٥
مقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. وإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ [آل عمران: ١٠٢].
﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ [النساء: ١].
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ [الأحزاب: ٧٠ - ٧١]، وبعد؛
٦
فإن علم الإعجاز من أعظم العلوم قدرًا وأجلها شأنًا وأنبلها شرفًا؛ ويرجع ذلك إلى أمور كثيرة أذكر منها على سبيل التمثيل لا الحصر ما يأتي:
أولًا: انبثاق هذا العلم عن كتاب الله تعالى، أعظم كتاب خوطبت به الخلائق على مر الدهور والعصور، فالإعجاز المراد هنا هو إعجاز القرآن الكريم لا غير، وقد نال هذا العلم شرف الإضافة إلى القرآن الكريم في قولنا: (علم إعجاز القرآن)، وكفى به شرفًا.
ثانيًا: اتصال علم الإعجاز بعلوم العقيدة، بل هو من أخطرها وأدقها، فإن الله تعالى أرسل رسلًا من بني البشر، وأنزل معهم من المؤيدات ما يدل على صدق نبوتهم، وأنزل على نبينا محمد ﷺ القرآن الكريم، وتحدى به الخلق كلهم؛ ليكون قائد معجزاته التي تؤيد دعواه وتصدقها. وبالنظر إلى وجوه الإعجاز المقبولة -من حيث تكييفها في الدرس الإعجازي- نجدها كلها لا تخرج عن كونها وجوهًا إعجازية، أو دلالةً من الدلالات على نبوة رسول الله ﷺ على أقل تقدير.
يقول النبي ﷺ: (ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيًا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة) ١.
وخلاصة الأمر أن إثبات الإعجاز في القرآن الكريم دليل على مصدرية القرآن وربانيته أولًا، ودليل على صدق النبي الذي أنزل عليه القرآن الكريم ثانيًا، ثم دليل على
٧
ألوهية الله تعالى وربوبيته وخالقيته ثالثًا، فهو دليل نال شرفه من المدلول عليه، ولو لم يكن لهذا العلم من الفضل إلا الدلالة على إلهية الخالق وربوبيته لكفى وأغنى.
ثالثًا: اتصال علم الإعجاز بعلوم اللغة العربية كلها، فوجوه الإعجاز إما لغوية صريحة كما هو الحال في الإعجاز البياني، وإما وجوه صيغت بقوالب اللغة وأساليبها وطرائقها كالإعجاز العلمي، والغيبي، والتشريعي، وغيرها.
رابعًا: سُهمة علم إعجاز القرآن في حفظ اللغة العربية تأصيلًا وتفريعًا، ولست أبالغ إن قلت: إن الدراسات الإعجازية هي أعظم ما كتب في الدرس اللغوي القديم والحديث وأعمق وأدق، حتى غدا علم الإعجاز وجهة ظاهرة لقاصدي اللغة والباحثين عن كنوزها المظنونة ودررها المكنونة.
خامسًا: إن إثبات الإعجاز في القرآن الكريم لا يقتصر أثره ونفعه على غير المؤمنين، بل إنه سبيل عظيم لتقوية الحق في نفوس المؤمنين، وكلما كان المرء عالمًا بلغة العرب أكثر؛ (كان أشد معرفة بإعجاز القرآن، وأسبق إلى التصديق والإيمان) ١.
سادسًا: إن البحث في إعجاز القرآن الكريم مدخل إلى علوم القرآن الكريم كلها، فمسائل الإعجاز متداخلة مع جميع أنواع الآيات وتقسيماتها، سواء أكانت في العقيدة، أو الأحكام، أو الأخلاق، أو غيرها، مما اصطلح عليه أهل الفن وارتضوه.
٨
سابعًا: إن علم إعجاز القرآن الكريم علم غاية، وليس علم آلة كما هو في نظر بعض الباحثين؛ وذلك للوازم المترتبة على إثباته، ترتب المعلول على علته، والمسبب على سببه. وإن كنا نقر بأنه في بعض مفرداته وتطبيقاته التفصيلية الجزئية خادمًا لغيره من العلوم وممهدًا لقضاياها.
خطة الكتاب
قسمت كتابي هذا إلى فصول ثلاثة، يدور حولها رحى علم الإعجاز، هي المقدمات التعريفية بعلم الإعجاز، ثم تاريخه ونشأته، ثم وجوهه، وجاءت على النحو الآتي:
الفصل الأول: تعريف إعجاز القرآن الكريم ومقدماته
* المبحث الأول: تعريف إعجاز القرآن الكريم
المطلب الأول: مقدمات حول مصطلح المعجزة والإعجاز
المطلب الثاني: المعجزة
المطلب الثاني: الإعجاز
المطلب الرابع: القرآن الكريم
المطلب الخامس: المختار من تعريف مصطلح إعجاز القرآن
* المبحث الثاني: التحدي بالقرآن الكريم
المطلب الأول: مراحل التحدي بالقرآن الكريم
المطلب الثاني: القدر المتحدى به من القرآن الكريم
٩
الفصل الثاني: تاريخ إعجاز القرآن الكريم ونشأته
* المبحث الأول: أنواع التصانيف في إعجاز القرآن الكريم وأشهر المصنفات فيه
المطلب الأول: أنواع التصنيف في إعجاز القرآن الكريم
المطلب الثاني: أشهر المصنفات في الإعجاز
* المبحث الثاني: نماذج من مؤلفات الإعجاز
المطلب الأول: الإعجاز عند عبد القاهر الجرجاني
المطلب الثاني: الإعجاز عند الرافعي
الفصل الثالث: أشهر وجوه إعجاز القرآن الكريم
* المبحث الأول: الإعجاز البياني في القرآن الكريم
المطلب الأول: المفردة القرآنية
المطلب الثاني: التركيب والنظم
* المبحث الثاني: الإعجاز الغيبي
* المبحث الثالث: الإعجاز التشريعي
المطلب الأول: مفهوم الإعجاز التشريعي وأمثلته
المطلب الثاني: الاعتراضات على الإعجاز التشريعي
* المبحث الرابع: الإعجاز العلمي
المطلب الأول: تعريف الإعجاز العلمي
١٠
المطلب الثاني: اعتراضات على الإعجاز العلمي
* المبحث الخامس: الإعجاز العددي
المطلب الأول: تعريف الإعجاز العددي
المطلب الثاني: حركة التأليف في الإعجاز العددي
المطلب الثالث: بذور الإعجاز العددي
المطلب الرابع: اعتراضات العلماء والمحققين على الإعجاز العددي تأصيلًا وتطبيقًا
المطلب الخامس: شروط قبول نظرية الإشارات العددية
* المبحث السادس: الإعجاز التأثيري
* المبحث السابع: الآيات التي ذكر العلماء أن فيها عتابًا للنبي ﷺ.
* المبحث الثامن: الصرفة.
* المبحث التاسع: مظهر النبي ﷺ عند هبوط الوحي عليه
* المبحث العاشر: المباهلة
* المبحث الحادي عشر: إعجاز القرآن شيء لا يمكن التعبير عنه
* المبحث الثاني عشر: اشتمال القرآن الكريم على الحِكَم البالغة.
* المبحث الثالث عشر: عدم الاختلاف والتناقض بين معانيه.
* المبحث الرابع عشر: اشتمال القرآن الكريم على الفصاحة.
* المبحث الخامس عشر: عجز الرسول عن الإتيان ببدل له.
* المبحث السادس عشر: التحدي للكافة.
* المبحث السابع عشر: قياسه بكل معجزة.
* المبحث الثامن عشر: ترتيب وجوه إعجاز القرآن الكريم وفق أسباب ردها ونقدها.
* الخاتمة.
١١
وقد بذلت جهدي -ما استطعت- في إخراج كتابي هذا بأسلوب خال من التعقيد والإغراب؛ ليفيد منه طلاب العلم في الجامعات وخارجها، وقد أفدت كثيرا مما وقع عليه بصري مما أُلّف في علم الإعجاز قديمًا وحديثًا، داعيًا لكل من أسهم فيه بدوام الأجر وتضعيف الثواب.
وإني أسأل الله تعالى أن يتقبل مني هذا العمل، وأن يغفر لي ما كان فيه من زلل، وأن يُظهر لي على يد العلماء الناصحين ما كان فيه من خلل، ناسبًا كل ما فيه من خير إلى الله تعالى خالق العوالم والمِلل، والجاعل كتابَه القرآنَ سبيلَ إعجازٍ وهدايةٍ لكل الجماعات والنحل. والصلاة والسلام على البشير النذير خير البشر، وعلى آله وصحبه اليواقيت الدرر، وعلى من انتهج طريقهم واستن بما قدموه من الهداية والأثر، والحمد لله رب العالمين.
١٣
الفصل الأول تعريف إعجاز القرآن الكريم ومقدماته
* المبحث الأول: تعريف إعجاز القرآن الكريم
* المبحث الثاني: التحدي بالقرآن الكريم
١٥
المبحث الأول تعريف إعجاز القرآن الكريم
المطلب الأول مقدمات حول مصطلح المعجزة والإعجاز
المقدمة الأولى: لم يرد مصطلحا (الإعجاز) و(المعجزة) في القرآن الكريم، ولا في السنة الصحيحة بهذا الوزن الصرفي (إفعال - مفعلة).
المقدمة الثانية: وردت مادة: (ع ج ز) في القرآن والسنة باشتقاقات كثيرة، منها ١:
١) (أَعَجَزْتُ).
٢) (نُعْجِزَ)، (نُعْجِزَهُ)، (لِيُعْجِزَهُ)، (يُعْجِزُونَ).
٣) (عَجُوزٌ)، (عَجُوزًا).
٤) (أَعْجَازُ).
٥) (مُعَاجِزِينَ).
١٦
٦) (بِمُعْجِزٍ).
٧) (مُعْجِزِي).
٨) (مُعْجِزِينَ).
ولكل من هذا التصريفات دلالاتها التفسيرية واللغوية. وبالنظر إلى كلام المفسرين في تفسير الآيات التي وردت فيها هذه الكلمات؛ وجدت أنها تدور في معناها حول ما قرره ابن فارس في أصول هذه المادة (ع ج ز) من الضعف والتأخر.
المقدمة الثالثة: مع عدم ورود ألفاظ: (معجزة) و(إعجاز) في القرآن الكريم، إلا أن ألفاظًا أخرى مقاربة لمعناهما وردت في القرآن الكريم، ذكر العلماء منها:
١) آية، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ﴾ [البقرة: ١١٨].
٢) سلطان، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾ [إبراهيم: ١٠].
٣) بينة، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً﴾ [الأعراف: ٧٣].
١٧
٤) برهان، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ﴾ [القصص: ٣٢].
٥) بصيرة، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (٥٩)﴾ [الإسراء: ٥٩]. على اعتبار أن (مبصرة) هنا بمعنى (بصيرة) ١، وأرى أن الأمر في هذا المثال يحتاج إلى تحقيق أكثر.
المقدمة الرابعة: ينبغي التنبيه على أن هذه الألفاظ المقاربة لمعنى المعجزة لا يراد منها دائمًا معنى الإعجاز والمعجزة، بل إنها تأتي بمعان مختلفة عن معنى المعجزة والإعجاز، والذي يحكم المعنى في هذا المقام سياق الآيات وسباقها ولحاقها، ومن الأمثلة ذلك:
١) قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ (سُلْطَانٌ) إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ [الحجر: ٤٢].
٢) قوله جل شأنه: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا (بُرْهَانَ) لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (١١٧)﴾ [المؤمنون: ١١٧].
٣) قوله عز سلطانه: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى (بَصِيرَةٍ) أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨)﴾ [يوسف: ١٠٨].
١٨
٤) قوله ﵎: ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ (بَيِّنَةٍ) وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ (بَيِّنَةٍ) وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (٤٢)﴾ [الأنفال: ٤٢].
٥) قوله جل وعز: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (١٢٨)﴾ [الشعراء: ١٢٨].
المقدمة الخامسة: يرى بعض العلماء أن استخدام الألفاظ القرآنية: (آية، بينة، سلطان، برهان، بصيرة) أولى من استعمال لفظ: (معجزة)؛ لأسباب كثيرة، أهمها:
أولًا: إن تسميتها بالآية والبرهان والسلطان ونحوها تسمية إلهية شرعية، ولا حاجة للعدول عنها إلى غيرها ١.
ثانيًا: إن معنى مادة: (عجز) يطلق على الخوارق التي أتى بها غير الأنبياء ﵈، وقد ثبت عن بعض السلف أنهم كانوا يسمون الكرامات معجزات ٢.
ثالثًا: إن هذه الألفاظ تستلزم ثبوت النبوة من غير شرط، خلافًا للمعجزة بحدودها عند قائليها، فإنها لا تستلزم ثبوت المعجزة إلا بشرط ٣.
١٩
المقدمة السابعة: مصطلح (إعجاز القرآن) مركب إضافي، لا بد لمعرفة معناه من تعريف كل من المتضايفين مفردًا، ثم استخلاص تعريف للمركب يتناسب مع معنى مفرداته.
وحتى يتم ذلك لا بد من تعريف المعجزة؛ تمهيدًا للوصول إلى المعنى الدقيق لمصطلح (إعجاز القرآن).
المطلب الثاني المعجزة
لم تتفق كلمة الباحثين في الإعجاز القرآني على تعريف واحد للمعجزة، فهذا يرتضي ركنًا في التعريف لا يرتضيه غيره، وذاك يرفض شرطًا فيها يرتضيه غيره. وثالثٌ يزيد وصفًا لا يقبله الأول ولا الثاني، وهكذا.
وأود أن أنبه إلى أن شروط المعجزة أمر لا يختلف عن حقيقة تعريفها في الغالب الأعم؛ فشروط المعجزة مأخوذة من تعريفها وحَدّها، وقد راعى كل من عرّف المعجزة أن يكون كلامه في التعريف شاملًا للشروط التي لا تتحقق المعجزة إلا بها، ولذلك؛ فإن ما أذكره من كلام العلماء في نقد الشروط يقع على نقد التعريف، فلا تباين بين الأمرين من حيث خصوص قضيتنا -على الأقل-. وسأذكر في المباحث والمطالب اللاحقة أشهر ما وجدته عند العلماء في نقد التعريف والشروط.
٢٠
وقبل أن أذكر تعريف المعجزة المختار عندي، أنقل شيئًا من كلام العلماء في تعريف المعجزة؛ لتوضيح المراد وتبيين المقصود، ومن هذه التعريفات:
١) يقول ابن حمدان: (هي ما خرق العادة من قول أو فعل، إذا وافق دعوى الرسالة وقارنها وطابقها، على جهة التحدي ابتداء بحيث لا يقدر أحد عليها ولا على مثلها، ولا على ما يقاربها) ١.
٢) قال الفخر الرازي: (المعجزة عرفًا: أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة) ٢.
٣) قال الشهرستاني: (فعل خارق للعادة، مقترن بالتحدي، سليم عن المعارضة) ٣.
٢١
٤) وهو أحد تعريفين ذكرهما الزرقاني: (أمر يعجز البشر متفرقين ومجتمعين عن الإتيان بمثله) ١.
٥) والثاني: (أمر خارق للعادة خارج عن حدود الأسباب المعروفة يخلقه الله تعالى على يد مدعي النبوة عند دعواه إياها شاهدا على صدقه) ٢.
٦) قال القنوجي: (هي أمر خارق للعادة، داع إلى الخير والسعادة، مقرون بدعوى النبوة، قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول من الله سبحانه) ٣.
ومن قراءتنا لهذه التعريفات نلحظ الفروق الآتية:
أولًا: من العلماء من نص على أن المعجزة تكون فعلًا أو قولًا، كما ذكر ابن حمدان، على حين أن بعضهم اقتصر على كونها فعلًا كما هو تعريف الشهرستاني.
ثانيًا: عبارة الرازي في تعريف المعجزة افتتحها بقوله: (أمر)، وقد علل هذا التصديرَ التفتازانيُّ فقال: (إنما قال: (أمر)؛ ليتناول الفعل، كانفجار الماء من بين أصابع النبي ﷺ ويتناول عدمه، أي: عدم الفعل؛ كعدم إحراق النار إبراهيم ﵇ ٤.