فراغ
٧٦٨ - (١)
واصل بن عطاء
أبو حذيفة واصل بن عطاء المعتزلي، المعروف بالغزال، مولى بني ضبة، وقيل مولى بني مخزوم، كان أحد الأئمة البلغاء المتكلمين في علوم (٢) الكلام وغيره، وكان يلثغ بالراء فيجعلها غينًا، قال أبو العباس المبرد في حقه في كتاب " الكامل " (٣): كان واصل بن عطاء أحد الأعاجيب، وذلك أنه كان ألثغ قبيح اللثغة في الراء، فكان يخلص كلامه من الراء ولا يفطن لذلك، لاقتداره على الكلام وسهولة ألفاظه ففي ذلك (٤) يقول الشاعر من المعتزلة وهو أبو الطروق (٥) الضبي يمدح بإطالة الخطب واجتنابه الراء على كثرة ترددها في الكلام، حتى كأنها ليست فيه:
عليم بإبدال الحروف وقامع ... لكل خطيبٍ يغلب الحق باطله وقال آخر (٦):
ويجعل البر قمحًا في تصرفه ... وخالف الراء حتى احتال للشعر
ولم يطق مطرًا، والقول يعجله ... فعاذ بالغيث إشفاقًا من المطر ومما يحكى عنه، وقد ذكر (١) بشار بن برد فقال: أما لهذا الأعمى المكتني (٢) بأبي معاذ من يقتله أما والله لولا أن الغيلة خلق من أخلاق الغالية لبعثت إليه من يبعج بطنه على مضجعه، ثم لا يكون إلا سدوسيًا أو عقيليًا، فقال: هذا الأعمى، ولم يقل بشار ولا ابن برد ولا الضرير، وقال: من أخلاق الغالية، ولم يقل المغيرية ولا المنصورية، وقال: لبعثت، ولم يقل لأرسلت، وقال: على مضجعه، ولم يقل على مرقده ولا على فراشه، وقال: يبعج، ولم يقل يبقر، وذكر بني سدوس لأنه كان نازلًا فيهم.
وذكر السمعاني في كتاب " الأنساب " (٣) في ترجمة المعتزلي أن واصل بن عطاء كان يجلس إلى الحسن البصري ﵁، فلما ظهر الاختلاف وقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكبائر وقالت الجماعة بأنهم مؤمنون وإن فسقوا بالكبائر، فخرج واصل بن عطاء عن الفريقين وقال: إن من هذه الأمة لا مؤمن ولا كافر، منزلة بين منزلتين، فطرده الحسن عن مجلسه فاعتزل عنه، وجلس إليه عمرو بن عبيد، فقيل لهما ولأتباعهما: معتزلون - وقد أحلت في ترجمة عمرو بن عبيد على هذا الموضع في تبين الاعتزال ولأي معنى سموا بهذا الاسم، وقد ذكرت في ترجمة قتادة بن دعامة السدوسي أنه الذي سماهم بذلك -.
وكان واصل بن عطاء المذكور يضرب به المثل في إسقاطه حرف الراء من كلامه، واستعمل الشعراء ذلك في شعرهم كثيرًا، فمنه قول أبي محمد الخازن من جملة قصيدة طنانة طويلة يمدح بها الصاحب أبا القاسم إسماعيل بن عباد - المقدم ذكره - وهو:
نعم تجنب لا يوم العطاء كما ... تجنب ابن عطاء لفظة الراء وقال آخر في محبوب له ألثغ:
أعد لثغة لو أن واصل حاضر ... ليسمعها ما أسقط الراء واصل وقال آخر:
أجعلت وصلي الراء لم تنطق به ... وقطعتني حتى كأنك واصل لله دره ما أحسن قوله: " وقطعتني حتى كأنك واصل "
وقال آخر:
فلا تجعلني مثل همزة واصل ... فيلحقني حذف ولا راء واصل وقال أبو عمر يوسف بن هارون الكندي الأندلسي القرطبي الرمادي الشاعر المشهور، إلا أنه لم يتعرض إلى ذكر واصل، وكانت وفاته سنة ثلاث وأربعمائة:
لا الراء تطمع في الوصال ولا أنا ... الهجر يجمعنا فنحن سواء
فإذا خلوت كتبتها في راحتي ... وقعدت منتحبًا أنا والراء وهذا الباب متسع، فلا حاجة إلى الإطالة فيه، ويكفي هذا الأنموذج. وقد عمل الشعراء في اللثغة التي هي إبدال الثاء من السين شعرًا كثيرًا، فمن ذلك ما يعزى لأبي (١) نواس، ولم أجدها في ديوانه، والله أعلم، إلا أن تكون رواية علي بن حمزة الأصبهاني، فإنها أكثر (٢) الروايات، ولم أكشف هذه الأبيات منها، وهي أبيات حلوة ظريفة:
وشادنٍ ساءلت عن اسمه ... فقال لي إثمي مرداث
بيات يعاطني سخاميةً ... وقال لي: قد هجع الناث
أما ترى حثن أكاليلنا ... زينها النثرين والآث
فعدت من لثغته ألثغا ... فقلت: أين الطاث والكاث ولو شرعت في ذكر ما قيل على هذا النمط لطال الشرح. ولم أجد في لثغة الراء إلا قليلًا، فمن ذلك قول بعضهم:
أما وبياض الثغر ممن أحبه ... ونقطة خال الخد في عطفة الصدغ
لقد فتنتني لثغة موصلية ... رمتني في تيار بحر هوى اللثغ
ومستعجم الألفاظ عقرب حديثه ... مسلطة دون الأنام على لدغي
يكاد أصم الصم عند حديثه ... إلى اللثغة الغناء من لفظه يصغي
يقول وقد قبلت واضح ثغره ... وكان الذي أهوى ونلت الذي أبغي
وقد نفضت كأس الحميا وأظهرت ... على خده من لونها أحسن الصبغ
تغفق فغشف الخمع من كغم غيقتي ... يزيدك عند الشغب سكغًا على (١) سكغ ولقد أجاد هذا الشاعر وجمع في البيت الأخير راءات كثيرة وأبدلها بالغين، وللخبز أرزي الشاعر المقدم ذكره في غلام يلثغ بالراء أيضًا لكنه لم يستعمل اللثغة إلا في آخر البيت الأخير من الأربعة أبيات (٢):
وشادن بالكرخ ذي لثغة ... وإنما شرطي في اللثغ
ما أشبه الزنبور في خصره ... حتى حكى العقرب في الصدغ
في فمه ترياق لدغٍ إذا ... أحرق قلبي شدة اللدغ
إن قلت في ضمي له أين هو ... تفديك روحي قال لا أدغي وقد تسلسل الكلام وخرجنا عن المقصود من أخبار واصل بن عطاء.
وكان طويل العنق جدًا بحيث كان يعاب به، وفيه يقول بشار بن برد الشاعر المشهور المقدم ذكره (٣):
ماذا منيت بغزال له عنق ... كنقنق الدو إن ولى وإن مثلا
عنق الزرافة، ما أبالي وبالكم ... تكفرون رجالًا كفروا رجلا وكانت بينهما منافسات وأحقاد، وقد تقدم كلام واصل في حق بشار.
وقال المبرد في كتاب " الكامل " (١): لم يكن واصل بن عطاء غزالًا، ولكنه كان يلقب بذلك لأنه كان يلازم (٢) الغزالين ليغرف المتعففات من النساء فيجعل صدقته لهن، ثم قال: وكان طويل العنق، ويروى عن عمرو بن عبيد أنه نظر إليه من قبل أن يكلمه فقال: لا يصلح هذا ما دامت عليه هذه العنق.
وله من التصانيف كتاب " أصناف المرجئة " وكتاب " التوبة "، وكتاب " المنزلة بين منزلتين " وكتاب خطبته التي أخرج منها الراء، وكتاب " معاني القرآن " وكتاب " الخطب في التوحيد والعدل " وكتاب ما جرى بينه وبين عمرو بن عبيد وكتاب " السبيل إلى معرفة الحق " وكتاب في " الدعوة " وكتاب " طبقات أهل العلم والجهل " وغير ذلك.
وأخباره كثيرة. وكانت ولادته سنة ثمانين للهجرة بمدينة الرسول ﷺ، وتوفي سنة إحدى وثمانين ومائة، رحمه الله تعالى.
٧٦٩ - (١)
وثيمة بن الفرات
أبو يزيد وثيمة بن موسى بن الفرات الوشاء، الفارسي الفسوي، كان قد خرج من بلده إلى البصرة ثم سافر إلى مصر، وارتحل منها إلى الأندلس تاجرًا وكان يتجر في الوشي.
وصنف كتابًا في أخبار الردة (٢)، وذكر فيه القبائل التي ارتدت بعد وفاة النبي ﷺ، والسرايا التي إليهم أبو بكر الصديق ﵁، وصورة مقاتلتهم وما جرى بينهم وبين المسلمين في ذلك ومن عاد منهم إلى الإسلام، وقتال مانعي الزكاة، وما جرى لخالد بن الوليد المخزومي، ﵁ مع مالك بن نويرة اليربوعي أخي متمم بن نويرة الشاعر المشهور صاحب المرائي المشهورة في أخيه مالك، وصورة قتله، وأم قاله متمم من الشعر في ذلك وما قاله غيره، وهو كتاب جيد يشتمل على فوائد كثيرة، وقد تقدم في ترجمة أبي عبد الله محمد الواقدي أنه صنف في الردة كتابًا أيضًا أجاد فيه، ولم أعرف لوثيمة المذكور من التصانيف سوى هذا الكتاب.
وهو رجل مشهور ذكره أبو الوليد بن الفرضي صاحب " تاريخ الأندلس " (٣) في كتابه، وذكره الحافظ أبو عبد الله الحميدي في كتاب " جذوة المقتبس " (٤) وأبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر، وأبو سعد السمعاني في كتاب " الأنساب " في ترجمة الوشاء (٥) فقال: كان يتجر في الوشي، وهو نوع من الثياب المعمولة
من الإبريسم، فعرف به جماعة منهم وثيمة المذكور.
ثم إن وثيمة عاد من الأندلس إلى مصر ومات بها يوم الاثنين لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة سبع وثلاثين ومائتين، رحمه الله تعالى.
(٢٩٣) وقال أبو سعيد بن يونس المصري في تاريخه: كان لوثيمة ولد يقال له أبو رفاعة عمارة بن وثيمة (١)، حدث عن أبي صالح كاتب الليث بن سعد وعن أبيه وثيمة وغيرهما، وصنف تاريخًا على السنين وحدث به، ومولده بمصر، وتوفي ليلة الخميس لست بقين من جمادى الآخرة سنة تسع وثمانين ومائتين.
ووثيمة بفتح الواو وكسر الثاء المثلثة وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح الميم وبعدها هاء ساكنة، والوثيمة في الأصل الجماعة من الحشيش والطعام، والوثيمة الصخرة، وبها سمي الرجل، والله أعلم بالصواب، والوثيمة أيضًا الحجر الذي يقدح النار. تقول العرب في أيمانها: والذي أخرج العذق من الجريمة، والنار من الوثيمة: العذق - بفتح العين المهملة - النخلة، والجريمة النواة.
وأم الفارسي والفسوي فقد تقدم الكلام عليهما في ترجمة الشيخ أبي علي الفارسي النحوي وأرسلان البساسيري فأغنى عن الإعادة.
وإذ ذكرنا متمم بن نويرة وأخاه فلا بد من ذكر طرف من أخبارهما، فإنها مستملحة.
(٢٩٤) كان مالك بن نويرة المذكور رجلًا سريًا نبيلًا يردف الملوك، وللردافة موضعان أحدهما: أن يردفه الملك على دابته في صيد أو غيره من مواضع الأنس، والموضع الثاني أنبل، وهو أن يخلف الملك إذا قام عن مجلس الحكم فينظر بين الناس بعده. وهو الذي يضرب به المثل فيقال: مرعى ولا كالسعدان، وماء ولا كصداء، وفتى ولا كمالك. وكان فارسًا شاعرًا (٢) مطاعًا في قومه، وكان فيه خيلاء وتقدم، وكان ذا لمة كبيرة، وكان يقال له الجفول، وقدم النبي ﷺ فيمن قدم
من العرب فأسلم، فولاه النبي ﷺ صدقه قومه. ولما ارتدت العرب بعد موت النبي ﷺ بمنع الزكاة كان مالك المذكور من جملتهم، ولما خرج خالد بن الوليد ﵁ لقتالهم في خلافة أبي بكر الصديق ﵁ نزل على مالك وهو مقدم قومه بني يربوع وقد أخذ زكاتهم وتصرف فيها، فكلمه خالد في معناها، فقال مالك: إني آتي الصلاة دون الزكاة، فقال له خالد: أما علمت أن الصلاة والزكاة معًا لا تقبل واحدة دون أخرى، فقال مالك: قد كان صاحبك يقول ذلك، قال خالد: وما تراه لك صاحبًا والله لقد هممت أن أضرب عنقك، ثم تجاولا (١) في الكلام طويلًا فقال له خالد: إنني قاتلك، قال: أو بذلك أمرك صاحبك قال: وهذه بعد تلك والله لأقتلنك. وكان عبد الله بن عمر ﵄ وأبو قتادة الأنصاري ﵁ حاضرين فكلما خالدًا في أمره، فكره كلامهما، فقال مالك: يا خالد، ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا، فقد بعثت إليه غيرنا ممن جرمه أكبر من جرمنا، فقال خالد: لا أقالني الله إن أقلتك، وتقدم إلى ضرار بن الأزور الأسدي بضرب عنقه، فالتفت مالك إلى زوجته أم متمم وقال لخالد: هذه التي قتلتني، وكانت في غاية الجمال، فقال له خالد: بل الله قتلك برجوعك عن الإسلام، فقال مالك: أنا على الإسلام، فقال خالد: يا ضرار اضرب عنقه، فضرب عنقه وجعل رأسه أثفية لقدر، وكان من أكثر الناس شعرًا - كما تقدم ذكره - فكانت القدر على رأسه حتى نضج الطعام، وما خلصت النار إلى شواه من كثرة شعره.
قال ابن الكلبي في جمهرة النسب: قتل مالك يوم البطاح، وجاء (٢) أخوه متمم فكان يرثيه.
وقبض خالد امرأته، فقيل إنه اشتراها من الفيء وتزوج بها، وقيل إنها اعتدت بثلاثة حيض ثم خطبها إلى نفسه فأجابته، فقال لابن عمر وأبي قتادة ﵄ يحضران النكاح فأبيا، وقال له ابن عمر ﵁:
تكتب إلى أبي بكر ﵁ وتذكر أمرها فأبى وتزوجها، فقال في ذلك أبو زهير السعدي:
ألا قل لحي أوطئوا بالسنابك ... تطاول هذا الليل من بعد مالك
قضى خالد بغيًا عليه لعرسه ... وكان له فيها هوىً قبل ذلك
فأمضى هواه خالد غير عاطف ... عنان الهوى عنها ولا متمالك
وأصبح ذا أهل، وأصبح مالك ... إلى غير شيء هالكًا في الهوالك
فمن لليتامى والأرامل بعده ... ومن للرجال المعدمين الصعالك
أصيبت تميم غثها وسمينها ... بفارسها المرجو تحت الحوارك ولما بلغ الخبر أبا بكر وعمر ﵄، قال عمر لأبي بكر ﵁: إن خالدًا قد زنى فارجمه، قال: ما كنت لأرجمه فإنه تأول فأخطأ، قال: فإنه قتل مسلمًا فاقتله به، قال: ما كنت لأقتله به، إنه تأول فأخطأ، قال فاعزله، قال: ما كنت لأشيم سيفًا سله الله عليهم أبدًا، هكذا سرد هذه الواقعة وثيمة المذكور والواقدي في كتابيهما، والعهدة عليهما.
(٢٩٥) وكان أخوه متمم بن نويرة، وكنيته أبو نهشل (١) الشاعر المشهور (٢)، كثير الانقطاع في بيته قليل التصرف في أمر نفسه اكتفاء بأخيه مالك، وكان أعور دميمًا، فلما بلغه مقتل أخيه حضر إلى مسجد رسول الله ﷺ، وصلى الصبح خلف أبي بكر الصديق ﵁، فلما فرغ من صلاته واستند في (٣) محرابه قام متمم فوقف بحذائه واتكأ على سية قوسه ثم أنشد:
نعم القتيل إذا الرياح تناوحت ... خلف البيوت قتلت يا ابن الأزور
أدعوته بالله ثم غدرته ... لو هو دعاك بذمة لم يغدر وأومأ إلى أبي بكر ﵁، فقال: والله ما دعوته ولا غدرته:
ولنعم حشو الدرع كان وحاسرًا ... ولنعم مأوى الطارق المتنور
لا يمسك الفحشاء تحت ثيابه ... حلو شمائله عفيف المئزر ثم بكى وانحط على سية قوسه، فما زال يبكي حتى دمعت عينه العوراء، فقام إليه عمر بن الخطاب ﵁، فقال: لوددت أنك رثيت زيدًا أخي بمثل ما رثيت به مالكًا أخاك، فقال: يا أبا حفص، والله لو علمت أن أخي صار بحيث صار أخوك ما رثيته، فقال عمر ﵁: ما عزاني أحد عن أخي بمثل تعزيته. وكان زيد بن الخطاب ﵁ قتل شهيدًا يوم اليمامة، وكان عمر ﵁ يقول: إني لأهش (١) للصبا أنها تأتيني من ناحية أخي زيد، ويروى عن عمر ﵁ أنه قال: لو كنت أقول الشعر كما تقول لرثيت أخي كما رثيت أخاك. ويروى أن متممًا رثى زيدًا فلم يجد، فقال له عمر ﵁: لم ترث زيدًا كما رثيت مالكًا، فقال: إنه والله ليحركني (٢) لمالك ما لا يحركني لزيد.
وقال له عمر ﵁ يومًا: إنك لجزل فأين كان أخوك منك، فقال: كان أخي في الليلة ذات الأزيز والصراد يركب الجمل الثفال، ويجنب الفرس الجرور، وفي يده الرمح الثقيل، وعليه الشملة الفلوت، وهو بين المزادتين، حتى يصبح وهو متبسم.
والأزيز: بفتح الهمزة وزاءين الأولى منهما مكسورة وبينهما ياء مثناة من تحتها، صوت الرعد.
والصراد: بضم الصاد المهملة وتشديد الراء وفتحها وبعد الألف دال مهملة، غيم رقيق لا ماء فيه.
والثفال: بفتح الثاء المثلثة والفاء، وهو الجمل البطيء في سيره لا يكاد يمشي من ثقله.
والجرور: بفتح الجيم على وزن فعول، الفرس الذي يمنع القياد.
والشملة الفلوت: التي لا تكاد تثبت على لابسها.
والمزادة: الراوية، وهي معروفة.
وقال له عمر ﵁ يومًا: خبرنا عن أخيك، قال: يا أمير المؤمنين، لقد أسرت مرة في حي من أحياء العرب، فأخبر أخي، فأقبل، فلما طلع على الحاضر (١) ما كان أحد قاعدًا إلا قام على رجليه، وما بقيت امرأة إلا وتطلعت من خلال البيوت، فما نزل عن جمله حتى لقوه بي برمتي فحلني هو، فقال عمر ﵁: إن هذا لهو الشرف.
والرمة: بضم الراء المهملة، الحبل البالي، ومنه قولهم " دفع إليه الشيء برمته " أصله: أن رجلًا دفع إلى رجل بعيرًا بحبل في عنقه، فقيل ذلك لكل من دفع شيئًا بجملته.
وقال متمم أيضًا لعمر ﵁: أغار حي من أحياء العرب على حي أخي مالك وهو غائب، فجاءه الصريخ، فخرج في آثارهم على جمل يسوقه مرةً ويركبه أخرى، حتى أدركهم على مسيرة ثلاث وهم آمنون، فما هو إلا أن رأوه فأرسلوا ما في أيديهم من الأسرى والنعم وهربوا، فأدركهم أخي، فاستسلموا جميعًا حتى كتفهم، وصدر بهم إلى بلاده مكتوفين، فقال عمر ﵁: قد كنا نعلم سخاءه وشجاعته، ولم نعلم كل ما تذكره (٢) .
وله فيه المراثي النادرة، فمن ذلك أبياته الكافية، وهي في كتاب " الحماسة " (٣) في باب المراثي:
لقد لامني عند القبور على البكا ... رفيقي لتذراف الدموع السوافك
فقال أتبكي كل قبر رأيته ... لقبر ثوى بين اللوى والدكادك
فقلت له إن الشجا يبعث الشجا ... فدعني فهذا كله قبر مالك وله فيه قصيدته العينية (٤)، وهي طويلة بديعة، ومن جملتها قوله (٥):
وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
وعشنا بخير في الحياة، وقبلنا ... أصاب المنايارهط كسرى وتبعا
فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا (٢٩٦) وقد يتشوف الواقف على هذا الكتاب إلى الوقوف على شيء من أخبار جذيمة المذكور ونديميه - وهو بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح الميم وبعدها هاء ساكنة - وكنيته أبو مالك جذيمة بن مالك بن فهم بن دوس بن الأزد الأزدي، صاحب الحيرة وما والاها، وهو الأبرش والوضاح، وإنما قيل ذلك لأنه كان أبرص، فكانت العرب تهابه أن تنسبه إلى البرص فعرفته بأحد هذين الوصفين. وهو من ملوك الطوائف، وكان بعد عيسى ﵇ بثلاثين سنة، وكان من تيهه لا ينادم إلا الفرقدين.
وكان له ابن أخت يقال له عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن الحارث بن مالك اللخمي، ويقال له عمم لأنه أول من اعتم، ابن تمارة بن لخم، وبقية النسب معروف، واسم الأخت المذكورة رقاش، وكان جذيمة شديد المحبة له، فاستهوته الجن، وأقام زمانًا يتطلبه فلم يجده، فأقبل رجلان من بني القين يقال لأحدهما مالك والآخر عقيل ابنا فارح [بن مالك بن كعب بن القين، واسمه النعمان، ابن جسر بن شيع بن أسد بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وسمي القين بعبد كان له فحضنه فاشتهر به] (١) فصادفا عمرًا في البرية وهو أشعث الرأس طويل الأظفار سيء الحال، فعرفاه وحملاه إلى خاله جذيمة بعد أن لما شعثه وأصلحا حاله، فقال لهما جذيمة من فرط سروره به: احتكما علي، فقالا: منادمتك ما بقيت وبقينا، فقال: ذلك لكما، فهما نديماه اللذين يضرب بهما المثل، ويقال: إنهما نادماه أربعين سنة لم يعيدا عليه حديثًا حدثاه به، وإياهما عن أبو خراش الهذلي بقوله في مرثية أخيه عروة (٢):
تقول أراه بعد عروة لاهيًا ... وذلك رزء لو علمت جليل
فلا تحسبي أني تناسيت عهده ... ولكن صبري يا أميم جميل
ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا ... نديمًا صفاء: مالك وعقيل هذه خلاصة حديثهم، وإن كان فيه طول، وإنما قصدت الإيجاز.
وذكر أبو علي القالي في كتابه الذي جعله ذيلًا على أماليه (١) أن متممًا المذكور قدم على عمر بن الخطاب ﵁، وكان به معجبًا، فقال: يا متمم، ما يمنعك من الزواج لعل الله تعالى أن ينشر منك ولدًا، فإنكم أهل بيت قد درجتم فتزوج امرأة من أهل المدينة، فلم تحظ عنده ولم يحظ عندها، فطلقها ثم قال:
أقول لهند حين لم أرض عقلها: ... أهذا دلال العشق، أم أنت فارك
أم الصرم تهوين (٢) فكل مفارقٍ ... علي يسير بعد ما بان مالك فقال له عمر ﵁: ما تنفك تذكر مالكًا على كل حال، فلم يمض على هذا الأمر إلا قليل حتى طعن عمر ﵁، ومتمم بالمدينة، فرثى عمر ﵁ (٣) . وبالجملة فإنه لم ينقل عن أحد من العرب ولا غيرهم أنه بكى على ميته ما بكى متمم على أخيه مالك.
حكى الواقدي في كتاب " الردة " أن عمر ﵁ قال لمتمم: ما بلغ من حزنك على أخيك فقال له: لقد مكثت سنة لا أنام بليل حتى أصبح، ولا رأيت نارًا رفعت بليل إلا ظننت نفسي ستخرج، أذكر بها نار أخي، كان يأمر بالنار فتوقد حتى يصبح مخافة أن يبيت ضيفه قريبًا منه، فمتى يرى النار يأوي إلى الرحل، ولهو بالضيف يأتي مجتهدًا أسر من القوم يقدم عليهم القادم لهم من السفر البعيد، فقال عمر ﵁: أكرم به.
وحكى الواقدي أيضًا أنه قال له: ما لقيت على أخيك من الحزن والبكاء قال: كانت عيني هذه قد ذهبت، وأشار إليها، فبكيت بالصحيحة وأكثرت