، سواءً أكانت من صفات الذات أم من صفات الأفعال.
وأدلة الحلف باسم الله ﷿ ظاهرة؛ ومن ذلك قول النبي - ﷺ -: "من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت" ١ وعند أبي داود والترمذي بلفظ: "أو ليسكت" ٢ وفي رواية لمسلم: "من كان حالفًا فلا يحلف إلا بالله" ٣.
قال الإمام النووي - في شرحه للحديث السابق-: "وفي الحديث إباحة الحلف بالله تعالى وصفاته كلها وهذا مجمع عليه" ٤.
أما الحلف بصفات الفعل؛ فلحلفه ﷺ بمقلب القلوب، وبمصرف القلوب. ففي صحيح البخاري من حديث ابن عمر - ﵄- قال: "كانت يمين النبي ﷺ لا ومقلب القلوب" ٥.
وفي سنن ابن ماجة "ومصرف القلوب" ٦.
قال الحافظ في الفتح: "قال القاضي أبو بكر بن العربي: في الحديث - يشير إلى حديث لا ومقلب القلوب- جواز الحلف بأفعال الله إذا وصف بها ولم يذكر اسمه ٧ ".
وأما الحلف بصفات الذات فلما، أخرجه الترمذي والنسائي من حديث أبي هريرة - ﵁- عن النبي ﷺ قال: " لما خلق الله الجنة أرسل جبريل، فقال: انظر إليها، وإلى ما أعددت لأهلها فيها. فنظر إليها، فرجع، فقال: لا وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها" ٨.
وقد بوب البخاري في صحيحه - باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته - وأورد أحاديث فيها: منها حديث ابن عباس ﵄: كان النبي - ﷺ - يقول: " أعوذ بعزتك" وحديث أبي هريرة عن النبي - ﷺ -: "يبقى رجل بين الجنة والنار؛ فيقول: يارب اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا أسألك غيرها" ١.
ففي الأحاديث السابقة وأمثالها جواز الحلف بصفات الله تعالى كالعزة ونحوها من القدرة والجلال والكبرياء والعظمة.
الحلف بغير الله غير جائز، قد ورد المنع منه وأنه شرك، ففي سنن أبي داود من حديث ابن عمر﵄- قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "من حلف بغير الله فقد أشرك" ٢.
وفي رواية الترمذي: "فقد كفر أو أشرك " ٣.
قال الحافظ ابن حجر: "والتعبير بقوله فقد كفر أو أشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك" ٤. وقال ابن عبدالبر: "أجمع العلماء على أن اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لأحد الحلف بها" ٥.
_ وهذا النوع من الشرك: يسمى شرك الألفاظ وهو من الشرك الأصغر كالحلف بالآباء والكعبة والأمانة .... إلخ.
والحكمة من النهي عن الحلف بغير الله" أن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه، والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده، فلا يضاهي به غيره" ٦.
"ولأن من حلف بغير الله فقد عظم غير الله تعظيمًا يشبه تعظيم الرب ﵎، ولهذا سمي شركًا لكونه أشرك غير الله مع الله تعالى في تعظيمه بالقسم به. . . " ٧
تعددت صور الحلف بغير الله قديمًا وحديثًا، وتهاون بها الناس، غير آبهين بما ورد فيها من نصوص زاجرة.
وسأذكر طرفًا من هذه الصور رغم كثرتها وتعددها، لكن يشملها قول النبي - ﷺ -: "كل يمين يحلف بها دون الله شرك" (¬١).
١) الحلف بالآباء والأمهات:
وهو حلف المشركين في الجاهلية، فقد كانت قريش تحلف بآبائها، وقد ورد النهي عنه في ديننا ففي البخاري ومسلم من حديث ابن عمر
-﵄- أن رسول الله ﷺ أدرك عمر بن الخطاب ﵁ وهو يسير في ركب - يحلف بأبيه - فقال: "ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم. . . ٢ ".
قال عمر: فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي ﷺ ذاكرًا ولا آثرًا. والمعنى: ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري.
وفي سنن أبي داود من حديث أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم. . . ٣ "
لحديث عبدالرحمن بن سمرة ﵁ ــ أنَ النبي ﷺ قال: "لا تحلفوا بالطواغي. . . " ٤ وعند النسائي "ولا بالطواغيت" ٥، والطواغي جمع طاغية، وهي الأصنام، سمي باسم المصدر لطغيان الكفار بعبادته لأنه سبب طغيانهم وكفرهم ٦.
وفي سنن أبي داود من حديث أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون" ٧.
في البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة -﵁- عن النبي ﷺ قال: "من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله. . . " ١.
في سنن النسائي وأبي داود عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: "من حلف فقال إني بريء من الإسلام فإن كان كاذبًا فهو كما قال: وإن كان صادقًا فلن يرجع إلى الإسلام سالمًا" ٢.
٥) الحلف بملة غير ملة الإسلام:
في البخاري عن ثابت بن الضحاك ﵁ قال: قال النبي ﷺ: "من حلف بغير ملة الإسلام فهو كما قال. . . " ٣.
وفي مستدرك الحاكم من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "من حلف على يمين فهو كما حلف، إن قال هو يهودي فهو يهودي، وإن قال هو نصراني فهو نصراني، وإن قال هو بريء من الإسلام فهو بريء من الإسلام" ٤.
في سنن أبي داود من حديث عبدالله بن بريده عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: "من حلف بالأمانة فليس منا" ٥.
- وفي مسند أحمد بلفظ: "ليس منا من حلف بالأمانة" ٦.