المسائل الفقهية
فِي ضَوْءِ مَا اتُّفَقَ عَلَيْهِ فِي الطَّهَارَاتِ
- رسالة التخرج من معهد الفتح الإسلامي بدمشق-
عام ١٤٢٠ - ١٤٢١ هـ- ١٩٩٩ م-٢٠٠٠ م
تأليف
عبد الله نذير قَشْلان
إشراف:
الشيخ الأستاذ أحمد عمر المصري
تقريظ
الدكتور الشيخ محمد عبد اللطيف الفرفور -رحمه الله تعالى-
إلى ينبوع الشريعة ومعدن الحقيقة، إمام المتقين وخاتم النبيين، وأشرف المرسلين، سيدي محمد بن عبد الله رسول الله، وحبيبه ومصطفاه، ﷺ، وإلى أرواح أئمة الاجتهاد من الصحابة والتابعين، وسلف هذه الأمة ولاسيّما أصحاب المذاهب الفقهية أئمة الأمصار رضوان الله عليهم أجمعين.
وإلى روح العلامة المجاهد مؤسس معهد الفتح الإسلامي، ومؤسس النهضات العلمية، المرشد الكبير سيدي الشيخ محمد صالح الفرفور، رحمه الله تعالى وطيب ثراه.
وإلى أساتذتي ومشايخي عامة، وإلى أسرة معهد الفتح الإسلامي خاصة، الذين أتيتهم مُحِبًّا فكافؤوني بأنظارهم وعنايتهم، وأدبهم الرفيع، وروحهم الزكية، وعلمهم الثري، وأخص بالذكر:
فضيلة العلامة سيدي وأستاذي أديب الكلاس بارك الله لنا بعمره.
وفضيلة الدكتور الشيخ عبد الفتاح البزم أعطاه الله المدد والعون لنصرة دينه.
وفضيلة الدكتور الشيخ حسام الدين الفرفور أيده الله بروح من عنده لما فيه الخير للمسلمين.
وإلى من أشرف على رسالتي هذه من بدايتها فأرشدني إلى السبل التي توصل عملي إلى بَرّ الأمان بنجاح وتوفيق فضيلة الشيخ عمر أحمد المصري جزاه الله عني كل خير.
وإلى من أرضعني بحب الشرع وغرس مني محبة العلم والمعرفة وأخذ بيدي إلى مسالك العلم والعلماء فضيلة سيدي ووالدي وشيخي نذير أحمد قشلان حفظه الله وجعله ذخرًا للأمة الإسلامية.
وإلى من زمّلتني ببرد الرحمة والأمن والرعاية، التي ما فَتِئَتْ تدعو لي بالتوفيق والسداد والدتي العزيزة أمدها الله بالعمر المديد.
وإلى كل باحث عن الحقيقة العلمية المجردة، من المنصفين الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه إلى هؤلاء وأولئك أتقدم بهذا الجهد المتواضع علّه أن يكون لبنة في بناء الحضارة الإسلامية والإنسانية المنشودة.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الباحث الشيخ: عبد الله قشلان سلمك الله ورعاك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعده.
فلقد اطلعتُ على مصنفك الذي قدمته للتخرج، وجعلتَ موضوعه: (المسائل الفقهية في ضوء ما اتفق عليه في الطهارات) في مخطوطته، وقرأتُ كثيرًا من أبحاثه، وعلقتُ بما هو أسدُّ وأكثر صوابًا إن شاء الله. وكنتُ أتمنى عليكَ مراجعة القضايا النحوية التي نَدَّتْ عنكَ واستدراكها أولًا .. وتوحيد العزو الى المصنفين ثانيًا … وأن ترجع الى المُفتى به في كل مذهب من الكتب، لا إلى كتب التعليم والتفقه ثالثًا ١.
ولكن هذا لا يغض من قيمة عملك، فهو باكورة طيبة إن شاء الله، من جذور طيبة مباركة، ولا سيما والدك الحبيب، وجدّك الذي كان والدنا يحبه ويَوَدُّهُ … رحم الله جدك، وبارك لك بالوالد، وبارك لنا به، وكتب الله لك
التوفيق والسداد، وجعل منك قرة عين رسول الله ﷺ إن شاء الله.
وإذا رأيتَ من الهلالِ بُدُوَّهُ أيقنتُ أنْ سيكونُ بدرًا كاملًا.
وأوصيك ألا تعجل في نشره، بل بالغ بتنقيحه ومراجعته على مكث، فخير الكلام المُحَكَّكِ ١.
سدد الله على طريق العلم النافع خطاك، ونفعك بالقرآن العظيم، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
دمشق في ١٣/ جمادى الثانية/ ١٤٢٤ هـ
١١/ ٨/ ٢٠٠٣ م
محمد عبد اللطيف صالح الفرفور
خادم العلم الشريف بدمشق الشام
الحمد لله رب العالمين، أكمل الحمد على كل حال، والصلاة والسلام الأتمّان على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره الغافلون، اللهم صل عليه وعلى آله وصحبه وسائر النبيين، وسائر الصالحين، نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون.
أما بعد:
فلمّا كان الفقه الإسلامي من أشرف العلوم منزلة، وأعلاها رتبة، وأرفعها درجة، وأولاها قربًا، وأكثرها ثوابًا وأجرًا، حثَّ الله ﷿ عليه في قوله:
(فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) [سورة التوبة: ١٢٢].
وكذلك قوله صلوات الله عليه: (مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ) ١.
ثم إن الكثير من العلماء ألَّفوا حول خلافات الفقهاء في مسائل الفقه، وجمعوا ذلك في كتب كثيرة ككتاب: (اختلاف العلماء) لمحمد بن نصر المروزي وغيره ٢.
فساقتني عناية المولى أن أجمع بحثًا يضم فيه مسائلهم التي اتفقوا عليها، فإن الشيء إذا ضُمَّ إلى شكله، وقُرِن بنظيره، سَهُلَ حفظه، وأَمكن طَلبه، وقَرُب تناوُله، ووَضُحَ خطأُ من خالف الحق به، ولم يتَعَنَّ المتخصّصون في البحث عن مكانه عند تنازعهم فيه، وكي لا يُدَّعى خلافٌ في مسائله مما لا خلاف فيه أصلًا، وحرصًا على ضبط المتفق عليه فيما بين المسائل الفقهية المختلف فيها، وبعد البحث والدراسة فيمن أَلَّف في بحثي هذا من قبل، لم أجد إلا كتابين جُمعت فيهما المسائل الفقهية المتفق عليها، وهما: (الإجماع): لابن المنذر النيسابوري ١، و(مراتب الإجماع): لابن حزم الظاهري ٢.
وكلاهما لم يُفصِّلا في هذه المسائل، ولم يذكرا فروعها، ولم يبوبا لها؛ فكتاب الإجماع مثلًا: جمع ما يقارب أربعين اتفاقًا، بينما أتيتُ ببحثي هذا بأضعاف هذا العدد، وكذلك حال كتاب (مراتب الإجماع) ٣.
ثم إني إضافة إلى ذلك أوردت مع كل اتفاق في هذه المسائل دليلًا من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس، وقلما أترك الدليل، بينما كتاب (الإجماع)، و(مراتب الإجماع) لم يأتيا بالأدلة إطلاقًا.
وتتميمًا للفائدة أشرت في بعض الأحيان إلى المسائل التي اختلفوا فيها تنبيهًا للقارئ عليها، وقد ذُكر مثل هذا في كتاب (مراتب الإجماع)، وليس في كتاب (الإجماع)، راجيًا بذلك جزيل الأجر من الله ﷿، فإن المنفعة بجمع هذه المسائل جليلة جدًا.
منهجي في هذا البحث:
١ - جمع المسائل التي تم الاتفاق عليها بين الأئمة الأربعة، وهم: (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد)، أو أصحاب مذاهبهم المفتى بقولهم بها، رضوان الله عليهم أجمعين، ليُعرف أنَّ ما عدا ذلك قد وقع فيه خلاف، مقتصرًا في ذلك على قسم الطهارات فقط.
٢ - الاستشهاد على ذلك بالأدلة النقلية في كتاب الله ﷿، وسنة رسول الله ﷺ، وآثار الصحابة رضوان الله عليهم، وقد أتعرض لبعض التعليلات العقلية، والاستدلالات القياسية.
٣ - قد يكون في المذهب قولان فاختار المفتى به وأودعه مع أقوال الأئمة الآخرين، فإن وافقهم وإلا أخذت بالقول الآخر في بعض المسائل، وبيّنت في
الحاشية أخذي بالقول غير المشهور أو المفتى به، حرصًا على الاتفاق وتقليلًا من الخلاف.
٤ - نصصت على بعض المسائل المهمة المختلف فيها ذاكرًا أنهم اختلفوا فيها، فإن كان المخالف واحدًا ذكرت من هو المخالف في الحاشية، مختصرًا في ذلك، مع عزو نقلي إلى مرجعه في غالب المسائل، وإن كان المخالف اثنين والمتفق اثنين، أقتصر على قولي: (اختلفوا إلى فريقين)، وإلا أقتصر على قولي: (اختلفوا في كذا).
٥ - وضعت تعاريف للأشياء مختارًا فيها تعريفًا واحدًا لبعض الأئمة أو أكثر، دون النظر فيما اتفقوا عليه أو لا، لأن تعاريف الفقهاء لها متقاربة.
٦ - عزو آراء المذاهب إلى أصحابها، وتوثيقها من مصادر المذهب المعتمدة.
٧ - جعلت ذلك في فصول وأبحاث ومطالب، تسهل على الدارسين والباحثين قراءتها ومراجعتها.
٨ - تخريج الآيات القرآنية، بتعيين السورة التي ذكرت فيها، ورقمها بين آياتها.
٩ - تخريج الأحاديث النبوية الشريفة، والآثار المروية عن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم.
١٠ - بيان معاني الألفاظ الغريبة، والمصطلحات الفقهية.
١١ - وضعت كشافات فنية للآيات الكريمة، والأحاديث الشريفة، والمصادر والمراجع، ولما كانت نصوص البحث خالية من آثار الصحابة والتابعين في أكثر الأحيان لم أجد موجبًا لوضع فهرسة خاصة بها.
وختامًا:
فقد بذلت غاية الجهد في إخراج هذا البحث بصورة عملية عِلمية لتكون رسالة تخرج لنيل شهادة معهد الفتح الإسلامي.
فإن أصبتُ فمن الله ﷿ وتوفيقه، وإن أخطأت فمني ومن الشيطان، وأستغفر الله العظيم، وأبرأ إلى الله تعالى من حولي وقوتي إلى حول الله وقوته، ورحم الله أمرأً أهدى إليَّ عيوبي وبصَّرني بأخطائي.
والله تعالى أسأل، أن يجعلها في ميزان الحسنات، والصحائف الصالحات، ويتولاّنا بفضله، ويمنُّ علينا بكرمه، ويجعلنا من السابقين، والقليل الآخرين، إنه أكرم مسؤول، ومنه التفضل بالقبول.
قال سعد الشيرازي:
والعفوُ إنْ كانَ على قدْر الكرمْ … فكُلُّ ذنبٍ سوفَ يمحوهُ القَلَمْ
وإنْ تكُنْ منْكَ على قدْرِ الغضبْ … فالظلمُ يُمحى والمصيرُ للّهبْ
ماليَ أعمالٌ بها أستشفعُ … ولم يكنْ إلا إليكَ المفزعُ
بضاعتي يا ربُ مُزجاةٌ فما … جئتُ بها لكنْ أتيتُ مسلمًا
والحمدُ للهِ ربِّ العَالَمينْ
عبد الله نذير قشلان
الفصل الأول: الطهارة
وفيه ثمانية مباحث
المبحث الأول: معناها.
المبحث الثاني: أهميتها.
المبحث الثالث: شروط وجوب الطهارة.
المبحث الرابع: أنواع المطهرات.
المبحث الخامس: أنواع المياه.
المبحث السادس: حكم الأسآر.
المبحث السابع: حكم الآبار
المبحث الثامن: أنواع الأعيان الطاهرة.
الطهارة لغة: النظافة والخلوص من الأوساخ والأدناس الحسية: كالأنجاس من بول وغيره، والمعنوية كالعيوب والمعاصي.
شرعًا: النظافة عن النجاسة، حقيقية: كانت وهي الخبث، أو حكمية: وهي الحدث ١.
والخبث في الحقيقة: عين مستقذرة شرعًا.
والحدث: وصف شرعي يحل في الأعضاء يزيل الطهارة.
وعرفها الشافعية: كما قال الإمام النووي: رفع حدث، أو إزالة نجس، أو ما في معناهما، وعلى صورتهما كالتيمم والأغسال المسنونة، وتجديد الوضوء ٢.
المبحث الثاني- أهمية الطهارة ١:
للطهارة أهمية كبيرة في الإسلام، سواء أكانت حقيقية: وهي طهارة الثوب والبدن ومكان الصلاة من النجاسة، أم طهارة حكمية: وهي طهارة أعضاء الوضوء من الحدث، وطهارة جميع الأعضاء الظاهرة من الجنابة، لأنها شرط دائم لصحة الصلاة التي تتكرر خمس مرات يوميًا، وبما أن الصلاة قيام بين يدي الله تعالى، فأداؤها بالطهارة تعظيم لله، والحدث والجنابة وإن لم يكونا بنجاسة مرئية، فهي نجاسة معنوية توجب استقذار ما حل بها، فوجودها يخل بالتعظيم، وينافي مبدأ النظافة التي تتحقق بالغسل المتكرر، فبالطهارة تطهر الروح والجسد معًا.
واهتمام الإسلام بجعل المسلم دائمًا طاهرًا من الناحيتين المادية والمعنوية أكمل وأوفى، دليل على الحرص الشديد على النقاء والصفاء، وعلى أن الإسلام مثل أعلى للزينة والنظافة، والحفاظ على الصحة الخاصة والعامة، وبناء البنية الجسدية في أصح قوام، وأجمل مظهر، وأقوى عماد، ولصون البيئة والمجتمع من انتشار المرض والضعف والهزال، لأن غسل الأعضاء الظاهرة المتعرضة للغبار والأتربة والجراثيم يوميًا وغسل الجسم في أحيان متكررة عقب كل جنابة، كفيل بحماية الإنسان من أي تلويث، وقد ثبت طبيًا أن أنجع علاج
وقائي للأمراض الوبائية وغيرها هو النظافة، والوقاية خير من العلاج، وقد امتدح الله تعالى المتطهرين، فقال: (إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِين) [سورة البقرة: ٢٢٢].
وأثنى سبحانه على أهل مسجد قُباء بقوله: (فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِين) [سورة التوبة: ١٠٨].
وعلى المسلم أن يكون بين الناس مثالًا متميزًا بارزًا في نظافته، وطهره الظاهر والباطن، قال ﷺ لجماعه من صحبه: (إِنَّكُمْ قَادِمُونَ عَلَى إِخْوَانِكُمْ، فَأَصْلِحُوا لِبَاسَكُمْ وَأَصْلِحُوا رِحَالَكُمْ حَتَّى تَكُونُوا كَأَنَّكُمْ شَامَةٌ فِي النَّاسِ، إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفُحْشَ وَالتَّفَحُّشَ) ١.
ولا تنفع الطهارة الظاهرة إلى مع الطهارة الباطنة بالإخلاص لله والنزاهة عن الغل والغش والحقد والحسد وتطهير القلب عما سوى الله من الكونين، فيعبده لذاته لا لعلة مفتقرًا إليه وهو يتفضل بالمن بقضاء حوائجه المضطر بها عطفًا عليه، فيكون عبدًا فردًا للمالك الاحد الفرد الذي لا يسترِقُكَ شيء من الأشياء سواه ولا يستملك هواك عن خدمتك إياه.